Почему Иисус проклял смоковницу? Знамение о Храме

Иисус проклял смоковницу за пределами Иерусалима как наглядное знамение, подобно тому, как пророки разыгрывали свои послания. Дерево было покрыто листьями, но без плодов. Марк помещает проклятие и засохшее дерево по обе стороны от очищения Иисусом Храма, поэтому бесплодное дерево изображает Храм, занятый богослужением, но лишенный плодов, которых ожидал Бог.

Листья без плодов: вот и вся история в трех словах. Смоковница в листве обещает плоды, а эта обещала и ничего не дала. На следующее утро ученики нашли ее «засохшей до корня» (Марка 11:20), и Иисус превратил их удивление в урок о молитве: «Имейте веру Божию» (Марка 11:22). Матфей рассказывает о том же событии более кратко. Лука опускает его и вместо этого рассказывает притчу о бесплодной смоковнице, которой дают еще один год.

Марк рассказывает об этом в течение двух утр. В день, когда Иисус въехал в Иерусалим, он вошел в Храм, «и, осмотрев все, как время уже было позднее, вышел в Вифанию с двенадцатью» (Марка 11:11). На следующее утро, по дороге обратно, «взалкал: и, увидев издалека смоковницу, покрытую листьями, пошел, не найдет ли чего на ней; но, придя к ней, ничего не нашел, кроме листьев, ибо еще не время было собирания смокв» (Марка 11:12–13). Иисус сказал дереву: «Отныне да не вкушает никто от тебя плода вовек. И слышали то ученики Его» (Марка 11:14).

Он пошел дальше в город, выгнал продающих и покупающих и опрокинул столы менял (Марка 11:15). Вечером он снова покинул город. «Поутру, проходя мимо, увидели, что смоковница засохла до корня. И, вспомнив, Петр говорит Ему: Равви! посмотри, смоковница, которую Ты проклял, засохла» (Марка 11:20–21).

Матфей ставит сцену в Храме на первое место, в день входа (Матфея 21:12–13), и рассказывает всю историю со смоковницей на следующее утро. Иисус «ничего не нашел на ней, кроме одних листьев, и сказал ей: да не будет же впредь от тебя плода вовек. И смоковница тотчас засохла» (Матфея 21:19). «Тотчас» здесь означает немедленно, как показывают слова самих учеников: «как это тотчас засохла смоковница!» (Матфея 21:20). Матфей объединяет это в одну сцену. Марк разделяет ее на две части и помещает Храм между ними.

Деталь	Mark 11:12–25	Matthew 21:18–22
Когда дерево засыхает	Найдена засохшей на следующее утро	«Тотчас», пока ученики наблюдают
Очищение Храма	Между проклятием и засохшим деревом	День перед проклятием
Сезон	«еще не время было собирания смокв»	Не упоминается
Проклятие	«Да не вкушает никто от тебя плода вовек»	«Отныне да не вкушает никто от тебя плода вовек»
Чему Иисус учит дальше	Вера, молитва и прощение	Вера и молитва

Потому что его листья обещали плоды, которых там не было. Вокруг Иерусалима смоковницы стоят голыми всю зиму и начинают выпускать листья в конце марта, и в то же время в пазухах новых листьев появляются крошечные зеленые плоды. Песнь Песней причисляет их к первым признакам весны: «Смоковницы распустили свои почки» (Песнь Песней 2:13).

Э. У. Г. Мастерман, который сам наблюдал за смоковницами близ Иерусалима, объяснил эту историю таким образом в Международной стандартной библейской энциклопедии (1915 г.). Большинство этих маленьких ранних плодов опадают по мере роста, и фермеры того времени собирали их и ели; они называли их такш. Те немногие, что остаются на дереве, созревают примерно к июню, а основной урожай — примерно к августу. Во время Пасхи, около апреля, ни на одном дереве не было бы спелых плодов ни того, ни другого вида, и именно это Марк имеет в виду под словами «еще не время было собирания смокв». Но «каждая смоковница, которая вообще собирается плодоносить, будет иметь немного такш» к тому времени, когда появятся ее молодые листья, писал Мастерман, и маленькие плоды — это «верное доказательство, даже когда они падают, что дерево, приносящее их, не бесплодно».

