Библейское исследование: Почему Иисус проклял фиговое дерево?

Разблокируйте благословения в истории фигового дерева: Удивительное послание Бога о вашей победоносной жизни!

Будьте готовы к подъему: Откройте для себя Божью цель!

Вы когда-нибудь открывали Библию этой истории об Иисусе и смоковнице? Тот, что в Мэтью и Марке? Иногда, когда мы впервые прочитали его, это может заставить нас сделать паузу, может быть, даже чувствовать себя немного озадаченным или неуверенным.1 Мы думаем об Иисусе, нашем целителе, нашем Восстановителе, о том, кто так полон сострадания, а затем мы видим, что Он вызывает иссякнет дерево. Это может показаться немного отличным от того, что мы ожидаем. Многие из нас задавались вопросом: «Зачем Иисусу это делать?», особенно когда Библия даже говорит, как в Евангелии Марка, что «это не время для инжира».2 И вы знаете что? Это нормально — удивляться! Именно поэтому нам так хорошо присмотреться к этой истории. Потому что позвольте мне сказать вам, что это была не какая-то маленькая, неважная вещь, которую сделал Иисус. О, нет! Проклятие смоковницы — это мощная, живая история, как особый урок, проведенный Сам Иисусом! Она наполнена удивительным смыслом для людей, которые видели это в то время, и это переполнено благословениями и мудростью для вас и меня сегодня.

Это специальное сообщение призвано помочь вам погрузиться в эту невероятную историю проклятого фигового дерева. Мы посмотрим на то, что говорит Слово Божье, поймем времена и культуру того времени, и раскроем все удивительные слои истины в том, что сделал Иисус. Отвечая на эти вопросы и видя мощный духовный смысл, вы получите такую ясную картину невероятных уроков, которые Иисус преподавал: уроки о Божьей истине, о жизни честной жизни, о силе вашей веры и о том, что значит жить по-настоящему благословенной и плодотворной жизнью для Него!

Что на самом деле произошло с Иисусом и этим фиговым деревом?

Итак, какова история об Иисусе и этой смоковнице, о которой мы читаем в Евангелиях? Ну, вы можете найти этот удивительный аккаунт в двух местах: Евангелие от Матфея 21:18-22 и Марка 11:12-14, 20-25.1 оба из них рассказывают нам об одном и том же невероятном событии, они делятся им с несколькими небольшими различиями в том, как все это произошло и времени.

В обеих историях Иисус голоден. Он видит смоковное дерево, у которого есть листья, и Он идет к нему, надеясь найти вкусные фрукты. Но когда он доберется туда, там не будет никаких фруктов! Таким образом, Он произносит мощное слово для дерева, проклятие, и это дерево начинает увядать. Но, как я уже сказал, то, как это происходит, немного отличается в каждом Евангелии.

Что говорит нам Матфей (Матфея 21:19):

Матфей говорит, что однажды утром Иисус возвращался в город и чувствовал себя голодным. И увидев смоковницу на обочине, он пошел к ней и не нашел на ней ничего, кроме листьев. И сказал ему: пусть больше не будет плода от вас!», и Матфей говорит нам что-то удивительное: «смоковое дерево засохло сразу».1 Вау! Ученики Его увидели, что это происходит сразу, и они «удились, говоря: как смоковное дерево угасло так скоро?», 4 Они были поражены силой Божией!

Что нам говорит Марк (Марк 11:12-14, 20-21):

Версия этой истории Марка происходит в течение двух дней.1 В первый день, после того, как Иисус покинул Вифанию, Он проголодался. «И увидев вдалеке смоковное дерево в листе, он пошел посмотреть, сможет ли он что-нибудь найти на нем. Когда он пришел к нему, он не нашел ничего, кроме листьев, потому что это было не время для инжира».1 Тогда Иисус сказал дереву: «Пусть никто больше не будет есть плодов от вас». И Марк убеждается сказать нам: «И ученики Его услышали это».1 Тогда история продолжается, когда Иисус идет в Иерусалим и очищает Храм. Только на следующее утро, когда они прошли мимо того же места, ученики и особенно указали на это Петр, увидели, что «смоковое дерево высохло из корней».

Чем отличается? Давай посмотрим!

Самая большая разница, которую вы заметите, когда дерево засохло. Матфей говорит, что это произошло «одновременно», сразу же Марк говорит нам, что ученики увидели увядшее дерево на следующее утро.1 Некоторые из мудрых учителей Бога считают, что Матфей, который часто любил группировать свои истории по темам, возможно, сократил сроки, чтобы действительно показать нам невероятную, непосредственную силу и авторитет слов Иисуса.1 Марк, с другой стороны, часто использует особый способ рассказывать истории, называемые «сэндвич Марканом». Именно здесь он помещает одну историю прямо посреди другой, чтобы помочь нам увидеть, как они связаны — в этом случае, другие хорошие люди, изучающие Библию, говорят, что, когда Матфей сказал «немедленно», это может означать, что увядание началось именно тогда, даже если они не могли увидеть все это до позже. Или, может быть, «немедленно» означает, что это произошло очень быстро по сравнению с тем, как долго это обычно занимает дерево, чтобы увянуть.

