Родословие от Ноя до Иисуса: 66 поколений в 3-й главе Евангелия от Луки

Родословие у Луки насчитывает 66 поколений от Ноя до Иисуса. Оно идет в обратном порядке: от Иисуса через Давида, Авраама и сына Ноя Сима до Адама, и между Симом и Авраамом оно включает одно имя, которого нет в еврейском тексте Бытия 11: Каинан. Родословие Матфея начинается с Авраама и следует за другим сыном Давида, поэтому два Евангелия приводят разные линии.

Лука начинает список с крещения Иисуса и читает его снизу вверх, от сына к отцу: «Иисус, начиная Свое служение, был лет тридцати, и был, как думали, Сын Иосифов, Илиев» (Лука 3:23). Тринадцать стихов спустя список достигает потопа: «Каинанов, Арфаксадов, Симов, Ноев, Ламехов» (Лука 3:36). Ной и Сим — это греческие формы имен Ной и Шем. Если читать в обратном порядке, от Ноя вниз, Авраам будет 12-м именем, Давид — 25-м, а Зоровавель — 47-м. Там, где в Ветхом Завете имя пишется иначе, приводится написание из синодального перевода, а ссылки показывают, где начинается каждый стих 3-й главы Луки при чтении сверху вниз.

1. Ной (Ное; Лука 3:36)
2. Сим (Сем)
3. Арфаксад
4. Каинан
5. Сала (Сала; Лука 3:35)
6. Евер (Евер)
7. Фалек (Фалек)
8. Рагав (Рагав)
9. Сервух (Сервух)
10. Нахор (Нахор; Лука 3:34)
11. Фарра (Фарра)
12. Авраам
13. Исаак
14. Иаков
15. Иуда (Иуда; Лука 3:33)
16. Фарес (Фарес)
17. Есром (Есром)
18. Арам (Арам)
19. Аминадав (Аминадав)
20. Наассон (Наассон; Луки 3:32)
21. Салмон
22. Вооз (Вооз)
23. Овид
24. Иессей
25. Давид (Луки 3:31)
26. Натан
27. Маттафа
28. Менан
29. Мелеа
30. Елиаким (Луки 3:30)
31. Ионан
32. Иосиф
33. Иуда
34. Симеоново
35. Левий (Луки 3:29)
36. Матват
37. Иорим
38. Елиезер
39. Иосия
40. Ир (Луки 3:28)
41. Елмодам
42. Косам
43. Адди
44. Мелхий
45. Нирий (Луки 3:27)
46. Салафиил (Салафиил)
47. Зоровавель (Зоровавель)
48. Риса
49. Иоанна
50. Иуда (Луки 3:26)
51. Иосиф
52. Семеин
53. Маттафия
54. Мааф
55. Наггей (Луки 3:25)
56. Если
57. Наум
58. Амос
59. Маттафия
60. Иосиф (Луки 3:24)
61. Ианний
62. Мелхий
63. Левий
64. Матват
65. Илий (Луки 3:23)
66. Иосиф
67. Иисус

Некоторые имена повторяются для разных людей: четыре Иосифа (32, 51, 60 и 66), три человека по имени Иуда (15, 33 и 50), и по два человека с именами Маттафия (53 и 59), Маттат (36 и 64), Левий (35 и 63) и Мелхий (44 и 62).

Лука не останавливается на Ное. Список продолжается через Ламеха, Мафусала и Еноха до последней строки: «Еносов, Сифов, Адамов, Божий» (Луки 3:38).

Сим. Лука называет его, как и 11-я глава книги Бытие, которая открывает родословие после потопа словами: «Вот родословие Сима» (Бытие 11:10). 1-я Паралипоменон приводит ту же линию на одном дыхании: «Сим, Арфаксад, Сала, Евер, Фалек, Рагав, Серух, Нахор, Фарра, Аврам, он же Авраам» (1 Паралипоменон 1:24–27). Сим получил благословение отца после потопа: «Благословен Господь Бог Симов» (Бытие 9:26). В 11-й главе Бытия указан возраст каждого отца при рождении сына, поэтому этот отрезок можно также исчислить в годах, что и позволяет определить даты жизни Ноя и Авраама .

Поколение здесь — это один шаг от отца к сыну, поэтому 67 имен Луки от Ноя до Иисуса составляют 66 поколений. Итоговое число немного меняется в зависимости от текста и пути.

