なぜイエスはイチジクの木を呪われたのか？神殿に関するしるし

イエスは預言者たちがメッセージを身をもって示したように、行動によるしるしとしてエルサレム郊外のイチジクの木を呪われた。その木は葉は茂っていたが実がなかった。マルコは、イエスが神殿を清める前後にこの呪いと枯れた木の話を配置しており、実を結ばない木は、礼拝で忙しくありながらも神が求めておられる実がない神殿を象徴している。

葉はあるが実がない。それがすべてを物語っている。葉の茂ったイチジクの木は実を約束するが、この木は約束しながら何も与えなかった。翌朝、弟子たちはそれが「根から枯れている」のを見つけ（マルコ11:20）、イエスは彼らの驚きを祈りについての教訓に変えられた。「神を信じなさい」（マルコ11:22）。マタイは同じ出来事をより簡潔に伝えている。ルカはこれを除外し、代わりにもう一年猶予を与えられる実を結ばないイチジクの木のたとえ話をしている。

マルコはこれを二日間にわたって語っている。イエスがエルサレムに入城された日、神殿に入り「すべてのものを見て回られたが、もはや夕方になったので、十二弟子と共にベタニアに出て行かれた」（マルコ11:11）。翌朝、戻る道すがら「空腹を覚えられた。遠くに葉の茂ったイチジクの木が見えたので、何かあるかと近づいてみられたが、行ってみると葉のほかは何もなかった。イチジクの季節ではなかったからである」（マルコ11:12–13）。イエスはその木に言われた。「今後いつまでも、おまえから実を食べる者がないように。弟子たちはこれを聞いていた」（マルコ11:14）。

イエスはそのまま都に入り、売り買いする者たちを追い出し、両替人の台をひっくり返された（マルコ11:15）。その夕方、再び都を出られた。「翌朝、彼らが通りかかると、イチジクの木が根から枯れているのを見た。ペトロは思い出して言った。『先生、ご覧なさい。あなたが呪われたイチジクの木が枯れています』」（マルコ11:20–21）。

マタイは入城した当日に神殿の場面を先に置き（マタイ21:12–13）、翌朝にイチジクの木の話をすべて語っている。イエスは「葉のほかは何も見当たらなかったので、その木に言われた。『今後いつまでも、おまえから実がならないように。』すると、イチジクの木はたちまち枯れた」（マタイ21:19）。ここでの「たちまち」は、弟子たちの言葉「どうして、こんなに早くイチジクの木が枯れたのでしょうか！」（マタイ21:20）が示すように、即座にという意味である。マタイは一つの場面にまとめているが、マルコは二つに分け、その間に神殿の出来事を配置している。

詳細	Mark 11:12–25	Matthew 21:18–22
木が枯れる時	翌朝、枯れているのが発見された	「たちまち」、弟子たちが見ている前で
神殿清め	呪いと枯れた木の間	呪いの前日
季節	「イチジクの季節ではなかった」	言及なし
呪い	「今から後いつまでも、あなたから実を食べる者がないように」	「今から後いつまでも、あなたから実がなることがないように」
イエスが次に教えること	信仰、祈り、そして赦し	信仰と祈り

なぜなら、その葉は実があることを約束していたのに、実際にはなかったからです。エルサレム周辺では、イチジクの木は冬の間は裸のままで、3月末になると葉を出し始め、同時に新しい葉の付け根に小さな緑色のイチジクが現れます。『雅歌』はそれを春の最初の兆候の一つとして数えています。「イチジクの木は青い実をならせ」（雅歌2:13）。

エルサレム近郊のイチジクの木を自ら観察したE・W・G・マスターマンは、『国際標準聖書百科事典』（1915年）の中で、この物語を次のように説明しました。それらの小さな初期のイチジクのほとんどは成長するにつれて落ちてしまいますが、当時の農夫たちはそれを拾って食べていました。彼らはそれを タクシュ. と呼んでいました。木に残る少数の実は6月頃に熟し、主な収穫は8月頃になります。4月頃の過越祭の時期には、どちらの種類の熟したイチジクも木にはなっておらず、マルコが「イチジクの季節ではなかった」と言っているのはその意味です。しかし、マスターマンは、若葉が出る頃には「実を結ぶ予定のすべてのイチジクの木には、何らかのタクシュがついているはずだ」と書いており、その小さなイチジクは「たとえ落ちたとしても、その木が不毛ではないことを示す確かな証拠」であるとしています。

