Пятидесятники против католических верований

Братья и сестры по духу: Путешествие в пятидесятнические и католические верования

В обширной и разнообразной семье христианства две самые большие и самые яркие ветви - католическая церковь и глобальное пятидесятническое движение. Можно представить себе две различные сцены поклонения, обе прекрасны в своей преданности. В тихом католическом соборе при свечах верующий в молчаливом почитании встает на колени перед тайной Евхаристии. В нескольких милях, в оживленном зале, пятидесятнический верующий стоит с поднятыми руками, поя с радостной оставленностью. Оба являются подлинными выражениями сердца, стремящегося к Богу, одушевленного общей любовью к Иисусу Христу и мощной верой в силу Святого Духа.

Тем не менее, на протяжении веков эти два выражения веры часто относились друг к другу с подозрением. Непонимание, исторические обиды и глубокие богословские разногласия создали стену разделения.1 Пятидесятники иногда рассматривали Католическую церковь как связанную человеческой традицией и духовно безжизненную, в то время как католики часто относились к пятидесятничеству с осторожностью, опасаясь его эмоциональности и агрессивных методов евангелизации.1

Эта статья - приглашение к путешествию сострадательного понимания. Это не дебаты, чтобы определить, кто прав, а исследование для наведения мостов. Изучая не только что Каждая традиция верит, но почему Они верят в это, мы можем начать видеть сердце позади доктрины. Ибо, несмотря на их различия, как католики, так и пятидесятники являются частью общей миссии, основанной на воле Божьей, чтобы провозгласить Евангелие миру, отчаянно нуждающемуся в надежде.3 Это путешествие стремится почтить веру обеих традиций, способствуя милосердию и взаимному уважению, которые должны отмечать всех, кто называет себя последователями Христа.

Часть первая: Основы веры и авторитета

В самом корне различий между католицизмом и пятидесятничеством лежит фундаментальный вопрос: Откуда мы знаем, что является правдой? То, как каждая традиция отвечает на этот вопрос власти, формирует все остальное, от того, как они поклоняются, до того, как они понимают спасение. Это основа, на которой построены все их богословские структуры.

Как мы слышим голос Бога? Власть в католических и пятидесятнических традициях

Католическая ⁇ Трехногая табуретка ⁇ : Структура определенности

Католическая церковь понимает свой авторитет как стабильный трехногий стул, где каждая нога необходима для равновесия и верного сохранения истины Евангелия на протяжении веков.5 Если одна нога удалена, вся структура становится неустойчивой.

Первая нога - это Священное Писание. Церковь считает Библию вдохновенным, непогрешимым и авторитетным Словом Божьим. Он почитает Писание с высочайшей преданностью, но не рассматривает Библию как отдельное руководство по обучению, которое упало с неба. Именно ведомый Святым Духом распознал, какие книги принадлежат Библии в первую очередь.

Вторая нога - это Священная традиция. Это не набор человеческих обычаев или искусственных правил, как это часто неправильно понимают. Для католиков Священное Предание является живой передачей евангельского послания, доверенного Иисусом апостолам, которые, в свою очередь, передали его своим преемникам, епископам, на протяжении веков.5 Это устное учение апостолов, которое не было записано в Писании, но было сохранено в церковной доктрине, литургии и молитве. Это живое Предание, которое включает в себя основополагающие верования, такие как Троица и божественность Христа, помогает Церкви правильно интерпретировать Писание и применять его истины к новым ситуациям.

Третья нога - это Категория: Магистерия. Это официальный учительский авторитет, воплощенный Папой и епископами в общении с ним.5 Католики считают, что Иисус дал эту власть апостолам, особенно Петру, ⁇ bind и free ⁇ (Матфея 16:18-19), и что эта власть была передана через непрерывную линию преемственности. Задача Учительства состоит в том, чтобы служить Слову Божьему, аутентично интерпретируя как Писание, так и Предание, гарантируя, что верующие защищены от ошибок.