Путь	Поколения от Ноя до Иисуса
Луки 3 в версии короля Иакова	66
Луки 3 без Каинана, как в еврейском тексте Бытия 11	65
Луки 3 в Новой американской Библии, где читается «Админ» и «Арни» там, где в версии короля Иакова — Арам	67
Бытие 11 от Ноя до Авраама, затем Матфея 1	50

Два Евангелия расходятся больше всего после Давида. Лука перечисляет 42 поколения от Давида до Иисуса через сына Давида Нафана; Матфей перечисляет 27 через Соломона и царей Иудейских. Если считать назад до Адама, список Луки в тексте короля Иакова дает 75 поколений, а вместе с Иисусом и Богом — 77, число, которое насчитал Августин. Ириней Лионский насчитал «семьдесят два поколения» от Адама. Как он пришел к этому числу, неизвестно; его фраза связывает это со «всеми языками и поколениями людей», поэтому оно может быть символическим. Сколько лет охватывают эти поколения — отдельный вопрос, который рассматривается в сколько лет прошло от Адама до Иисуса.

В еврейском тексте Бытия нет Каинана между Арфаксадом и Салой: «Арфаксад жил тридцать пять лет и родил Салу» (Бытие 11:12). 1-я Паралипоменон 1:24 подтверждает это. В греческой Септуагинте он есть. В переводе Брентона: «Арфаксад жил сто тридцать пять лет и родил Каинана», а Каинан рождает Салу в 130 лет. Список Луки совпадает с греческим текстом. Этот Каинан — не тот, что в Луки 3:37, сын Еноса и внук Сифа, который также упоминается в 5-й главе Бытия.

Христиане отвечают на этот вопрос по-разному. Католическая энциклопедия 1908 года изложила две возможности: «Является ли имя Каинан поздней вставкой, или оно выпало из еврейского текста?» Некоторые, как сообщалось, полагают, «что оно было введено в Септуагинту, чтобы увеличить промежуток времени между Потопом и Авраамом». Она не вынесла собственного вердикта («Содержала ли оригинальная таблица имя Каинан, мы сказать не можем»), но не увидела «никаких трудностей в допущении таких лакун», пробелов в списке, и указала на Матфея, чей текст «Иорам родил Озию» (Матфея 1:8) пропускает трех царей. Августин, чья Библия следовала греческому тексту, считал Каинана одним из отцов от Сима до Авраама. Ассоциация библейских исследований, которая читает 11-ю главу Бытия как непрерывную историю, включает «полный текстологический анализ достоверности Каинана в Луки 3:36» в число исследований, которые еще предстоит провести.

Матфей начинает словами: «Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова» (Матфея 1:1) и идет вниз от Авраама через Соломона. Лука идет вверх через Нафана. Они называют разных отцов Иосифа: «Иаков родил Иосифа, мужа Марии» (Матфея 1:16), но «Иосиф, Илиев» у Луки. Две линии соприкасаются на Зоровавеле, сыне Салафиилевом, а затем снова расходятся до Иосифа.

Самое раннее сохранившееся объяснение принадлежит Юлию Африкану, его сохранил Евсевий. Израиль, писал он, вел счет имен «либо по природе, либо по закону», причем закон — это обязанность человека жениться на бездетной вдове своего умершего брата: «первенец, которого она родит, останется с именем брата его умершего, чтобы имя его не изгладилось в Израиле» (Второзаконие 25:6). Согласно семейному преданию, о котором сообщал Африкан, Матфан из линии Соломона и Мелхий из линии Нафана по очереди женились на одной и той же женщине; их сыновья Иаков и Илий были сводными братьями; когда Илий умер бездетным, Иаков восстановил семя ему, родив Иосифа. «Таким образом, ни одно из Евангелий не ошибается, ибо одно считает по природе, другое по закону». Африкан был откровенен насчет своих доказательств: «хотя мы не можем привести никаких свидетельств в его поддержку, у нас нет ничего лучшего или более правдивого, что можно было бы предложить». Его рассказ также отходит от текста Луки: он делает Мелхия отцом Илия, цитируя Луку как «сын Илия, сын Мелхия», хотя в Луки 3:24, дошедшем до нас, между ними стоят Маттат и Левий.

Иоанн Дамаскин, отец Восточной Церкви, последовал рассказу Африкана о левиратном браке и добавил происхождение Марии. Поскольку «у евреев и в Божественном Писании не было обычая давать родословия женщин», он принял оба списка как родословие Иосифа и утверждал, что Мария, будучи из того же колена, происходила из линии Нафана через своего отца Иоакима.

Августин первым предложил усыновление: «У Иосифа могло быть два отца — один, от которого он был рожден, и второй, которым он мог быть усыновлен». В своем «Пересмотры» (Retractations) (2.16) он исправил этот отрывок. Как резюмируют редакторы «Никейских и постникейских отцов», он счел вероятным, что «отцом, который родил Иосифа, был второй муж матери, который, согласно закону левирата, женился на ней после смерти своего брата, не оставившего потомства», что приближает его к Африкану.