Таким образом, дерево в полном цвету, но совсем без зеленых плодов, в тот год ничего не принесет. Это дерево, добавляет Кембриджская Библия для школ и колледжей, стояло одиноко у дороги и «представляло собой необычное для этого сезона зрелище с листьями». Оно дало обещание, которое не могло выполнить. Старый комментарий, Pulpit Commentary, выразил это одной строкой: «смоковница была проклята не за то, что была бесплодной, а за то, что была лживой».

Другие читатели слышат в замечании Марка о времени года намек на то, что история касается не только еды. «Греческий завет толкователя» предполагает, что надежда Иисуса найти плоды была «чрезвычайно слабой» и что он подошел к дереву «с намерением использовать его для притчи». Иоанн Златоуст, проповедуя по Евангелию от Матфея в IV веке, истолковал это замечание так, что Иисус подошел к дереву «не из-за голода, а ради Своих учеников». И все же Марк говорит, что Иисус «взал алкать» (Марка 11:12), и оба утверждения могут быть правдой. Настоящий голод привел его к дереву, и то, что он там нашел, стало знамением.

Потому что каждая история объясняет другую. Вечером, когда он прибыл, Иисус «осмотрел все» в Храме (Марка 11:11). На следующее утро он осмотрел смоковницу и обнаружил ее в листве, но без плодов. Затем он вернулся в Храм, опрокинул столы и учил: «Не написано ли: дом Мой домом молитвы наречется для всех народов? а вы сделали его вертепом разбойников» (Марка 11:17). Он объединил двух пророков. Первая половина принадлежит Исаии: «дом Мой назовется домом молитвы для всех народов» (Исаия 56:7), а вторая — Иеремии: «Не сделался ли вертепом разбойников в глазах ваших дом сей, над которым наречено имя Мое?» (Иеремия 7:11).

Поставленные рядом, эти две половины показывают одно и то же. У дерева были листья. В Храме были жертвоприношения и оживленная торговля. Ни то, ни другое не давало того, для чего оно существовало. В примечании к этому отрывку в «Новой американской Библии» проклятие называется «притчей в действии» и говорится, что поиск плодов Иисусом напоминает использование пророками образа смоковницы «для обозначения Израиля». Пророки уже ходили этой дорогой до него. Иеремия писал: «не будет винограда на винограднике, и не будет смокв на смоковнице, и лист увянет» (Иеремия 8:13). Через Осию Бог с нежностью вспоминал первые дни народа: «Видел Я отцов ваших, как первенец на смоковнице, в первое время ее» (Осия 9:10). А Михей скорбел, ничего не найдя: «нет плода для еды: душа моя желала начатка» (Михей 7:1). Бог пришел в поисках плодов, потому что жаждал их.

Лидеры Храма ответили заговором. «Услышали это книжники и первосвященники, и искали, как бы погубить Его, ибо боялись Его, потому что весь народ удивлялся учению Его» (Марка 11:18). На следующий день «первосвященники, и книжники, и старейшины» подошли к нему и спросили: «Какою властью Ты это делаешь?» (Марка 11:27–28). О том, что означало само очищение Храма, рассказывается в чему мы можем научиться из очищения Иисусом Храма.

Иисус также предсказал конец здания. Уходя из Храма, он сказал о его великих камнях: «не останется здесь камня на камне, который не был бы разрушен» (Марка 13:2). Храм был разрушен в 70 году н.э., когда римская армия под командованием Тита взяла Иерусалим в войне, начавшейся с восстания против Рима в 66 году н.э.