Для католиков эта трехчастная структура является мощным даром Божьей любви. Он обеспечивает ⁇ rudder ⁇ для корабля подношения ясный, объективный и исторически непрерывный источник определенности в вопросах веры и морали.

Пятидесятнический фонд: Сила одного слова (The Power of the Word Alone)Sola Scriptura)

Пятидесятническая традиция, как и все протестантские деноминации, построена на основополагающем принципе: Sola ScripturaДля пятидесятников Библия является единственным, окончательным и непогрешимым источником авторитета для христианской веры и практики. Хотя традиции, разум и опыт могут быть полезными ориентирами, они всегда подчинены и должны оцениваться по ясному учению письменного Слова Божьего.

В основе пятидесятнического подхода лежит глубокое и личное доверие Святому Духу. Пятидесятники верят, что тот же Дух, который вдохновлял авторов Библии, теперь освещает текст для каждого отдельного верующего, делая его истину доступной и мощной.7 Это создает динамичную и опытную веру. Власть в первую очередь находится не в учреждении или иерархии, а в непосредственном столкновении между верующим, Библией и Святым Духом. Нет необходимости в священнике или Учителе для посредничества в Божьей истине; Дух ведет верующего прямо ко всей истине через Писание.

Такой подход, естественно, вызывает вопросы с католической точки зрения. Критики Sola Scriptura часто спрашивают, где Библия сама учит, что это только Источник власти, или кто имеет последнее слово, когда искренние, наполненные Духом верующие приходят к противоречивым интерпретациям одного и того же библейского отрывка, реальность, которая, кажется, подтверждается тысячами различных протестантских деноминаций.6 С пятидесятнической точки зрения, на эти проблемы отвечает мощное доверие к суверенитету Бога. Акцент делается не на институциональном единообразии, а на силе Духа вести каждого человека по личному пути веры, основанному на живом Слове.

Расхождение между этими двумя моделями власти свидетельствует не только о разногласиях по поводу источников; Это указывает на более глубокое различие в том, как понимается духовная уверенность. Католическая система призвана обеспечить объективную, внешнюю и исторически непрерывную гарантию истины. Верующий находит уверенность, доверяя тому, что Христос обещал вести ко всей истине.5 Пятидесятническая система, с другой стороны, подчеркивает внутреннее свидетельство Святого Духа как главного гаранта истины. Верующий обретает уверенность через личную, опытную встречу с Богом через Его Слово.

Это приводит к предсказуемым точкам трения. Многие пятидесятники смотрят на католическую структуру и видят потенциал человеческих правил и традиций, чтобы утолить непосредственную работу Духа, что приводит к тому, что они воспринимают как ⁇ aberrations ⁇ как клерикализм или веру, которая больше похожа на ⁇ прямую куртку духовного существования ⁇ 2. Они спрашивают, почему я должен исповедоваться священнику, когда Библия говорит, что я могу обратиться непосредственно к Иисусу за прощением? ⁇ .8 И наоборот, многие католики смотрят на пятидесятнический ландшафт и видят субъективный хаос, спрашивая, как кто-то может быть уверен, что их личная интерпретация является Духом, а не их собственными эмоциями или ошибками, указывая на постоянное разделение церквей как доказательство необходимости единого, авторитетного Учительства.6

Дебаты о власти являются прокси для более мощного вопроса: Каким образом человек получает доступ к непогрешимой истине Бога? Происходит ли это в первую очередь через божественно защищенное учреждение, которое охраняет залог веры, или через божественно управляемый личный опыт с живым Словом? Ответ, который каждая традиция дает на этот вопрос, формирует каждый другой аспект ее веры и практики.

Часть вторая: Опыт Бога

Двигаясь от фундамента как Мы знаем Бога, теперь мы исследуем сердце каждой традиции духовности: как Мы переживаем Бога. Именно здесь вера движется от головы к сердцу, выражаясь в поклонении, молитве и изменяющих жизнь встречах с божественным.

Что значит быть крещенным в Святом Духе?