Еще одно важное отличие заключается в том, что Марк ясно говорит нам. «это был не сезон для инжира» (Отметка 11:13), но Мэтью не включает эту маленькую деталь.1 Эта фраза иногда может заставить людей задуматься, и мы поговорим об этом больше, так что приготовьтесь!

Эти различия не означают, что Библия ошибается. ни в коем случае! Они просто показывают нам, что у авторов Евангелия были свои особые способы поделиться своими историями и важными вещами, которые Бог хотел подчеркнуть. Матфей часто хочет, чтобы мы увидели могучую силу Иисуса и мгновенную власть. История Марка, разворачивающаяся в течение двух дней, имеет особое литературное и религиозное предназначение. Это помогает нам увидеть историю смоковницы и историю очищения Храма вместе. Когда мы понимаем, как эти вдохновенные писатели делятся Божьим посланием, мы можем еще больше оценить Евангелия как Божье совершенное Слово, разделяемое человеческими руками, каждый из которых дает нам уникальную и прекрасную картину жизни и служения Иисуса.

Чтобы помочь вам увидеть эти различия еще яснее, вот небольшой стол:

А) Таблица: Сравнение рассказов Матфея и Марка о фигическом дереве

Функция	Счет Матфея (Матфея 21:18-22)	Счет Марка (Марк 11:12-14, 20-25)
Голод Иисуса	Да, утром возвращаясь в город.1	Да, по дороге из Бетани.2
Причина приближения к дереву	Видел смоковное дерево на обочине.1	Увидел смоковное дерево в листе издалека, пошел посмотреть, есть ли у него плоды.
Найти листья Только	Да, "ничего на нем, а только уходит"1.	Да, «не нашел ничего, кроме увольнения»2.
Оригинальное название: «Not the Season for Figs»	Номер 1	Да, «потому что это был не сезон для инжира».2
Формулировка проклятия	«Пусть плоды никогда не придут от вас снова!»	«Пусть никто никогда больше не будет есть плоды от вас»2.
Время увядания	«Немедленно»/«Немедленно».1	Ученики видели, как она засохла «утро» следующего дня, «высохла от корней»1.
Наблюдение/реакция учеников	Удивился, как быстро она увяла и спросила Иисуса, как.	Петр вспомнил слова Иисуса и указал Ему на увядшее дерево на следующее утро.

Но почему Иисус проклял дерево, если это не сезон риса?

Один из вопросов, которые люди задают больше всего об этой истории, заключается в следующем: почему Иисус проклял смоковницу за то, что она не принесла плодов, когда Марк 11:13 ясно говорит нам: «Это был не сезон для инжира»?2 если мы просто посмотрим на это на поверхности, это может сделать действия Иисуса немного несправедливыми, может даже сбивать с толку. Когда мы немного понимаем о фиговых деревьях в этой части мира, в Древнем Израиле, и о том, что люди ожидали от них, это проливает яркий свет на всю эту историю.

Видите ли, фиговые деревья в таких местах, как Израиль, удивительны! Они могут приносить плоды в разное время года. Они даже могут дать более одного урожая.3 Есть важный ранний урожай, называемый биккура на иврите, или иногда «breba» инжир, и они появляются весной. Эти ранние инжир растут на ветках с предыдущего года, и часто они появляются до того, как листья на всем пути, или примерно в то же время.8 эти ранние инжиры, возможно, не были такими супер-вкусными, как основной урожай, который появился позже летом, они определенно хорошо поели! Они были бы прекрасным лакомством, особенно после долгой зимы.8 Некоторые люди, которые много знают о растениях, даже говорят, что для некоторых видов фиговых деревьев, маленькие крошечные съедобные бутоны или ручки, иногда называемые. такш (футбольный клуб) по мнению местных жителей, появится еще раньше основных инжиров. И угадайте что? Выход листьев был признаком того, что эти маленькие такш (футбольный клуб) должно быть там!2

Итак, когда Иисус увидел смоковное дерево «в листе» издалека (Марка 11:13), особенно если бы у него были свои листья рано, это заставило бы Его думать, и справедливо, что должно быть. некоторые из них вид фруктов на нем — либо те ранние бреба инжиры, либо, по крайней мере, те маленькие съедобные такш (футбольный клуб).1 все это происходило во время Пасхи, которое происходит весной, и именно тогда можно было ожидать этих ранних инжиров.1 Тот факт, что на дереве было «ничего, кроме листьев», был большим знаком. Это означало, что дерево было бесплодным, и оно, вероятно, не принесет никаких плодов позже в основной сезон, поэтому, когда Марк сказал, «это был не сезон для инжира», он, скорее всего, имел в виду, что не время для большого, основного урожая спелого инжира, который пришелся летом и ранней осенью. Это не значит, что весной не было шансов найти какие-либо съедобные плоды.