Не на еврейский народ в целом, хотя на протяжении веков многие христиане читали это именно так. В примечании к «Новой американской Библии», процитированном выше, проклятие называется «судом Иисуса... над бесплодным Израилем». Pulpit Commentary говорит: «Евреи были этой бесполезной смоковницей». Мэтью Генри, протестантский комментатор, писал: «Он сделал эту смоковницу примером не для деревьев, а для людей того поколения. Это был образ судьбы иудейской церкви, к которой он пришел в поисках плодов, но не нашел ни одного». Августин, проповедуя по 21-й главе Евангелия от Матфея, применил образ дерева к евреям, которые не уверовали во Христа: «те, кто остался в этом плохом и бесплодном роде даже до сего дня и останутся до конца, были изображены в том дереве». На протяжении веков это было обычное христианское прочтение.

Собственное повествование Марка указывает более узко. Образы смоковницы, стоящие за этим знамением, взяты из книг Иеремии, Осии и Михея — израильтян, обращающихся к своему собственному народу. Иисус и Двенадцать были евреями. Во дворах Храма толпа «удивлялась учению Его», и именно «книжники и первосвященники» строили против него козни (Марка 11:18). Люди, которые на следующий день оспаривали его власть, были «первосвященники, и книжники, и старейшины» (Марка 11:27). У Марка знамение падает на Храм и его лидеров на той неделе.

На Втором Ватиканском соборе Католическая церковь отвергла толкования, обвиняющие еврейский народ в целом. Ее декларация Nostra Aetate (1965 г.) гласит, что «то, что произошло во время Его страстей, не может быть вменено в вину всем евреям без различия, жившим тогда, ни евреям сегодняшнего дня», и что «евреи не должны представляться отверженными или проклятыми Богом, как если бы это следовало из Священного Писания».

Бертран Рассел так и думал. В своей лекции 1927 года Почему я не христианин, философ процитировал рассказ Марка и сказал: «Это очень любопытная история, потому что это было не то время года для смокв, и вы действительно не могли винить дерево». Он поставил ее в один ряд с утоплением гадаринских свиней как доказательство того, что по мудрости и добродетели Христос не стоял так высоко, как Будда или Сократ.

Рассел был прав в том, что дерево не было виновато, и Евангелия никогда не говорят, что это было так. Ни один из рассказов не говорит, что Иисус был сердит, и ни один не рассматривает дерево как виновное в чем-либо. Знамения пророков работали так же. Иеремии было сказано разбить глиняный сосуд горшечника перед свидетелями и сказать: «Так сокрушу Я народ сей и город сей, как сокрушит кто-либо сосуд горшечника» (Иеремия 19:11). Никто не винит сосуд. Он нес послание, как и дерево. И если Мастерман прав насчет смоковниц, дерево в листве на Пасху без зеленых плодов в любом случае ничего бы не принесло в тот год.

Златоуст столкнулся с подобным возражением в IV веке. Иисус, сказал он, исцелял и помогал людям повсюду и никого не наказывал, и когда он впервые показал свою силу судить, он выбрал для этого растение: «не было Его воли показать это на людях; на растении Он представил доказательство Своей силы в совершении возмездия». Через несколько дней после того, как смоковница засохла, Иисус позволил арестовать себя и распять. Суд, который он показал на дереве, он принял на себя.

Когда Петр указал на дерево, Иисус ответил уроком о молитве. «Имейте веру Божию. Ибо истинно говорю вам, если кто скажет горе сей: поднимись и ввергнись в море, и не усомнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его, — будет ему, что ни скажет» (Марка 11:22–23). И он продолжил: «Потому говорю вам: всё, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, — и будет вам. И когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши» (Марка 11:24–25).

Матфей дает то же обещание: «И всё, чего ни попросите в молитве с верою, получите» (Матфея 21:22). Марк связывает это с прощением и помещает это сразу после Храма, который перестал быть домом молитвы. Вера, о которой просит Иисус, — это вера «в Бога». Молитва, которую он описывает, исходит от того, кто сначала отпустил обиду. Вот как выглядит дом молитвы, когда он приносит плоды.

