Die Genealogie von Noah bis Jesus: 66 Generationen in Lukas 3

Lukas’ Genealogie listet 66 Generationen von Noah bis Jesus auf. Sie verläuft aufwärts, von Jesus über David, Abraham und Noahs Sohn Sem bis zu Adam, und zwischen Sem und Abraham enthält sie einen Namen, den der hebräische Text von Genesis 11 nicht aufweist: Kainan. Die Genealogie des Matthäus beginnt bei Abraham und folgt einem anderen Sohn Davids, daher geben die beiden Evangelien unterschiedliche Linien an.

Lukas setzt sie bei der Taufe Jesu an und liest sie aufwärts, vom Sohn zum Vater: „Und Jesus war, als er auftrat, etwa dreißig Jahre alt und wurde gehalten für einen Sohn Josefs, der war ein Sohn Helis“ (Lukas 3,23). Dreizehn Verse später erreicht die Liste die Flut: „der war ein Sohn Kainans, der war ein Sohn Arpachschads, der war ein Sohn Sems, der war ein Sohn Noahs, der war ein Sohn Lamechs“ (Lukas 3,36). Noe und Sem sind die griechischen Formen von Noah und Sem. In der anderen Richtung gelesen, von Noah abwärts, ist Abraham der 12. Name, David der 25. und Serubbabel der 47. Wo das Alte Testament einen Namen anders schreibt, folgt die Schreibweise der King-James-Bibel in Klammern, und der Verweis zeigt, wo jeder Vers von Lukas 3 beginnt, wenn man nach unten liest.

1. Noah (Noe; Lukas 3,36)
2. Sem (Sem)
3. Arpachschad
4. Kenan
5. Schelach (Sala; Lukas 3,35)
6. Eber (Heber)
7. Peleg (Phalec)
8. Reu (Ragau)
9. Serug (Saruch)
10. Nahor (Nachor; Lukas 3,34)
11. Terach (Thara)
12. Abraham
13. Isaak
14. Jakob
15. Juda (Juda; Lukas 3,33)
16. Perez (Phares)
17. Hezron (Esrom)
18. Ram (Aram)
19. Amminadab (Aminadab)
20. Nachschon (Naasson; Lukas 3,32)
21. Salmon
22. Boas (Booz)
23. Obed
24. Isai
25. David (Lukas 3,31)
26. Nathan
27. Mattata
28. Menna
29. Melea
30. Eljakim (Lukas 3,30)
31. Jonam
32. Joseph
33. Juda
34. Simon
35. Levi (Lukas 3,29)
36. Matthat
37. Jorim
38. Elieser
39. Josua
40. Er (Lukas 3,28)
41. Elmadam
42. Kosam
43. Addi
44. Melchi
45. Neri (Lukas 3,27)
46. Schealtiël (Salathiel)
47. Serubbabel (Sorobabel)
48. Resa
49. Joanna
50. Juda (Lukas 3,26)
51. Joseph
52. Semeï
53. Mattathias
54. Maath
55. Nagge (Lukas 3,25)
56. Esli
57. Naum
58. Amos
59. Mattathias
60. Joseph (Lukas 3,24)
61. Janna
62. Melchi
63. Levi
64. Matthat
65. Heli (Lukas 3,23)
66. Joseph
67. Jesus

Einige Namen wiederholen sich für verschiedene Männer: vier Josephs (32, 51, 60 und 66), drei namens Juda oder Judas (15, 33 und 50) sowie jeweils zwei namens Mattathias (53 und 59), Matthat (36 und 64), Levi (35 und 63) und Melchi (44 und 62).

Lukas endet nicht bei Noah. Die Liste führt weiter über Lamech, Methusalah und Henoch bis zur letzten Zeile: „der war ein Sohn des Enos, der war ein Sohn des Seth, der war ein Sohn Adams, der war ein Sohn Gottes“ (Lukas 3,38).

