«Я никогда не знал вас; отойдите от Меня»: что Иисус имел в виду в Евангелии от Матфея 7:21–23

Ближе к концу Нагорной проповеди Иисус говорит «Я никогда не знал вас» людям, которые называют его «Господи, Господи» и указывают на чудеса, совершенные во имя его. Он не говорит, что чудеса не происходили. Быть узнанным им — значит принадлежать ему, а эти люди никогда ему не принадлежали. Критерий, который он устанавливает, — исполнение «воли Отца Моего».

«Не всякий, говорящий Мне: “Господи! Господи!”, войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: “Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?” И тогда объявлю им: “Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие”». (Матфея 7:21–23, Синодальный перевод)

Большинство людей знают эти слова в редакции Библии короля Якова: «Я никогда не знал вас: отойдите от Меня, делающие беззаконие».

Иисус говорит их людям, которые были уверены, что они — его. И все же слово, которое закрывает перед ними двери, — это то же самое слово, которое он использует, чтобы утешить своих: «Я знаю Моих, и Мои знают Меня», — говорит он о тех, кто следует за ним (Иоанна 10:14). Все в этом отрывке вращается вокруг этого одного слова. В тот день вопрос будет заключаться в том, знает ли он нас как своих, и ничто из того, что мы сделали во имя его, не сможет ответить на это за нас.

Он говорит о «многих» людях «в тот день», в день суд, где он сам выступает в роли судьи. Это не чужие люди, ибо они дважды называют его Господом, и их защита — это список из трех вещей, сделанных «во имя Твое»: пророчество, изгнание бесов и «многие чудеса». Иисус не говорит, что они лгут. Иоанн Златоуст, епископ IV века, считал эти дары подлинными и указывал на Иуду, одного из двенадцати, получившего «власть над нечистыми духами» (Матфея 10:1): «даже он, будучи нечестивым, имел дар». Джон Уэсли, основатель методизма, сделал тот же вывод в своих заметках к этому стиху: «даже совершение чудес не является доказательством того, что человек обладает спасительной верой».

Эти стихи следуют сразу за предупреждением о лжепророках, «которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные», и которых узнают «по плодам их» (Матфея 7:15–16). Жан Кальвин, реформатор из Женевы, читал стихи с 21 по 23 как направленные прежде всего против лжеучителей, но добавил: «Это учение охватывает всех лицемеров, независимо от их ранга или положения».

Иисус не может иметь в виду, что он ничего не знает об этих людях, поскольку он повторяет их слова и называет их дела. В Библии «знать» кого-то часто означает избрать или объявить его своим. Бог говорит Израилю через пророка Амоса: «Только вас признал Я из всех племен земных» (Амос 3:2). Бог знал каждый народ; это слово означает, что Израиль был его. Иисус использует это слово так же по отношению к своим последователям: «Я знаю Моих, и Мои знают Меня» (Иоанна 10:14). Павел поправляет себя на полуслове, чтобы подчеркнуть это: «ныне же, познав Бога, или, лучше, получив познание от Бога» (Галатам 4:9).

Быть познанным Христом, таким образом, означает принадлежать Ему. Павел пишет о печати на основании церкви: «Познал Господь Своих» (2 Тимофею 2:19). Кальвин полагал, что Павел, вероятно, взял эти слова из данного отрывка, и подытожил то, что объявит Иисус: «Что Он никогда не считал их Своим народом, даже в то время, когда они хвалились тем, что являются столпами церкви».

Греческое слово «никогда», никогда, означает «никогда» в лексиконе Тейера, поэтому Иисус не говорит, что он когда-то знал их, а потом перестал. В заметке Уэсли сказано: «Не было такого времени, когда Я одобрял вас: так что, сколько бы душ они ни спасли, сами они никогда не были спасены от своих грехов». Глагол, переведенный как «объявлять», признаю, обычно означает исповедовать, и Кальвин услышал в этом ответ: они исповедовали Христа своими устами, а Он «исповедает в ответ, что их исповедание лживо и фальшиво».