Дерево просит чего-то и от нас. Августин начал свою проповедь о нем, назвав этот отрывок «тревожным предупреждением, чтобы у нас были только листья, а не плоды. То есть, в немногих словах, чтобы слова присутствовали, а дела отсутствовали». Каждый из нас может тихо спросить себя: есть ли у моей веры листья без плодов?

У Луки нет проклятия смоковницы. Вместо этого он приводит притчу, рассказанную сразу после того, как Иисус дважды предупредил своих слушателей: «если не покаетесь, все так же погибнете» (Луки 13:3, 13:5):

«Некто имел в винограднике своем посаженную смоковницу, и пришел искать плода на ней, и не нашел; и сказал виноградарю: вот, я третий год прихожу искать плода на этой смоковнице и не нахожу; сруби ее: на что она и землю занимает? Но он сказал ему в ответ: господин! оставь ее и на этот год, доколе я окопаю ее и обложу навозом, — не принесет ли плода; если же нет, то в следующий год срубишь ее» (Луки 13:6–9)

Эта картина совпадает с той, что описана у Марка и Матфея: владелец ищет плоды на смоковнице и не находит их. Но здесь садовник просит еще об одном годе и обещает сам окопать и удобрить дерево, и притча заканчивается до того, как год истек. У Марка засохшее дерево — это уже свершившийся суд. У Луки бесплодное дерево все еще стоит, и кто-то усердно трудится, чтобы спасти его. Это и есть призыв к покаянию, пока есть время. Почему Иисус так часто учил через подобные истории — тема Почему Иисус говорил притчами.

Смоковница — один из привычных библейских образов дома, мира и изобилия, поэтому бесплодное дерево говорит о многом. Оно появляется в первых главах Книги Бытия, когда Адам и Ева «сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания» (Бытие 3:7). Второзаконие описывает землю обетованную как «землю, где пшеница, ячмени, виноградные лозы, смоковницы и гранатовые яблоки, землю, где масличные деревья и мед» (Второзаконие 8:8). Инжир был повседневной пищей, часто в сушеном виде. Спрессованный в лепешки, он был среди провизии, которую Авигея принесла Давиду (1 Царств 25:18), а пласт смокв был приложен к нарыву царя Езекии (4 Царств 20:7). О других плодовых деревьях в Писании, включая маслину, виноградную лозу и гранат, см. плодовые деревья, упоминаемые в Библии.

Сидеть под собственной смоковницей означало мир. В царствование Соломона «Иуда и Израиль жили спокойно, каждый под виноградником своим и под смоковницею своею» (3 Царств 4:25), а Михей предвидит день, когда «будут сидеть каждый под виноградником своим и под смоковницею своею, и никто не будет устрашать их» (Михей 4:4). Неурожай инжира означал тяжелые времена, и это придает особую силу молитве Аввакума: «Хотя бы не расцвела смоковница и не было плода на виноградных лозах... но и тогда я буду радоваться о Господе и веселиться о Боге спасения моего» (Аввакум 3:17–18). Иеремия видел две корзины смокв, поставленные перед храмом: одна с «смоквами весьма хорошими, как смоквы ранние», а другая — настолько плохими, что их «нельзя было есть» (Иеремия 24:2), и Бог использовал их как образ двух групп Своего народа.

Евангелия упоминают смоковницу еще в двух известных местах. Иисус сказал Нафанаилу: «Прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя» (Иоанна 1:48). А на Елеонской горе, позже на той же неделе, Иисус снова использовал покрытую листьями смоковницу, на этот раз как знамение грядущего: «От смоковницы возьмите подобие: когда ветви ее становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето» (Матфея 24:32).

---

• Что мы можем узнать из того, как Иисус очистил храм?
• Почему Иисус совершал чудеса?
• Почему Иисус говорил притчами?
• Какие плодовые деревья упоминаются в Библии?
• Что означает Страстная неделя?