Вы это видите, друзья? В этом свете листовой вид дерева был на самом деле обманчивым. Он выглядел живым и, как будто он мог дать фрукты внутри, он был пуст.1 Эта разница между тем, как она выглядела, и тем, что это было на самом деле так важно для понимания более глубокого значения дерева. Эта маленькая деталь, «это был не сезон для инжира», не оправдывает дерева. На самом деле это делает его неудачу еще более символичной! Если это был основной сезон смоков и дерево было пустым, вы могли бы просто подумать, что это было больное или непродуктивное дерево. Но потому что у него были все эти листья в то время, когда ранний инжир тоже должен был быть там, и все же он имел плодов вообще нет, он стал мощным символом. Это было не просто непродуктивно; это давало ложное обещание. И эта ложная внешность является ключом к удивительному посланию Иисуса о людях, которые только притворяются религиозными. Листья без каких-либо ранних плодов (breba или такш (футбольный клуб)) показал, что с этим деревом была большая проблема, что делает его бесполезным для того, для чего оно было создано — приносить плоды!7 Бог всегда имеет более глубокую цель!

Что такого особенного в фиговых деревьях в Библии?

Чтобы понять, почему Иисус проклинает смоковницу — это такая мощная история, нам нужно понять, насколько особенными были фиговые деревья в еврейской культуре и в Ветхом Завете. Смоковное дерево — это не просто старое дерево, друзья. это была жизненно важная часть жизни — для сельского хозяйства, для экономики и даже для их духовной прогулки с Богом в древнем Израиле.

Смоковное дерево, которое они называли TE’enah на иврите было одним из самых важных и заветных фруктовых деревьев на земле. Он даже указан как один из «Семи видов», который показал, как невероятно благословенна Земля Обетованная! Второзаконие 8:8 говорит, что это «земля с пшеницей и ячменем, виноградами и фиговыми деревьями, гранатами, оливковым маслом и медом»10.

На протяжении всей Библии смоковное дерево разрывается со смыслом:

• Символ Божьего Мира, Благословения и Безопасности: Представьте себе эту красивую картину: каждый сидит «под виноградной лозой и под смоковницей». Это фраза, которую вы видите снова и снова в Библии, и она рисует картину времени мира, безопасности, удивительных благословений Бога, и весь народ преуспевает (Михей 4:4; 1 Царей 4:25; Захария 3:10).10 Необходимо время и забота, чтобы вырастить смоковницу, пока она не созреет и даст плоды, поэтому она также стала символом стабильности и вещей, которые продолжаются.10 Для людей, которые были во времена изгнания из своей земли и блуждания, просто возможность безопасно отдохнуть под собственным смоковным деревом было мощным признаком Божьей благости и благосклонности.
• Символ самого Израиля: Очень часто смоковница использовалась как картина, метафора, для народа Израиля — его духовное здоровье и особые заветные отношения с Богом.3 Например, пророк Осия разделил Божью любовь к Израилю в его первые дни: «Когда я нашел Израиль, это было подобно тому, как найти виноград в пустыне. когда я увидел ваших предков, это было похоже на ранний плод на смоковнице» (Ос 9:10).10 И в Иеремии 24:1-8 пророк Иеремия использовал видение хороших инжиров и плохих, чтобы показать разницу между группами людей в Иудее и тем, что с ними произойдет.
• Символ Божьего суда или Его благословения: Из-за этого, то, как делалось смоковное дерево — было ли оно полным плодов или пустым — могло символизировать Божье благословение или Его суд над народом. Смоковница, которая была процветающей и наполненной плодами, показала милость Бога и что дела идут хорошо. Но пустое, засохшее или разрушенное смоковное дерево было признаком беды для народа, духовных проблем или Божьего суда, потому что они не повиновались Ему (Иеремия 8:13). Иоиль 1:7; Хабаккук 3:17).1 Так что, если урожай инжира провалился, это была не просто проблема сельского хозяйства; это может быть признаком того, что Бог не был доволен.20
• Другие важные времена фиговые деревья упоминаются: Впервые мы видим смоковницу в Библии в Эдемском саду! Адам и Ева использовали свои листья, чтобы покрыть себя после того, как они ослушались Бога (Бытие 3:7).5 Это единственное дерево, которое специально названо в этой истории, связывая его с человеческим грехом и потребностью в покрытии. И помимо всего этого удивительного символизма, инжир был просто практичной, повседневной пищей. Люди ели их свежими, или они высушивали их и прижимали в пирожные. Дебела) которые были легко переносить и полны энергии, особенно для путешественников. Они даже использовали их в качестве лекарства, как когда положили смоковницу на кипение царя Езекии (1 Царств 25:18). 2 Царей 20:7).11