«Отойдите от Меня» повторяет слова псалма: «Отойдите от меня все, делающие беззаконие, ибо услышал Господь плач мой» (Псалом 6:9). Слово Матфея для их нечестия — беззаконие, беззаконие, которое в Библии короля Якова переведено как «iniquity» (нечестие).

Стих 21 ставит испытание еще до начала сцены: входящий — это «исполняющий волю Отца Моего Небесного». Позже в Евангелии от Матфея Иисус использует ту же фразу по отношению к Своей собственной семье: «ибо, кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь» (Матфея 12:50). Августин Гиппонский в своем комментарии к Нагорной проповеди предостерегал читателей от мысли, что «один лишь факт обращения к Господу нашему: Господи, Господи, — уже относится к этим плодам». Плоды, писал он, — это «исполнение воли Отца, Который на небесах».

Легко было бы воспринять это как список добрых дел, заслуживающих небес, но у людей, которых отвергают, есть именно такой список, и именно на него они ссылаются. Кальвин читал волю Отца как включающую веру во Христа и указывал на слова Иисуса в Евангелии от Иоанна: «Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную» (Иоанна 6:40). Стих в Евангелии от Матфея, писал он, «не исключает веру, а предполагает ее как принцип, из которого проистекают другие добрые дела».

Нагорная проповедь занимает главы с 5 по 7 Евангелия от Матфея. Она начинается с Beatitudes, которые ублажают «нищих духом», «плачущих» и «милостивых», и заканчивается четырьмя образами, каждый из которых представляет собой выбор между двумя путями: узкие и широкие ворота (7:13–14), здоровые и испорченные деревья (7:15–20), те, кто говорит «Господи, Господи», и те, кто исполняет волю Отца (7:21–23), а также два дома. Последний образ следует сразу за этим: «А всякого, кто слушает сии слова Мои и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне». Дом, построенный на песке человеком, который слушает, но не исполняет, рушится во время бури, «и падение его было великое» (Матфея 7:24–27).

«Сии слова Мои» — это сама проповедь, поэтому воля Отца не является чем-то скрытым от нас. Это то, чему Иисус только что учил: «любите врагов ваших и молитесь за гонителей ваших» (5:44); молитесь «Отцу твоему, Который втайне» (6:6); прощайте, «ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный» (6:14). Та же проповедь учит слушателей молиться: «прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим» (6:12). Таким образом, согласно самой проповеди, созидание на скале включает в себя чтение этой молитвы.

У Луки есть два отрывка, которые идут параллельно этому. В своей более краткой версии проповеди Иисус спрашивает: «Что вы зовете Меня: Господи! Господи! — и не делаете того, что Я говорю?» и рассказывает о двух домах (Луки 6:46–49). Второй отрывок ближе к словам Матфея. По дороге в Иерусалим кто-то спрашивает: «Господи! неужели мало спасающихся?». Иисус отвечает: «Подвизайтесь войти сквозь тесные врата» и описывает хозяина дома, который запер дверь. Люди снаружи стучат и ссылаются на знакомство, а не на чудеса: «Мы ели и пили пред Тобою, и на улицах наших учил Ты». Он отвечает: «Не знаю вас, откуда вы» и «Отойдите от Меня все делатели неправды!» (Луки 13:23–27). Они были рядом с Иисусом, и все же он не знал их. История заканчивается тем, что приходят другие: «И придут от востока и запада, и севера и юга, и возлягут в Царствии Божием» (13:29). У Матфея есть еще одна запертая дверь в притче о десяти девах: «Истинно говорю вам: не знаю вас» (Матфея 25:12).