Sem. Lukas nennt ihn, ebenso wie Genesis 11, das die Linie nach der Sintflut mit den Worten eröffnet: „Dies ist das Geschlecht Sems“ (Genesis 11,10). Das 1. Buch der Chronik führt dieselbe Linie in einem Atemzug auf: „Sem, Arpachschad, Schelach, Eber, Peleg, Regu, Serug, Nahor, Terach, Abram; das ist Abraham“ (1. Chronik 1,24–27). Sem hatte nach der Sintflut den Segen seines Vaters empfangen: „Gelobt sei der HERR, der Gott Sems“ (Genesis 9,26). Genesis 11 gibt das Alter jedes Vaters bei der Geburt seines Sohnes an, sodass dieser Zeitraum auch in Jahren gezählt werden kann, was die Art und Weise ist, wie die Daten für Noah und Abraham berechnet werden.

Eine Generation ist hier ein Schritt vom Vater zum Sohn, daher ergeben Lukas’ 67 Namen von Noah bis Jesus 66 Generationen. Die Gesamtzahl verschiebt sich je nach Text und Überlieferung leicht.

Route	Generationen, Noah bis Jesus
Lukas 3 in der King-James-Bibel	66
Lukas 3 ohne Kainam, wie im hebräischen Genesis 11	65
Lukas 3 in der New American Bible, die „Admin“ und „Arni“ liest, wo die King-James-Bibel Aram hat	67
Genesis 11 von Noah bis Abraham, dann Matthäus 1	50

Die beiden Evangelien gehen nach David am stärksten auseinander. Lukas führt 42 Generationen von David bis Jesus auf, durch Davids Sohn Nathan; Matthäus führt 27 auf, durch Salomo und die Könige von Juda. Zurück bis Adam gezählt, ergibt Lukas’ Liste im King-James-Text 75 Generationen, und mit Jesus und Gott sind es 77, die Zahl, die Augustinus zählte. Irenäus von Lyon zählte „zweiundsiebzig Generationen“ von Adam an. Wie er auf diese Zahl kam, ist nicht bekannt; sein Satz verbindet sie mit „allen Sprachen und Generationen der Menschen“, daher könnte sie symbolisch sein. Wie viele Jahre diese Generationen umspannen, ist eine eigene Frage, die in wie viele Jahre von Adam bis Jesus vergingen.

Der hebräische Text der Genesis enthält keinen Kainam zwischen Arpachschad und Schelach: „Und Arpachschad lebte fünfunddreißig Jahre und zeugte Schelach“ (Genesis 11,12). 1. Chronik 1,24 stimmt dem zu. Die griechische Septuaginta enthält ihn. In Brentons Übersetzung: „Arpachschad lebte hundertfünfunddreißig Jahre und zeugte Kainam“, und Kainam zeugt Sala mit 130 Jahren. Lukas’ Liste entspricht der griechischen Fassung. Dieser Kainam ist nicht derjenige in Lukas 3,37, der Sohn des Enos und Enkel des Seth, der auch in Genesis 5 erscheint.

Christen beantworten die Frage unterschiedlich. Die Catholic Encyclopedia von 1908 legte die beiden Möglichkeiten dar: „Ist der Name Kainam ein späterer Einschub, oder ist er aus dem Hebräischen herausgefallen?“ Einige, so berichtete sie, vertraten die Ansicht, „dass er in die Septuaginta eingefügt wurde, um die Zeitspanne zwischen der Sintflut und Abraham zu verlängern.“ Sie gab kein eigenes Urteil ab („Ob die ursprüngliche Tabelle den Namen Kainam enthielt oder nicht, können wir nicht sagen“), sah aber „keine Schwierigkeit darin, solche Lücken zuzugeben“ und verwies auf Matthäus, dessen „Joram zeugte Usija“ (Matthäus 1,8) drei Könige überspringt. Augustinus, dessen Bibel der griechischen folgte, zählte Kainam zu den Vätern von Sem bis Abraham. Die Associates for Biblical Research, die Genesis 11 als ungebrochene Geschichte lesen, führen „eine vollständige textkritische Analyse zur Wahrhaftigkeit von Kainan/m in Lukas 3,36“ unter den noch zu erledigenden Forschungsarbeiten auf.

Matthäus beginnt mit „Dies ist das Buch von der Abstammung Jesu Christi, des Sohnes Davids, des Sohnes Abrahams“ (Matthäus 1,1) und verläuft abwärts von Abraham durch Salomo. Lukas verläuft aufwärts durch Nathan. Sie nennen unterschiedliche Väter für Joseph: „Jakob zeugte Joseph, den Mann der Maria“ (Matthäus 1,16), aber „Joseph, der ein Sohn Helis war“ bei Lukas. Die beiden Linien berühren sich bei Schealtiël und Serubbabel, trennen sich dann aber wieder bis Joseph.