Итак, видите ли, когда Иисус выбрал смоковницу для этого драматического урока, это было не случайно! Он выбрал символ, который каждый еврей, слушавший, глубоко понял бы. Она была наполнена историей, сельскохозяйственным значением и духовным смыслом. Этот осторожный выбор означал, что Его действия ударят по дому с невероятной силой. Они бы не воспринимали это как случайный момент, когда они расстроены деревом, как глубокое заявление о духовных вещах, особенно о состоянии Израиля. Смоковница обычно означала хорошие вещи — мир, процветание, Божье благословение — поэтому проклинание было еще более шокирующим и привлекло внимание каждого. Она действительно подчеркивала, насколько серьезна духовная проблема, что Он использовал дерево, чтобы показать.

Что проклятые фиговые деревья рассказали нам об Израиле?

Понимание, которое большинство людей имеют, и которое было общим в течение долгого времени, заключается в том, что проклятое смоковное дерево было мощным символом. Это было похоже на картину духовного состояния народа Израиля, особенно религиозных лидеров и системы, сосредоточенной в Иерусалиме, в то время, когда Иисус служил.1 Это дерево, хорошо выглядя снаружи, но пустое внутри, было зеркалом нации, которая казалась религиозной на поверхности, но была духовно бесплодной, не производя того, чего хотел Бог.

Суть этого символа — большая разница между как все выглядело снаружи и что на самом деле происходило внутри — ясная картина лицемерия. Израиль, и особенно его религиозные лидеры, имели все внешние признаки веры. У них был прекрасный, великолепный Храм, они очень тщательно следовали всем ритуалам и жертвоприношениям, и они знали и читали Закон в деталях.3 Они были похожи на «листья» — их можно было увидеть, и издалека они могли даже выглядеть впечатляюще. Но когда Иисус приглянулся ближе, настоящий «плод», которого хотел Бог — такие вещи, как истинная праведность, сердце, которое сожалело о грехе, настоящей вере, справедливости, милосердии и, что самое главное, принятие Иисуса в качестве обещанного Мессии — в основном отсутствовало.3 Так же, как это смоковное дерево, которое выглядело многообещающим со всеми своими листьями, но не имело пищи, религиозная система того дня была, по мнению Иисуса, духовно пуста.

Большая часть этой духовной пустоты была их неспособность признать и приветствовать своего Мессию. Несмотря на то, что у них были пророчества на протяжении веков, и Бог заключил особые заветные отношения с Израилем, многие люди, особенно ответственные за религию, отвергли требования Иисуса и Его призыв к тому, чтобы они обратились к Богу.9 Они часто искали политического Мессию, того, кто изгнал римских правителей и сделал бы их нацию снова могущественной. Они не искали духовного Спасителя, который бы занимался реальной проблемой греха и предлагал бы царство, которое было бы не только в этом мире.

Итак, когда Иисус проклял это смоковное дерево, это было пророческий поступок, знак суда. Это было похоже на притчу, визуальный и драматический знак, показывающий грядущий суд Божий над народом, потому что он был духовно бесплодным и потому, что он в конечном счете отверг Его Сына.1 Это символическое суждение было предзнаменованием, проблеском ужасной катастрофы, которая произойдет с Иерусалимом и Храмом в 70 г. н.э., когда римские армии уничтожили их.5 Эта идея связана с пророчествами из Ветхого Завета, как в Иеремии 8:13, где Бог печально говорит: «Когда я соберу их... На лоне нет винограда, ни фиг на фигне; даже листья засохли, и то, что Я дал им, умерло от них» (1 Действие Иисуса сделало эти пророческие предостережения невероятно реальными и неотложными для народа Своего времени.

Суждения, показанные смоковницей, были не просто о том, чтобы не иметь любой из них с фруктами. Это было о глубокой неспособности произвести плод, который был ожидается, что, особенно потому, что Бог так «усвоил» Израиль. Бог «посадил» Израиль, дал Свой Закон, послал пророков и заключил заветы.10 Собственное служение Иисуса на земле было главным образом «потерянным овцам дома Израилева».24 Эта долгая история Бога, открывая Себя, направляя их и заботясь о них, создала очень реальное и высокое ожидание духовных плодов. Таким образом, пустота, которую видел Иисус, была не просто небольшой проблемой. это была серьезная неудача в том, чтобы ответить на непрерывную благодать Бога и Его обращение к ним. Эта духовная невосприимчивость (это была причина) непосредственно привела к пророческому суждению, показанному проклятым и увядшим деревом (это было следствием). А это, в свою очередь, указывало на историческое суждение, которое приходило на те части нации, которые не покаялись. Бог всегда ищет плоды в нашей жизни!

