耶稣为什么要咒诅无花果树？关于圣殿的一个神迹

耶稣在耶路撒冷城外咒诅无花果树，这是一种象征性的行动，就像先知们通过行动传达信息一样。这棵树长满叶子却没有果子。马可福音将咒诅和枯干的树放在耶稣洁净圣殿的两侧，因此这棵不结果子的树象征着一个虽然忙于敬拜，却缺乏上帝所期待果子的圣殿。

有叶无果：这就是整个故事的精髓。长叶的无花果树预示着有果，但这棵树给了承诺却一无所获。第二天早上，门徒发现它“连根都枯干了”（马可福音 11:20），耶稣将他们的惊讶转化为关于祷告的教导：“你们当信服上帝”（马可福音 11:22）。马太福音更简略地讲述了同一事件。路加福音则略去了这个故事，转而讲述了一个关于不结果子的无花果树被宽限一年的比喻。

马可福音分两天讲述了这个故事。耶稣骑驴进入耶路撒冷的那天，他进了圣殿，“周围看了各样物件，天色已晚，就和十二个门徒出城往伯大尼去了”（马可福音 11:11）。第二天早上，在回城的路上，“他饿了。远远地看见一棵无花果树，树上有叶子，就往那里去，或者在树上可以找着什么。到了树下，竟找不着什么，不过有叶子，因为不是收无花果的时候”（马可福音 11:12–13）。耶稣对树说：“从今以后，永没有人吃你的果子。”他的门徒也听见了（马可福音 11:14）。

他继续进城，赶出买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子（马可福音 11:15）。那天晚上他又离开了城。“早晨，他们从那里经过，看见无花果树连根都枯干了。彼得想起耶稣的话来，就对他说：‘拉比，请看！你所咒诅的无花果树，已经枯干了’”（马可福音 11:20–21）。

马太福音将圣殿场景放在入城当天（马太福音 21:12–13），并在第二天早上讲述了整个无花果树的故事。耶稣“在树上找不着什么，不过有叶子，就对树说：‘从今以后，你永不结果子！’那无花果树就立刻枯干了”（马太福音 21:19）。这里的“立刻”意味着当场发生，正如门徒自己的话所证实的：“无花果树怎么立刻枯干了呢？”（马太福音 21:20）。马太福音将其整合为一个场景。马可福音则将其一分为二，并将圣殿事件置于中间。

详情	Mark 11:12–25	Matthew 21:18–22
树枯干的时间	第二天早上发现枯干	“立刻”，在门徒注视下
洁净圣殿	在咒诅和树木枯干之间	咒诅的前一天
季节	“不是收无花果的时候”	未提及
咒诅	“从今以后，永没有人吃你的果子”	“从今以后，你永不结果子”
耶稣接下来的教导	信心、祷告与宽恕	信心与祷告

因为它那茂密的叶子预示着本该有的果子却并不存在。在耶路撒冷周围，无花果树在整个冬天都是光秃秃的，直到三月底才开始长出叶子，同时在嫩叶的连接处会出现微小的绿色无花果。《雅歌》将其列为春天的首批征兆之一：“无花果树的果子渐渐成熟”（雅歌 2:13）。

亲自观察过耶路撒冷附近无花果树的 E. W. G. Masterman 在《国际标准圣经百科全书》（1915年）中这样解释了这个故事。大多数早期的小无花果在生长过程中会脱落，当时的人们会捡起来吃；他们称这些为 taksh. 。少数留在树上的果子大约在六月成熟，而主产季则在八月左右。在四月左右的逾越节期间，没有任何树会结出这两种成熟的无花果，这就是马可所说的“不是收无花果的时候”的意思。但 Masterman 写道，到嫩叶出现时，“每一棵打算结果子的无花果树都会有一些 taksh”，这些小无花果是“确凿的证据，即使它们掉落了，也证明这棵树并非不结果子。”

因此，一棵枝叶繁茂却完全没有绿色无花果的树，那一年将一无所获。《剑桥圣经学校与学院注释》补充说，这棵树独自站在路边，“在这个季节展现出异常茂盛的叶子。”它做出了一个无法兑现的承诺。古老的《讲坛注释》用一句话概括了这一点：“无花果树受咒诅，不是因为它不结果子，而是因为它虚有其表。”

其他读者从马可关于季节的注释中听出，这个故事不仅仅是关于一顿饭。 《阐释者希腊文新约》认为耶稣寻找无花果的希望“极其渺茫”，他走向那棵树是“为了将其用作比喻”。四世纪时，金口若望在讲道中解读这段经文，认为耶稣走向那棵树“不是因为饥饿，而是为了他的门徒”。然而，马可确实说耶稣“饿了”（马可福音 11:12），这两者可以同时成立。真实的饥饿将他带到了树前，而他在那里发现的一切成为了一个标志。