Die früheste erhaltene Erklärung stammt von Julius Africanus und wurde von Eusebius bewahrt. Israel, schrieb er, rechnete Namen „entweder nach der Natur oder nach dem Gesetz“ an, wobei das Gesetz die Pflicht eines Mannes war, die kinderlose Witwe seines verstorbenen Bruders zu heiraten: „der Erstgeborene, den sie gebiert, soll den Namen seines verstorbenen Bruders weiterführen, damit sein Name nicht aus Israel getilgt werde“ (5. Mose 25,6). Über die Familientradition, von der Africanus berichtete, heirateten Matthan aus Salomos Linie und Melchi aus Nathans Linie nacheinander dieselbe Frau; ihre Söhne Jakob und Eli waren Halbbrüder; als Eli kinderlos starb, zeugte Jakob ihm einen Sohn, Joseph. „So irrt keines der Evangelien, denn das eine rechnet nach der Natur, das andere nach dem Gesetz.“ Africanus war offen bezüglich seiner Beweise: „obwohl wir kein Zeugnis zu seiner Unterstützung vorbringen können, haben wir nichts Besseres oder Wahreres anzubieten.“ Sein Bericht weicht auch von Lukas’ Text ab: Er macht Melchi zum Vater von Eli und zitiert Lukas als „den Sohn Elis, den Sohn Melchis“, obwohl Lukas 3,24, wie er uns überliefert ist, Matthat und Levi dazwischen einfügt.

Johannes von Damaskus, ein Kirchenvater der Ostkirche, folgte Africanus’ Bericht über die Leviratsehe und fügte Marias Abstammung hinzu. Da es „nicht die Sitte der Hebräer noch der göttlichen Schrift war, Genealogien von Frauen anzugeben“, betrachtete er beide Listen als die von Joseph und hielt fest, dass Maria, aus demselben Stamm, aus Nathans Linie durch ihren Vater Joachim stammte.

Augustinus schlug zuerst eine Adoption vor: „Joseph könnte zwei Väter gehabt haben – nämlich einen, von dem er gezeugt wurde, und einen zweiten, von dem er adoptiert worden sein könnte.“ In seinem Retractationes (2.16) korrigierte er die Passage. Wie die Herausgeber der Nicene and Post-Nicene Fathers zusammenfassen, hielt er es dort für wahrscheinlich, dass „der Vater, der Joseph zeugte, der zweite Ehemann der Mutter war, der sie gemäß dem Leviratsgesetz nach dem Tod seines Bruders ohne Nachkommen geheiratet hatte“, was ihn nahe an Africanus bringt.

Eine dritte Lesart, die im 18. Jahrhundert bei dem Kommentator John Gill und heute bei Answers in Genesis zu finden ist, betrachtet Lukas’ Liste als die von Maria. Liz Abrams von Answers in Genesis nennt dies „eine Lösung, die sehr wahrscheinlich erscheint“, unter einer Bedingung: „Wenn Marias Eltern keine Söhne hatten, könnte Joseph als ihr Adoptivsohn gegolten haben.“ Joseph würde dann als Sohn von Heli gezählt werden, als Erbe von Marias Vater, und Gabriels Verheißung, dass „Gott der Herr ihm den Thron seines Vaters David geben wird“ (Lukas 1,32), würde zu einer davidischen Mutter passen.

Die Anmerkungen der New American Bible betonen den Zweck jedes Evangeliums. In Matthäus wird David zuerst genannt, „um zu betonen, dass Jesus der königliche Messias ist“, und „durch Josephs Adoption gehört das Kind zur Familie Davids.“ Für Lukas verbindet die Anmerkung Davids Sohn Nathan mit dem Propheten Nathan und liest die Linie durch ihn „statt durch König Salomo“, was zu Jesu prophetischer Rolle in Lukas und der Apostelgeschichte passt. 2. Samuel nennt die beiden getrennt: Der Prophet berät David (2. Samuel 7,2), und der Sohn wird unter denen aufgeführt, die „ihm in Jerusalem geboren wurden“ (2. Samuel 5,14).