Как история фигового дерева связана с Иисусом, очищающим храм?

История Иисуса, проклинающего смоковницу, и история о том, как Он очистил Храм — это не просто две отдельные вещи, которые произошли. Они глубоко связаны, особенно в Евангелии от Марка! Марк объединяет их особым образом, чтобы преподать нам мощный урок от Бога.

Марк использует умный способ повествования, который люди иногда называют «сэндвич с Марканом». Это так: он начинает одну историю, затем останавливает ее и рассказывает родственную историю, а затем возвращается, чтобы закончить первую. Это «сэндвичирование» помогает нам увидеть, что две истории связаны и что они помогают объяснить друг друга, обычно вокруг общей большой идеи.2 В Марке 11 глава 11 проклинание фигового дерева на пути в Иерусалим (это в стихах 12-14) подобно первому «резу хлеба». Тогда очищение Храма (стихи 15-19) является «наполнением» посередине. И когда они обнаруживают, что смоковница все засохла на следующее утро (стих 20-21), это похоже на второй «срез хлеба».

Этот аккуратный способ собрать истории показывает нам некоторые удивительные похожие темы между бесплодным деревом и храмом, развращенным,

• Нет фруктов и коррупции: И смоковница, и то, что происходило в храме, показали состояние духовно пустоты и развращенности. Таким же образом храм, который Бог хотел быть «домом молитвы для всех народов» (это из Исаии 56:7, и Иисус процитировал его в Марке 11:17), был превращен в «ден разбойников» (из Иеремии 7:11, Иисус тоже процитировал это!).1 Покупка и продажа, особенно изменяющие деньги и продажа животных для жертвоприношения, особенно в части Храма, где нееврейский народ должен был быть в состоянии поклоняться (суд язычников). Это было на пути истинного поклонения. Храм, как и дерево, выглядел впечатляюще снаружи и был центром всей религиозной деятельности, он не производил духовных плодов истинного поклонения, справедливости и был местом, где все люди могли прийти к Богу.
• Судебные акты: То, что Иисус сделал с смоковницей и с Храмом, было актом суда.2 Когда Он проклял смоковное дерево, и оно засохло, это было символическим объявлением о гибели духовно мертвой религиозной системы, которую представляло дерево. И когда Он изгнал торговцев и обменников из Храма, это было прямое суждение о развращенных вещах, происходящих там, и драматическим признаком его возможного разрушения.

Помещая эти два события так близко друг к другу, Марк заставляет нас видеть их связанными. То, что случилось с смоковным деревом, проклятым, потому что оно выглядело живым, но не имело реальных плодов, стало ясной картиной того, что произойдет с храмовой системой, которая также стала бесплодной и развращенной в глазах Бога. Деятельность в Храме, так же, как и листья дерева, была «все шоу, не уходите», упуская из виду истинную сущность истинной преданности и праведности, которых хотел Бог.

Евангелие от Матфея рассказывает историю фигового дерева все за один ход, поэтому у него нет той же «сэндвичной» структуры 6, основная идея осуждения против лицемерия и не приносит плодов все еще существует. В обоих источниках, эти вещи с смоковницей и Храмом происходят во время последней недели Иисуса в Иерусалиме, что делает их еще более важными, как заявления о духовном сердце Израиля. Но способ написания Марка делает эту связь особенно ясной и мощной. Он использует картину увядшего дерева, чтобы помочь нам понять духовное состояние Храма и суд, с которым он столкнулся. Бог всегда хочет, чтобы наше поклонение было истинным!

Что говорили об этом ранние церковные лидеры?

Те мудрецы Божьи, которые пришли после апостолов, ранние отцы Церкви — люди, которые действительно глубоко думали о Библии — им было много сказать о том, что Иисус проклинает смоковное дерево. Почти все смотрели на эту историю символически. Они смотрели мимо буквального акта, чтобы найти более глубокие духовные значения для Церкви и для каждого верующего. Они могли бы подчеркнуть разные вещи, через которые прошли некоторые замечательные общие темы.