つまり、葉が茂っているのに緑色のイチジクが全くない木は、その年は何も実を結ばないということです。『ケンブリッジ聖書（学校・大学用）』は、この木は道端に一本だけ立っており、「季節外れに異常なほど葉を茂らせていた」と付け加えています。それは守れない約束をしたのです。古い注解書である『パルピット・コメンタリー』は、それを一行でこう表現しました。「イチジクの木が呪われたのは、実を結ばないからではなく、偽りであったからである」。

他の読者は、季節に関するマルコの記述の中に、この物語が単なる食事以上の意味を持っているというヒントを聞き取ります。『エクスポジターズ・ギリシャ語新約聖書』は、イエスがイチジクを見つけられるという期待は「極めて薄かった」とし、イエスは「たとえ話に利用する意図で」木に近づいたのだと示唆しています。4世紀にマタイについて説教したヨハネス・クリュソストモスは、この記述を、イエスが「空腹のためではなく、弟子たちのために」木のもとへ行ったという意味に解釈しました。しかし、マルコはイエスが「空腹であった」（マルコ11:12）と述べており、両方とも真実であり得ます。現実の空腹が彼を木のもとへ導き、そこで彼が見つけたものが一つのしるしとなったのです。

なぜなら、それぞれの物語が互いを説明しているからです。到着した日の夕方、イエスは神殿の「すべてを見て回られ」ました（マルコ11:11）。翌朝、彼はイチジクの木を見て、葉はあるが実がないのを見つけました。それから彼は神殿に戻り、机をひっくり返し、こう教えました。「『わたしの家は、すべての国の民の祈りの家と呼ばれるべきである』と書いてあるではないか。それなのに、あなたがたはそれを強盗の巣にしてしまった」（マルコ11:17）。彼は二人の預言者の言葉を繋ぎ合わせていました。前半はイザヤの「わたしの家は、すべての民の祈りの家と呼ばれる」（イザヤ56:7）、後半はエレミヤの「わたしの名によって呼ばれるこの家が、あなたがたの目には強盗の巣になっているのか」（エレミヤ7:11）です。

並べてみると、二つの半分は同じことを示しています。木には葉がありました。神殿には犠牲と忙しい商売がありました。どちらも、そこにあるべきものを提供していませんでした。『ニュー・アメリカン・バイブル』のこの箇所に関する注釈は、この呪いを「行動によるたとえ話」と呼び、イエスが実を探したことは、預言者たちが「イスラエルを指し示す」ためにイチジクの木を用いたことを想起させると述べています。預言者たちは彼より先にこの道を歩んでいました。エレミヤは「ぶどうの木にはぶどうがなく、イチジクの木にはイチジクがなく、葉もしおれる」（エレミヤ8:13）と書きました。ホセアを通して、神は国の初期の日々を優しさをもって思い出しました。「わたしはあなたがたの先祖を、イチジクの木の初なりの実のように見た」（ホセア9:10）。そしてミカは何も見つからないことを嘆きました。「食べるべき房はなく、わたしの魂は初なりの実を欲した」（ミカ7:1）。神が実を探しに来られたのは、それを切望しておられたからです。

神殿の指導者たちは陰謀で答えました。「祭司長たちや律法学者たちはこれを聞いて、どのようにしてイエスを殺そうかと相談した。群衆がみなイエスの教えに驚いていたので、彼らはイエスを恐れていたからである」（マルコ11:18）。翌日、「祭司長、律法学者、長老たち」が彼のもとに来て、「何の権威によって、このようなことをするのか」と尋ねました（マルコ11:27–28）。神殿の浄化そのものが何を意味していたのかについては、 イエスが神殿を浄化したことから学べること.

で取り上げます。イエスはまた、建物の終わりも予言しました。彼らが神殿を去るとき、イエスはその大きな石について、「石が一つでも他の石の上に残ることもなく、ことごとく崩されることになる」と言われました（マルコ13:2）。神殿は紀元70年に破壊されました。ローマに対する反乱で始まった戦争において、ティトゥス率いるローマ軍がエルサレムを陥落させた時です。