Matthäus ordnet seine Liste selbst: „So sind nun alle Geschlechter von Abraham bis auf David vierzehn Geschlechter; von David bis auf die babylonische Gefangenschaft vierzehn Geschlechter; von der babylonischen Gefangenschaft bis auf Christus vierzehn Geschlechter“ (Matthäus 1,17).

Matthäus’ Gruppe	Namen (Schreibweise der King James Bibel)	Gezählte Namen
Abraham bis David	Abraham, Isaak, Jakob, Juda, Perez, Hezron, Aram, Amminadab, Nachschon, Salmon, Boas, Obed, Isai, David	14
David bis zum Exil	Salomo, Rehabeam, Abija, Asa, Joschafat, Joram, Usija, Jotam, Ahas, Hiskija, Manasse, Amon, Josia, Jojachin	14
Das Exil bis Christus	Schealtiel, Serubbabel, Abihud, Eljakim, Asor, Zadok, Achim, Eliud, Eleasar, Mattan, Jakob, Joseph, Jesus	13

Die Anmerkung der New American Bible deutet an, warum vierzehn: „wahrscheinlich, weil vierzehn der numerische Wert der hebräischen Buchstaben ist, die den Namen David bilden.“ Sie weist auch darauf hin, dass in der zweiten Gruppe „drei Könige von Juda, Ahasja, Joasch und Amazja, ausgelassen wurden“; 1. Chronik listet sie zwischen Joram und Asarja auf, der Matthäus’ Usija ist: „Joram, sein Sohn; Ahasja, sein Sohn; Joasch, sein Sohn; Amazja, sein Sohn; Asarja, sein Sohn“ (1. Chronik 3,11–12). Die dritte Gruppe hat dreizehn Namen, und die Anmerkung urteilt, dass „die Hypothese eines Fehlers nicht seitens des Matthäus, sondern eines späteren Schreibers wahrscheinlich erscheint.“ Augustinus zählte Jojachin zweimal, an der Ecke, wo die Liste in Richtung Babylon abbiegt, und bemerkte, dass Matthäus „vierzig Männer“ vor Christus nannte.

Fünf Frauen erscheinen, vier davon namentlich. „Juda zeugte Perez und Serach von der Tamar“ (Matthäus 1,3); „Salmon zeugte Boas von der Rahab; Boas zeugte Obed von der Rut“ (Matthäus 1,5); David „zeugte Salomo von der, die des Uria Frau gewesen war“ (Matthäus 1,6), das heißt Batseba; und Maria, „von welcher geboren ist Jesus, der da heißt Christus“ (Matthäus 1,16). Lukas nennt keine Frau in seiner Liste.

Die Anmerkung der New American Bible sagt, die ersten vier „trugen ihre Söhne durch Verbindungen aus, die in unterschiedlichem Maße seltsam und unerwartet waren“, Unregelmäßigkeiten, die zu „der höchsten ‚Unregelmäßigkeit‘ der Geburt des Messias von einer jungfräulichen Mutter führen.“ Johannes Chrysostomos, der über diese Verse predigte, sagte, Matthäus habe Ruth und Rahab genannt, „die eine eine Fremde, die andere eine Hure, damit ihr lernt, dass Er kam, um all unsere Übel zu beseitigen. Denn Er ist als Arzt gekommen, nicht als Richter.“

Matthäus beginnt mit Abraham, zu dem Gott sagte: „In deinem Samen sollen alle Völker der Erde gesegnet werden“ (Genesis 22,18). Lukas geht weiter zurück, vorbei an Noah, dem Vater aller Nationen nach der Flut, bis zu Adam. Die Anmerkung der New American Bible liest dies als „Lukas’ Universalismus“, der „ihn dazu führt, die Abstammung Jesu über Israel hinaus bis zu Adam und darüber hinaus bis zu Gott zurückzuverfolgen.“ Irenäus sah dasselbe Design in Lukas’ Liste, „indem er das Ende mit dem Anfang verband und andeutete, dass Er es ist, der in sich selbst alle Nationen zusammengefasst hat, die von Adam an zerstreut waren.“

• Was tat Ham Noah an?
• Was ist der abrahamitische Bund?
• Wer war König David?
• Wie alt war Joseph, als Jesus geboren wurde?
• Lukas, der Evangelist