Третье прочтение, встречающееся у комментатора Джона Гилла в 1700-х годах и сегодня в Answers in Genesis, рассматривает список Луки как список Марии. Лиз Абрамс из Answers in Genesis называет это «одним решением, которое кажется весьма вероятным» при одном условии: «Если у родителей Марии не было сыновей, Иосиф мог считаться их приемным сыном». Тогда Иосиф считался бы сыном Илия как наследник отца Марии, а обещание Гавриила о том, что «Господь Бог даст Ему престол Давида, отца Его» (Луки 1:32), подошло бы матери из рода Давидова.

Примечания в New American Bible подчеркивают цель каждого Евангелия. В Евангелии от Матфея Давид назван первым, «чтобы подчеркнуть, что Иисус — царственный Мессия», и «через усыновление Иосифом ребенок принадлежит к семье Давида». В Евангелии от Луки примечание связывает сына Давида Нафана с пророком Нафаном и читает родословие через него, «а не через царя Соломона», что соответствует пророческой роли Иисуса в Евангелии от Луки и Деяниях. 2-я книга Царств называет их отдельно: пророк дает совет Давиду (2 Царств 7:2), а сын перечислен среди тех, кто «родился у него в Иерусалиме» (2 Царств 5:14).

Матфей сам составляет свой список: «Итак всех родов от Авраама до Давида четырнадцать родов; и от Давида до переселения в Вавилон четырнадцать родов; и от переселения в Вавилон до Христа четырнадцать родов» (Матфея 1:17).

Группа Матфея	Имена (написание по версии короля Иакова)	Количество имен
От Авраама до Давида	Авраам, Исаак, Иаков, Иуда, Фарес, Есром, Арам, Аминадав, Наассон, Салмон, Вооз, Овид, Иессей, Давид	14
От Давида до переселения	Соломон, Ровоам, Авия, Аса, Иосафат, Иорам, Озия, Иоафам, Ахаз, Езекия, Манассия, Амон, Иосия, Иехония	14
От переселения до Христа	Салафиил, Зоровавель, Авиуд, Елиаким, Азор, Садок, Ахим, Елиуд, Елеазар, Матфан, Иаков, Иосиф, Иисус	13

Примечание в New American Bible объясняет, почему четырнадцать: «вероятно, потому что четырнадцать — это числовое значение еврейских букв, составляющих имя Давида». Там также отмечается, что во второй группе «три царя Иудеи, Охозия, Иоас и Амасия, были пропущены»; 1-я Паралипоменон перечисляет их между Иорамом и Азарией, который является Озией у Матфея: «Иорам, сын его; Охозия, сын его; Иоас, сын его; Амасия, сын его; Азария, сын его» (1 Паралипоменон 3:11–12). В третьей группе тринадцать имен, и в примечании делается вывод, что «гипотеза об описке не со стороны Матфея, а со стороны более позднего переписчика кажется вероятной». Августин считал Иехонию дважды, в том месте, где список поворачивает к Вавилону, и отметил, что Матфей назвал «сорок человек» до Христа.

Упоминаются пять женщин, четыре из них по имени. «Иуда родил Фареса и Зару от Фамари» (Матфея 1:3); «Салмон родил Вооза от Рахавы; Вооз родил Овида от Руфи» (Матфея 1:5); Давид «родил Соломона от бывшей за Уриею» (Матфея 1:6), то есть Вирсавии; и Мария, «от Которой родился Иисус, называемый Христос» (Матфея 1:16). Лука не называет ни одной женщины в своем списке.

В примечании New American Bible говорится, что первые четыре «родили своих сыновей в результате союзов, которые были в разной степени странными и неожиданными», — нарушения, которые ведут к «высшему «нарушению» — рождению Мессии от матери-девы». Иоанн Златоуст, проповедуя на эти стихи, сказал, что Матфей назвал Руфь и Рахав, «одну — чужестранку, другую — блудницу, чтобы вы узнали, что Он пришел, чтобы исцелить все наши недуги. Ибо Он пришел как Врач, а не как Судья».

Матфей начинает с Авраама, которому Бог сказал: «и благословятся в семени твоем все народы земли» (Бытие 22:18). Лука идет дальше, мимо Ноя, отца всех народов после потопа, к Адаму. Примечание в New American Bible трактует это как «универсализм Луки», который «побуждает его проследить происхождение Иисуса за пределы Израиля к Адаму и далее к Богу». Ириней видел тот же замысел в списке Луки, «соединяя конец с началом и подразумевая, что именно Он подытожил в Себе все народы, рассеянные от Адама и далее».

• Что Хам сделал Ною?
• Что такое Авраамов завет?
• Кем был царь Давид?
• Сколько лет было Иосифу, когда родился Иисус?
• Лука, евангелист