ユダヤ人全体に向けられたものではありません。何世紀にもわたって多くのキリスト教徒がそのように読んできましたが。前述の『ニュー・アメリカン・バイブル』の注釈は、この呪いを「不毛なイスラエルに対するイエスの裁き」と呼んでいます。『パルピット・コメンタリー』は「ユダヤ人はこの実を結ばないイチジクの木であった」と述べています。プロテスタントの注解者マシュー・ヘンリーはこう書きました。「彼はこのイチジクの木を、木に対してではなく、その時代の人間に対する模範とした。それは、実を求めて来たが何も見つけられなかったユダヤ教会の運命の姿であった」。マタイ21章について説教したアウグスティヌスは、この木をキリストを信じなかったユダヤ人に当てはめました。「今日に至るまで、そして終わりまで、この悪く不毛な種族にとどまっている者たちは、あの木に象徴されていた」。何世紀もの間、これは一般的なキリスト教の読み方でした。

マルコ自身の記述は、より限定的な点を指し示しています。このしるしの背後にあるイチジクの木の描写は、エレミヤ、ホセア、ミカといった、自らの民に語りかけたイスラエル人から来ています。イエスと十二弟子はユダヤ人でした。神殿の庭で群衆は「イエスの教えに驚いて」おり、彼に対して陰謀を企てたのは「祭司長たちや律法学者たち」でした（マルコ11:18）。翌日、彼の権威に挑戦した人々は「祭司長、律法学者、長老たち」でした（マルコ11:27）。マルコにおいて、このしるしはその週、神殿とその指導者たちの上に下るのです。

第二バチカン公会議において、カトリック教会はユダヤ人全体を非難する読み方を否定しました。その宣言 『ノストラ・エターテ』 (1965年)は、「キリストの受難において起こったことは、当時生きていたすべてのユダヤ人にも、今日のユダヤ人にも、区別なく帰せられるべきではない」とし、「ユダヤ人が神によって拒絶された、あるいは呪われたものとして提示されるべきではない」と述べています。

バートランド・ラッセルはそう考えました。1927年の講演 なぜ私はキリスト教徒ではないのか, の中で、この哲学者はマルコの記述を引用し、こう言いました。「これは非常に奇妙な物語です。なぜなら、イチジクの季節ではなかったため、木を責めることは到底できないからです」。彼はこれをガダラの豚の溺死と並べ、知恵と徳において、キリストはブッダやソクラテスほど高くはなかったという証拠として挙げました。

木に非がないというラッセルの指摘は正しく、福音書も決して木が悪いとは言っていません。どちらの記述もイエスが怒っていたとは言っておらず、木を何かの罪に問うような扱いもしていません。預言者たちのしるしも同じように機能しました。エレミヤは証人たちの前で陶器師の瓶を割り、「陶器師の器を割るように、わたしはこの民とこの都を割る」（エレミヤ19:11）と言うように命じられました。誰も瓶を責めたりはしません。それはメッセージを伝えるためのものであり、木も同じでした。そして、もしイチジクの木に関するマスターマンの説が正しいなら、過越祭の時期に葉を茂らせていながら緑色のイチジクがない木は、その年は何も実を結ばないはずだったのです。

クリュソストモスは4世紀に、同じ反論の形に出会いました。彼は、イエスは至る所で人々を癒し助け、誰一人罰したことはなかったが、初めて裁く力を示した時、そのために植物を選んだのだと述べました。「彼はこれを人間に対して示すことを望まなかった。植物の上にこそ、彼は復讐を行う自らの力の証拠を示したのである」。イチジクの木が枯れてから数日後、イエスは自らを逮捕させ、十字架につけさせました。彼が木に示した裁きを、彼は自分自身で引き受けたのです。

ペテロがその木を指摘した時、イエスは祈りについての教訓で答えました。「神を信じなさい。まことに、あなたがたに告げます。だれでもこの山に向かって、『動いて、海に入れ』と言い、心の中で疑わず、自分の言ったとおりになると信じるなら、その通りになります。だから、あなたがたに言います。祈って求めるものは何でも、すでに受けたと信じなさい。そうすれば、その通りになります。また、立って祈っているとき、だれかに対して何か恨みがあるなら、赦しなさい。そうすれば、天におられるあなたがたの父も、あなたがたの罪を赦してくださいます」（マルコ11:22–25）。

マタイも同じ約束をしています。「祈るとき、信じて求めるものは何でも、受けることになります」（マタイ21:22）。マルコはそれを赦しと結びつけ、祈りの家であることをやめてしまった神殿の直後に配置しています。イエスが求める信仰とは「神」に対する信仰です。彼が描写する祈りは、まず恨みを捨てた者から出てくるものです。それこそが、実を結ぶ時の祈りの家の姿です。