因为每个故事都在解释另一个。耶稣到达的那天晚上，他“环顾了圣殿里的各样东西”（马可福音 11:11）。第二天早上，他查看了那棵无花果树，发现它枝叶繁茂却毫无果实。然后他回到圣殿，推翻了桌子，并教导说：“经上不是记着说：我的殿必称为万国祷告的殿吗？你们倒使它成为贼窝了”（马可福音 11:17）。他引用了两位先知的话。前半部分来自以赛亚书：“我的殿必称为万国祷告的殿”（以赛亚书 56:7），后半部分来自耶利米书：“这称为我名下的殿，在你们眼中岂可看为贼窝吗？”（耶利米书 7:11）。

将两者并列，它们展示了同样的事实。树有叶子，圣殿有祭祀和繁忙的贸易。但两者都没有提供它们本该提供的东西。《新美国圣经》对这段经文的注释称这次咒诅为“行动中的比喻”，并说耶稣寻找果实的行为让人想起先知们使用无花果树“来指代以色列”。先知们在他之前就走过这条路。耶利米写道：“葡萄树上的葡萄也没有，无花果树上的果子也没有，叶子也必枯干”（耶利米书 8:13）。通过何西阿，上帝怀着温柔的心回忆起这个国家最初的日子：“我看见你们的列祖，如无花果树上春天的第一批熟果”（何西阿书 9:10）。弥迦也因一无所获而悲叹：“没有熟透的果子可吃，我心所渴慕的初熟果子也没有”（弥迦书 7:1）。上帝来寻找果实，是因为他渴望得到它。

圣殿的领袖们以阴谋回应。“祭司长和文士听见这话，就想法子要除灭耶稣，却又怕他，因为众人都希奇他的教训”（马可福音 11:18）。第二天，“祭司长、文士并长老”来到他面前，问他：“你仗着什么权柄做这些事？”（马可福音 11:27–28）。关于洁净圣殿本身的意义，将在 我们能从耶稣洁净圣殿中学到什么.

耶稣也预言了这座建筑的终结。当他们离开圣殿时，他指着那些巨大的石头说：“将来在这里没有一块石头留在石头上，不被拆毁了”（马可福音 13:2）。圣殿于公元 70 年被毁，当时提图斯率领的罗马军队在公元 66 年爆发的反对罗马的起义战争中攻占了耶路撒冷。

并非针对整个犹太民族，尽管几个世纪以来许多基督徒都是这样解读的。上面引用的《新美国圣经》注释将这种咒诅称为“耶稣……对不结果实的以色列的审判”。《讲坛注释》写道：“犹太人就是这棵无用的无花果树。”新教评论家马太·亨利写道：“他使这棵无花果树成为一个榜样，不是针对树，而是针对那一代人。这是对犹太教会命运的预表，他来到这里寻找果子，却什么也没找到。”奥古斯丁在讲道马太福音 21 章时，将这棵树比作不信基督的犹太人：“那些直到今日仍处于这种邪恶且不结果实之种族的人，并将持续到末后的人，都在那棵树上得到了预示。”几个世纪以来，这是一种常见的基督教解读。

马可自己的叙述指向更为狭窄。作为记号背后的无花果树意象来自耶利米、何西阿和弥迦，他们是以色列人，对自己的同胞说话。耶稣和十二门徒都是犹太人。在圣殿院子里，群众“希奇他的教训”，而密谋反对他的正是“文士和祭司长”（马可福音 11:18）。第二天挑战他权柄的人是“祭司长、文士并长老”（马可福音 11:27）。在马可福音中，这个记号在那一周落在了圣殿及其领袖身上。

在第二次梵蒂冈大公会议上，天主教会拒绝了将整个犹太民族视为罪魁祸首的解读。其宣言 《教会对非基督宗教态度宣言》（Nostra aetate） (1965) 指出，“在祂受难时所发生的一切，不能不加区别地归咎于当时所有的犹太人，也不能归咎于今天的犹太人”，并且“不应将犹太人描绘成被上帝拒绝或诅咒的人，仿佛这是圣经所导致的。”

伯特兰·罗素就是这样认为的。在他 1927 年的演讲 《我为什么不是基督徒》, 中，这位哲学家引用了马可的叙述并说道：“这是一个非常奇怪的故事，因为当时不是吃无花果的季节，你真的不能责怪那棵树。”他将其与淹死格拉森人的猪相提并论，以此作为基督在智慧和美德上不如佛陀或苏格拉底的证据。

罗素说得对，那棵树并没有错，福音书也从未说它有错。两处记载都没有说耶稣生气，也没有把这棵树视为有罪。先知们的记号也是以同样的方式运作的。耶利米被告知要在见证人面前打碎一个陶匠的瓶子，并说：“我要照样打碎这民和这城，正如人打碎陶匠的瓦器一样”（耶利米书 19:11）。没有人会责怪那个瓶子。它传达了信息，那棵树也是如此。如果马斯特曼关于无花果树的说法是正确的，那么一棵在逾越节长叶子却没有青无花果的树，那一年本来就不会结出任何果子。