Августин Гиппонский (который жил около 354-430 гг. н.э.) видел эту смоковницу как большое «тревожное предупреждение» для нас. Он сказал, что это предупреждает нас не просто оставлять «только» — внешние признаки веры, как говорить правильные слова или делать религиозные вещи — без «плода» добрых поступков и, самое главное, без Самого Христа, живущего в нас.24 Он часто думал, что дерево представляет собой «пораженную» часть синагоги, те, у кого были «листы» из писаний пророков, но отвергли Христа и поэтому не принесли никакого истинного духовного плода. плодом Духа является любовь, и если у вас нет Христа и у вас нет любви, вы бесплодны.24 Он не видел, что Иисус действует из гнева как пророческий жест, что-то, что заставляет нас испытывать уважительный страх и побуждать нас быть по-настоящему плодотворными в нашей вере.

Иоанн Златоуст (около 347-407 гг. н.э.) учил, что Иисус проклял смоковницу главным образом для Своих учеников, чтобы помочь им.27 Это был способ показать Свою божественную силу исправлять и дисциплинировать. Он должен был показать им, что Он имел право судить тех, кто преследовал Его, Он решил показать эту силу на заводе, а не на людях.27 Златоуст на самом деле не сосредоточился на идее, что Иисус просто голоден. Он указал, что это не время для инжира и что Иисус, будучи Богом, мог найти пищу в другом месте.27 Он также предложил другой слой смысла: может быть, Иисус искал плоды, когда не время, чтобы научить нас, что Бог ожидает, что те, кто «совершенны» (то есть зрелые верующие), будут иметь уровень духовного плодородия, который идет «над и выше заповедей», больше, чем просто основные религиозные акты.27 Он также сказал людям, чтобы «наблюдать за чудом, восхищаться и прославлять его» вместо того, чтобы слишком зацикливаться на буквальных деталях, которые могут показаться запутанными.

Оригена Александрийского (около 184-253 г. н.э.), который был одним из самых ранних и наиболее важных ученых Библии, всегда интерпретировал увядшее смоковное дерево как символ «отмирания Израиля» или «синагога евреев» становится духовно бесплодным, потому что они отвергли Христа.18 Это было очень распространенное понимание в ранней Церкви.29 Ориген считал, что, когда Иисус голоден, он представлял Его желание увидеть плоды Духа, как радость, мир и любовь — в верующих.29 Он думал, что комментарий Марка о том, что «это не время для инжиров» было немного «неувязчивым» или неуместным. Он утверждал, что плоды Духа всегда должны быть в сезон в жизни верующего, независимо от того, что происходит вокруг них или в каких «сезонах» испытаний они могут быть.29 Ориген также применил символ к любому человеку, который говорит, что у него есть вера, но не приносит духовных плодов, когда Слово проверяет их. Он предупредил, что такой человек засохнет и станет «пустым от Христа».

Псевдо-христом, у писателя примерно того же времени, чьи сочинения иногда считались Джоном Златоустом, была другая идея. Он предположил, что, поскольку Адам и Ева использовали фиговые листья, чтобы покрыть себя (Бытие 3:7), Иисус, исцеляя смоковное дерево, символизировал Свою силу отменить последствия грехопадения и дать человечеству новое «одеяние» праведности через воду и Дух, восстанавливая то, что было утрачено.

Святой Иероним (около 347-420 гг. н.э.), который известен переводом Библии на латынь (Вульгата) и написанием многих комментариев, в целом согласился с идеей, что фиговое дерево представляет еврейский народ. У них было внешнее проявление религиозной преданности («листы»), но не было истинных «плодов» праведности и веры во Христа, и поэтому они столкнулись с судом.6 Его комментарий к Матфею, например, поддерживает эту идею о дереве как символе людей, которые выглядели благочестивыми снаружи, но были пусты внутри.

Взглянув на все эти интерпретации, мы видим некоторые общие темы, на которые согласовали отцы Церкви: они решительно подчеркивали, что мы должны быть духовно плодотворными, а не просто иметь внешнее проявление религии; они видели смоковницу как мощный символ, часто неверности Израиля или бесплодной синагоги. они рассматривали это событие как серьезное предупреждение всем верующим о том, насколько важно совершать добрые дела. и они рассматривали это событие как явную демонстрацию божественной силы и власти Христа.

Тот факт, что эти древние интерпретации имели некоторое разнообразие — например, Ориген, сосредоточенный главным образом на духовном упадке Израиля против Псевдо-Хрисостом, связывающего его с искуплением Адама, показывает нам, что, хотя основные темы, такие как бесплодие, были широко приняты, Отцы Церкви чувствовали, что у них есть некоторая свобода исследовать различные слои символического значения. Но их последовательная цель всегда состояла в том, чтобы извлекать практические духовные уроки для построения Церкви. Эта долгая и уважаемая история символического толкования этих ранних христианских мыслителей дает нам ценный пример. Это уверяет нас сегодня, что взгляд за пределы просто буквального, поверхностного чтения этих сложных отрывков является действительным и традиционным христианским способом понимания Слова Божьего. Божья мудрость настолько глубока!