Каждая традиция слышит в этом отрывке предостережение против веры, которая остается только на словах. Где они расходятся, так это в двух вопросах, к которым он подводит: может ли христианин быть уверен сейчас в своем спасении и может ли благодать, однажды данная, быть утрачена? Католическое, православное, лютеранское и методистское учения говорят, что ее можно потерять и обрести вновь через покаяние. Реформатское учение гласит, что истинно верующие никогда окончательно не отпадают, поэтому те, кто кажется отпавшим, никогда по-настоящему не верили.

католическая

Тридентский собор учил, что «никто не может знать с достоверностью веры, которая не может быть подвержена ошибке, что он получил благодать Божию», и что никто не должен обещать себе стойкость до конца «с абсолютной уверенностью», однако «все должны возлагать и полагать твердейшую надежду на помощь Божию». Он также учил, что те, кто «через грех отпали от полученной благодати оправдания», могут «быть снова оправданы» через «таинство покаяния».

Катехизис Католической Церкви учит, что благодать «не может быть познана иначе как верой», поэтому «мы не можем полагаться на свои чувства или дела, чтобы сделать вывод, что мы оправданы и спасены». Тот же параграф затем цитирует эту главу: «Итак по плодам их узнаете их», и говорит, что размышление о Божьих благословениях в нашей жизни и в жизни святых «дает нам гарантию того, что благодать действует в нас». Он приводит ответ Жанны д’Арк, когда ее судьи спросили, знает ли она, что находится в благодати Божией: «Если я не в ней, дай Бог мне быть в ней; если я в ней, дай Бог мне остаться в ней». Катехизис описывает христианскую надежду словами, близкими к этому отрывку: небеса «обещаны Богом тем, кто любит Его и исполняет Его волю».

Православная

Учебное пособие Православной Церкви в Америке, Православная вера авторства Томаса Хопко, описывает надежду как «уверенность в благом исходе нашей жизни, прожитой верой в Бога» и «убежденность в том, что, несмотря на всю тьму и грех, свет любящего прощения Божьего пребывает на нас». Анонимный пастырский ответ читателю на сайте той же церкви объясняет, что «православное христианство понимает, что мы «спасаемся», а не «уже спасены»». Православие, говорится там, «сказало бы, что человек действительно может поставить под угрозу свое спасение, но нереалистично говорить, что человек «потерял» то, что ему еще предстоит испытать или обрести в полноте». Вера «должна быть деятельной и живой, проявляться в делах праведности, посредством которых мы содействуем Богу в исполнении Его воли», и как бы далеко ни пал крещеный человек, «у нас всегда есть возможность покаяться». Иоанн Златоуст, отец, почитаемый как на Востоке, так и на Западе, услышал в 23-м стихе конец ошибочной уверенности: «Ибо теперь они полагают, что они Мои друзья; но тогда узнают, что не как друзьям Я давал им».

Лютеранская

Аугсбургское исповедание гласит, что вера «обязана приносить добрые плоды», но «мы не должны полагаться на эти дела, чтобы заслужить оправдание перед Богом». Мартин Лютер указывал встревоженным верующим на их крещение: «Тем не менее я крещен; но если я крещен, мне обещано, что я буду спасен и буду иметь жизнь вечную, как душой, так и телом». Рядом с этим твердым обещанием лютеране ставят реальное предостережение, ибо они также учат, что веру можно потерять. Шмалькальденские статьи Лютера гласят, что когда верующие впадают в явный грех, «как Давид в прелюбодеяние, убийство и богохульство», тогда «вера и Святой Дух отходят от них». Путь назад остается открытым: Аугсбургское исповедание учит, что «для тех, кто пал после крещения, существует отпущение грехов всякий раз, когда они обращаются».