金口若望在四世纪时也遇到了同样的反对意见。他说，耶稣到处医治和帮助人，没有惩罚任何人，当他第一次展示审判的大能时，他选择了一株植物：“他并不想在人身上显明这一点；他是在植物身上提供了他施行报应的大能证明。”在无花果树枯萎几天后，耶稣让自己被捕并被钉在十字架上。他在树上展示的审判，他自己承担了。

当彼得指出那棵树时，耶稣用关于祷告的教训回答了他。“你们当信服神。我实在告诉你们，无论何人对这座山说：‘你挪开此地，投在海里！’他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了”（马可福音 11:22–23）。他继续说：“所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。你们站着祷告的时候，若想起有人得罪你们，就当饶恕他，好叫你们在天上的父，也饶恕你们的过犯”（马可福音 11:24–25）。

马太福音给出了同样的应许：“你们祷告，无论求什么，只要信，就必得着”（马太福音 21:22）。马可将其与饶恕联系起来，并将其直接放在一个不再是祷告之家的圣殿之后。耶稣所要求的信心是“信服神”。他所描述的祷告来自一个已经放下怨恨的人。这就是当祷告之家结出果子时的样子。

这棵树也向我们提出了要求。奥古斯丁在关于它的讲道开头，称这段经文为“一个令人警醒的警告，免得我们只有叶子，却没有果子。简而言之，就是免得只有言语，而缺乏行动。”我们每个人都可以静下心来问自己：我的信心是否只有叶子而没有果子？

路加福音中没有咒诅无花果树的记载。相反，他讲述了一个比喻，就在耶稣两次警告听众“你们若不悔改，都要如此灭亡”（路加福音 13:3, 13:5）之后：

“一个人有一棵无花果树栽在葡萄园里。他来到树前找果子，却找不着，就对管园的说：‘看哪，我这三年来到这无花果树前找果子，竟找不着。把它砍了吧，何必白占地土呢！’管园的说：‘主啊，今年且留着，等我周围掘开土，加上粪；以后若结果子便罢，不然再把它砍了。’” (路加福音 13:6–9)

这幅图景与马可福音和马太福音中的一致：园主在无花果树上寻找果子却一无所获。但在这里，园丁恳求再留一年，并承诺亲自掘土施肥，而这个比喻在这一年结束前就结束了。在马可福音中，枯萎的树是已经做出的审判。在路加福音中，那棵不结果子的树仍然站立着，有人正在努力挽救它。这就是在还有时间的时候悔改的呼召。为什么耶稣经常用这样的故事来教导，这是 耶稣为何用比喻说话.

无花果树是圣经中关于家园、和平与富足的常见意象，这就是为什么一棵不结果子的树意义重大的原因。它出现在创世记的开头，当时亚当和夏娃“用无花果树的叶子，为自己编做裙子”（创世记 3:7）。申命记将应许之地描述为“小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树、出油的橄榄树和蜜之地”（申命记 8:8）。无花果是日常食物，通常是干制的。亚比该带给大卫的食物中就有压成饼的无花果（撒母耳记上 25:18），希西家王长了疮，也曾用一块无花果饼贴在疮上（列王纪下 20:7）。关于圣经中其他的果树，包括橄榄树、葡萄树和石榴树，请参阅 圣经中提到的果树.

坐在自己的无花果树下意味着和平。在所罗门统治时期，“犹大人和以色列人都在自己的葡萄树下和无花果树下安然居住”（列王纪上 4:25），弥迦展望未来，那时“他们都要坐在自己葡萄树下和无花果树下，无人惊吓”（弥迦书 4:4）。无花果歉收意味着艰难时期，这使得哈巴谷的祷告充满力量：“虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果……然而，我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐”（哈巴谷书 3:17–18）。耶利米看到圣殿前放着两筐无花果，一筐是“极好的，好像先熟的无花果”，另一筐坏得“不能吃”（耶利米书 24:2），神用它们作为他子民中两群人的写照。

福音书在另外两个著名的地方提到了无花果树。耶稣对拿但业说：“腓力还没有招呼你，你在无花果树底下，我就看见你了”（约翰福音 1:48）。在那一周晚些时候，在橄榄山上，耶稣再次用长叶的无花果树作为即将发生之事的预兆：“你们可以从无花果树学个比方：当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了”（马太福音 24:32）。

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• 我们能从耶稣洁净圣殿中学到什么？
• 耶稣为什么要施行神迹？
• 耶稣为什么要用比喻说话？
• 圣经中提到了哪些果树？
• 受难周的意义是什么？