Был ли Иисус просто разгневан, или это был пророческий акт суда?

Когда мы впервые прочитали историю проклятого смоковника, некоторые из нас могут подумать, что действия Иисуса произошли от момента «голодного гнева» или, возможно, Он был просто разочарован.1 Но позвольте мне сказать вам, когда мы более внимательно рассмотрим Библию, на удивительный характер Иисуса и то, что сказали многие мудрые комментаторы, мы видим, что Его действия были гораздо более преднамеренными и важными, чем просто эмоциональная реакция. Проклятие фигового дерева лучше всего понимать как пророческий акт суда, полный мощного символического значения!

Иисус, в Своей полной человечности, испытывал такие эмоции, как голод 1 и даже праведный гнев — как когда Он очистил Храм, стоя против лицемерия и неуважения, который Он нашел там.25 Но гнев Его всегда был прав и справедлив, и он всегда был направлен против греха, неправды и лицемерия. Библейские рассказы о смочке на самом деле не говорят, что Иисус был «сердцем» на дереве. Вместо этого Его слова являются серьезным объявлением о том, что с ним произойдет из-за его состояния, которое само по себе было символическим.

Основной способ понять это событие заключается в том, что это было принятая притча или а пророческий знак-акт.21 такой способ общения не был новым; ветхозаветные пророки иногда совершали символические действия, чтобы показать Божье послание визуальным и драматическим образом (например, когда Иеремия сломал банку гончара в Иеремии 19). В этом случае действие Иисуса было похоже на живую картину грядущего суда Бога о духовной пустоте и лицемерии. Это послание было главным образом для религиозной системы Израиля в то время, которая выглядела яркой с «листами», но не имела «плодов», которых действительно хотел Бог.

Этот акт также служил мощным демонстрация авторитета ИисусаОн показал Его божественную силу не только исцелить и восстановить, но и судить и осуждать. Это проявление власти над природой подчеркивает Его авторитет в духовных вещах, включая Его право оглашать суд. Для Его учеников это было бы удивительным уроком, показывающим им сторону Его силы, которая могла бы как творить, так и, когда это необходимо, положить конец. Святитель Иоанн Златоуст указал, что Иисус сделал это, чтобы показать Своим ученикам, что Он имел власть сделать даже Своих врагов засохшими, хотя Он предпочел показать это на растении.

И этот инцидент был очень важным возможность обучения для Его учеников это был не частый момент разочарования, а публичный урок со смыслом, который будет длиться. Это заставило их задуматься о том, что такое истинная вера, что происходит, когда мы бесплодны, и о силе, которая есть в словах Иисуса и, по соединению, в молитве, наполненной верой.

Идея о том, что Иисус был просто «голодным» 26 (голодным и злым) или действовал из сиюминутного, нехарактерного плохого настроения — критики, которую философ по имени Бертран Рассел, как известно, сделал 5 — полностью упускает глубокую пророческую символику и последовательную, целеустремленную природу служения Иисуса. Важность этого акта не обнаруживается в мелкой интерпретации Его человеческого голода как единственной причины. Нет, это в мощном духовном послании, которое оно несёт. Голод — это то, что привело Иисуса к дереву в истории, причиной проклятия было символическое бесплодие дерева. И это бесплодие стало основанием для пророческого высказывания о духовной реальности и грядущем суде. У Бога всегда есть цель в том, что Он делает!

После суда, чему Иисус учил нас с помощью фигового дерева?

Хотя послание суда о духовной пустоте и лицемерии является большой частью истории проклятой смоковницы, Евангелия, особенно Матфея, явно связывают это событие с мощными учениями о вере и молитве! Иисус часто использовал реальные ситуации и даже Свои собственные чудеса в качестве возможностей для обучения более глубоким духовным истинам, и что засохшее смоковное дерево давало Ему такой шанс.

Когда ученики показали, как они были поражены тем, как быстро иссохла смоковница, Иисус сразу же обратил их внимание на то, как быстро засохло смоковное дерево. невероятная сила верыВ Евангелии от Матфея 21:21-22 Он говорит им: истинно говорю вам: если вы веруете и не сомневаетесь, вы не только сделаете то, что было сделано с смоковницей, даже если скажете горе сей:источник(https://frjamescoles.wordpress.com/2009/08/10/why-did-jesus-curse-the-fig-tree/) это будет сделано. И что бы вы ни просили в молитве, веруя, вы получите» (1 Вау! И Евангелие Марка имеет такое же сильное вдохновение после того, как Петр заметил засохшее дерево: «Верьте в Бога. Истинно говорю вам: кто скажет горе сей: поднимитесь и бросайте в море, и не сомневается в сердце своем, что сбудется то, что он говорит, будет сделано для него. Поэтому я говорю вам, что бы вы ни просили в молитве, верьте, что вы получили его, и это будет ваше» (Марк 11:22-24).22 Это учение поднимает все событие за пределы просто проявления суда к картине удивительного потенциала, раскрытого реальной, непоколебимой верой. Ваша вера может сдвинуть горы!