Реформатская

Реформатские церкви учат, что истинно верующие не могут окончательно отпасть, а Вестминстерское исповедание веры гласит, что те, кого Бог «действенно призвал и освятил Своим Духом, не могут ни полностью, ни окончательно отпасть от состояния благодати». Прочитанное таким образом, «Я никогда не знал вас» описывает людей, которые никогда не были истинно верующими, как бы они ни выглядели. Исповедание проводит ту же черту, когда переходит к вопросу уверенности: «лицемеры и другие невозрожденные люди могут тщетно обманывать себя ложными надеждами», однако «те, кто истинно верует в Господа Иисуса и любит Его в искренности, стараясь ходить во всякой доброй совести пред Ним, могут в этой жизни быть твердо уверены, что они находятся в состоянии благодати». Истинный верующий, добавляет оно, может иметь эту уверенность «поколебленной, уменьшенной и прерванной». Дебаты между этим взглядом и следующим изложены в нашем сравнении кальвинизма и арминианства.

Уэслианское и арминианское

Джон Уэсли проповедовал целую проповедь на эти стихи и о двух домах. Он предостерегал от строительства на «моей ортодоксии или правильных мнениях», на том, чтобы не причинять вреда, и даже на добрых делах, и он говорил тем, кто проповедует во имя Христа, «научиться висеть нагими на кресте Христовом, считая все, что ты сделал, сором и прахом». В отличие от реформатских церквей, методисты учат, что верующий может отпасть и вернуться. Методистские «Статьи религии» гласят: «После того как мы приняли Святого Духа, мы можем отступить от данной благодати, впасть в грех и, по благодати Божией, восстать снова и исправить свою жизнь». Тем не менее, Уэсли читал 23-й стих так же, как Кальвин, как слово к людям, которых Христос никогда не одобрял. Об уверенности Уэсли учил о свидетельстве Духа, которое он описывал как «внутреннее впечатление на душе, посредством которого Дух Божий прямо свидетельствует моему духу, что я — дитя Божие». Его заметка к 23-му стиху заканчивается вопросом, который он задал самому себе: «Господи, не обо мне ли это?»

Этот отрывок является предостережением, и каждая из вышеупомянутых традиций относится к нему серьезно. Но это не приговор тому, кто обращается ко Христу, прося о милости, и несколько деталей в тексте указывают на это.

Люди в этой сцене ссылаются на свои заслуги: «не от Твоего ли имени мы пророчествовали», и нигде в своей мольбе они не просят о милости. И все же проповедь, которую только что произнес Иисус, благословляет «нищих духом» и «плачущих» и дает своим слушателям слова для их неудач: «прости нам долги наши».

Иисус также сказал Своим ученикам, на что возлагать свою уверенность. Когда семьдесят два ученика вернулись, радуясь, что демоны повинуются им, Он сказал: «однако тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах» (Луки 10:20). В Евангелии от Иоанна Он обещает: «приходящего ко Мне не изгоню вон» (Иоанна 6:37).

Церкви расходятся во мнениях относительно уверенности, но ни одна из них не оставляет человека, который пал или сомневается, без пути домой. Католик, утративший благодать, «может быть оправдан вновь» через покаяние, как учит Тридентский собор. Православному христианину говорят в процитированном выше ответе, что «у нас всегда есть возможность покаяться». Лютеранин имеет обещание Аугсбургского исповедания об «отпущении грехов всякий раз, когда они обращаются», а методист — заверение Статей о том, что «дар покаяния не должен быть отказан тем, кто впадает в грех после оправдания». Даже Вестминстерское исповедание, которое утверждает, что истинно верующие никогда окончательно не отпадают, говорит, что верующий, чья уверенность угасла, «поддерживается от полного отчаяния», пока она «может в свое время быть возрождена». Люди в 7-й главе Евангелия от Матфея пришли, ссылаясь на свои заслуги, а всякий, кто приходит, прося о милости, приходит к Господу, который говорит: «Я знаю Моих, и Мои знают Меня» (Иоанна 10:14).

• Можно ли потерять спасение?
• Почему вера без дел мертва?
• 20 библейских стихов об уверенности в спасении