この木は私たちにも何かを問いかけています。アウグスティヌスはこの木に関する説教の冒頭で、この箇所を「私たちが葉だけで実を持たないことのないようにという、恐るべき警告」と呼びました。「つまり、一言で言えば、言葉はあっても行いが欠けていることがないようにということです」。私たち一人ひとりが静かに自問することができます。私の信仰には、実のない葉だけが茂っていないだろうか。

ルカによる福音書には、イチジクの木を呪う記述はありません。その代わりに、イエスが聴衆に対して「悔い改めなければ、皆同じように滅びるであろう」（ルカ13:3、13:5）と二度警告した直後に語られた、次のようなたとえ話があります。

「ある人がぶどう園にイチジクの木を植えていた。実を探しに来たが見つからなかった。そこで園丁に言った。『もう三年もこのイチジクの木に実を探しに来ているが見つからない。切り倒してしまえ。なぜ土地を無駄にするのか』。園丁は答えた。『ご主人様、今年もこのままにしておいてください。木の周りを掘って肥やしをやってみます。来年実がなればよいのですが、もしだめなら、その時こそ切り倒してください』」（ルカ13:6–9）

この情景はマルコやマタイの福音書と同じく、イチジクの木に実を求めて見つからない所有者の姿を描いています。しかしここでは、園丁がもう一年待ってほしいと懇願し、自ら世話をすると約束しており、たとえ話は一年が過ぎる前に終わります。マルコでは枯れた木はすでに下された裁きを意味しますが、ルカでは不毛の木はまだ立っており、誰かがそれを救おうと懸命に働いています。それこそが、時があるうちに悔い改めよという呼びかけなのです。なぜイエスがこれほど頻繁にこのような物語で教えを説いたのか、その主題については イエスがたとえ話で語った理由.

イチジクの木は、聖書において家庭、平和、豊かさを象徴するありふれた光景の一つであり、だからこそ実を結ばない木が多くのことを物語るのです。それは創世記の最初の章に登場し、アダムとエバは「イチジクの葉をつづり合わせて、腰に巻くものを作った」（創世記3:7）とあります。申命記では約束の地を「小麦、大麦、ぶどう、イチジク、ざくろの地、オリーブの油と蜜の地」（申命記8:8）と表現しています。イチジクは日常的な食物であり、よく乾燥させて食べられました。押し固めて菓子にしたものは、アビガイルがダビデに持参した食料の一つであり（サムエル記上25:18）、イチジクの塊はヒゼキヤ王の腫れ物に当てられました（列王記下20:7）。聖書に登場する他の果樹、すなわちオリーブ、ぶどう、ざくろなどについては、以下を参照してください。 聖書に見られる果樹.

自分のイチジクの木の下に座ることは平和を意味しました。ソロモンの治世には「ユダとイスラエルは、ダンからベエルシェバに至るまで、皆自分のぶどうの木の下、自分のイチジクの木の下で安らかに住んでいた」（列王記上4:25）とあり、ミカは「彼らは皆、自分のぶどうの木の下、自分のイチジクの木の下に座り、彼らを脅かす者はいない」（ミカ4:4）という日が来ることを予見しています。イチジクの収穫の失敗は困難な時代を意味し、それがハバククの祈りに力を与えています。「イチジクの木は花咲かず、ぶどうの木には実がなく……それでも私は主を喜び、わが救いの神を喜ぶ」（ハバクク3:17–18）。エレミヤは神殿の前に置かれた二籠のイチジクを見ました。一つは「非常に良いイチジク、初なりのイチジクのようなもの」、もう一つは「悪くて食べられない」イチジクであり（エレミヤ24:2）、神はそれらを民の二つのグループの象徴として用いました。

福音書には、イチジクの木について他に二つの有名な箇所があります。イエスはナタナエルに「フィリポがあなたを呼ぶ前に、あなたがイチジクの木の下にいるのを見た」（ヨハネ1:48）と言いました。また、同じ週の後半、オリーブ山でイエスは再び葉の茂ったイチジクの木を、これから起こることのしるしとして用いました。「イチジクの木から教えを学びなさい。枝が柔らかくなり、葉が出るようになると、夏が近いことがわかる」（マタイ24:32）。

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• イエスによる神殿の清めから何を学べるか？
• なぜイエスは奇跡を行ったのか？
• なぜイエスはたとえ話で語られたのでしょうか？
• 聖書にはどのような果樹が登場するか？
• 受難週の意味とは何か？