И подумай об этом: история также, в мощном смысле, укрепляет то, как важно приносить духовные плоды. Негативный пример этого бесплодного дерева действительно подчеркивает позитивное ожидание того, что те из нас, кто связан с Богом, должны показать реальность нашей веры через нашу жизнь и наши действия.3 Так же, как апостол Павел позже перечислен в Галатам 5:22-23, плод Духа включает в себя такие чудесные вещи, как любовь, радость, мир, терпение, доброта, доброта, доброта, верность, мягкость и самообладание. Новый Завет постоянно учит нас, что вера — это не просто то, с чем мы согласны в наших умах. это преобразующая сила, которая дает реальные результаты в нашем характере и том, как мы живем. Как писал Джеймс, «вера без дел мертва» (Иакова 2:26).

Эта яркая картина дерева с большим количеством листьев, но без плодов служит вечным. предостережение против лицемерияЭтот урок не только для людей в Израиле первого века. это для всех верующих в каждом поколении. Это бросает нам вызов, чтобы посмотреть на нашу собственную жизнь и спросить: совпадает ли наше внешнее проявление веры с тем, что на самом деле происходит в наших сердцах и как мы живем?

То, как Иисус переходит от акта проклятия дерева (который показал Его божественную силу и суд) к уроку о потенциальной силе учеников через веру, очень важно. Это говорит о том, что та же божественная сила, которая действовала в Нем, в значительной степени доступна Его последователям, живущим в истинной вере. Это чудо было не только в осуждении бесплодия. речь шла также о том, чтобы вдохновлять и учить Своих учеников — и всех нас, верующих — об удивительных духовных ресурсах, которые мы имеем через доверительные отношения с Богом. Связывание этого, казалось бы, «разрушающего» чуда с созидательной силой веры и молитвы заставляет нас задуматься об огромных масштабах того, что Бог может сделать через нас. Не только в «положительных» вещах, таких как служение и любовь, но и в преодолении огромных духовных препятствий, которые символически представлены словами горы, чтобы быть брошенной в море. Верьте в силу своей веры!

Вступайте в свою плодородную судьбу! (Заключение)

проклятие смоковницы, когда мы смотрим на него глазами веры, далеко не является каким-то запутанным или случайным актом гнева Иисуса. Нет, это глубоко символическое и невероятно поучительное событие в Евангелиях! Это был тщательно выбранный урок, в основном демонстрирующий Божий суд о духовной пустоте и лицемерии религиозной системы в Израиле в то время. Эта система, так же, как и листовое, но бесплодное дерево, выглядела хорошо снаружи, со всеми своими религиозными представлениями, ей не хватало подлинных плодов праведности, раскаявшегося сердца и принятия Иисуса как Мессии.

То, как это событие так тесно связано с очищением Храма Иисусом, особенно то, как Марк рассказывает историю, помогает нам еще больше понять ее значение. Оба действия выделяют схожие мощные темы: разница между внешним явлением и внутренней коррупцией и грядущим суждением о системе, которая не смогла произвести то, что требовал Бог.

Но помимо послания о суде, инцидент с засохшей смоковницей также стал мощным учением о том, как выглядит истинная вера, и о том, что Бог ожидает от нас как верующих жить по-настоящему плодотворной жизнью. Это по-прежнему является убедительным призывом к изучению наших собственных сердец сегодня. Действительно ли мы живем для Бога, позволяя Его Духу производить реальные, осязаемые плоды в нашем характере и в том, как мы живем? Или мы, может быть, даже не осознавая этого, удовлетворены только «отходами» религиозной деятельности, без субстанции жизни, которая действительно преображается Его силой?

Самое глубокое желание Иисуса заключается не в том, чтобы Его последователи засохли под проклятием, чтобы мы были яркими, плодоносными ветвями, глубоко и тесно связанными с Ним, Истинной Виной! Таким образом, история проклятого смоковного дерева, в то время как она начинается с картины суждения, в конечном счете указывает нам на то, что нам нужно для благословения: подлинная, непоколебимая вера, которая проявляется в жизни, богатой плодами Духа, приносящей славу Богу и питанию мира. Ожидайте лучшего Бога, живите в вере и смотрите, как расцветает ваша жизнь!