Возможно, ни одна другая доктрина не отличает пятидесятничество более четко, чем его акцент на крещении в Святом Духе.

Пятидесятнический опыт: Встреча, меняющая жизнь

Для большинства пятидесятников Крещение Святым Духом - это особый и мощный опыт, который происходит после того, как человек был спасен или рожден заново.9 В то время как спасение (оправдание) - это момент, когда человек получает прощение и новую жизнь во Христе, Крещение Духом - это второе благословение, расширение возможностей для служения, более глубокая жизнь в Боге и более эффективное свидетельство миру.11

Классическое пятидесятническое богословие, опираясь на рассказы в Книге Деяний (главы 2, 10 и 19), учит, что первоначальное, внешнее свидетельство этого опыта - сверхъестественный дар говорить на других языках.Категория: Глоссолалии).4 Это не просто эмоциональный подъем, но ощутимый знак того, что верующий погружен в силу Духа, как это было с апостолами в день Пятидесятницы.

Важно отметить разнообразие внутри движения. В то время как некоторые группы, особенно пятидесятники, считают, что говорение на языках является необходимым компонентом самого опыта спасения, большинство пятидесятников-троиц не верят, что это необходимо для спасения.9 Для них это последующий дар расширения прав и возможностей. Ядром опыта является не сам дар, а мощная личная трансформация и расширение прав и возможностей для служения, которое следует за ним.

Католический взгляд: Освобождение Благодати Таинств

Католическая церковь учит, что каждый верующий получает Святого Духа окончательно и полностью в таинствах христианского посвящения. При Крещении человек очищается от первородного греха и становится новым творением, храмом Святого Духа. В Подтверждении этот дар Духа запечатывается и укрепляется, оснащая верующего для миссии и свидетельства.

В этих рамках католическое харизматическое обновление (CCR) предоставило способ понять опыт, который пятидесятники называют крещением в Духе. Скорее, это понимается как ⁇ release, ⁇ ⁇ stirring up, ⁇ или ⁇ revitalization ⁇ благодати, которые были уже получено Это момент сознательной, личной капитуляции перед Господом Иисуса Христа, который ⁇ unblocks ⁇ сила таинств, которые, возможно, остались бездействующими или ⁇ tied ⁇ в жизни человека.

Церковь официально утверждает, что духовные дары, или Категория: ХаризмыТакие, как языки, пророчества и исцеление, реальны и даны для строительства Церкви.14 Но они считаются особыми благодатью, которые подчинены основополагающим благодати таинств и семи даров Святого Духа, описанных в Исаии 11. Все такие дары требуют тщательного духовного различения со стороны Церкви, чтобы гарантировать, что они используются подлинным образом и для общего блага.

Как стили поклонения формируют нашу встречу с Богом?

То, как община поклоняется, отражает и формирует ее понимание Бога. Контраст между типичной пятидесятнической службой и католической мессой является яркой иллюстрацией различных духовных путей, предлагаемых каждой традицией.

Поклонение пятидесятникам: Звук радостной свободы

Пятидесятнические богослужения славятся своей спонтанностью, эмоциональным выражением и ярким участием.22 Атмосфера часто полна энтузиазма и эмоционально заряжена, характеризуется обильным пением, поднятием рук в похвале, хлопанием в ладоши, танцами и слышимыми молитвами, которые могут включать молитву на языках.11

Теологическая цель этого стиля состоит в том, чтобы создать среду, в которой Святой Дух может двигаться свободно и без ограничений. Основное внимание уделяется сердцу и содействию прямому, личному и осязаемому опыту присутствия Бога для каждого человека в комнате.11 Это праздник свободы и радости, который исходит от личных отношений с Иисусом, выраженных всем телом, душой и духом.

Католическое богослужение: Красота священной тайны

Напротив, католическая месса представляет собой структурированную, литургическую форму поклонения с предписанными молитвами, чтениями и ритуалами, которые были переданы через века традиции.2 Атмосфера обычно подчеркивает почтение, торжественность и чувство священной тайны.22

Теологическая цель мессы совершенно иная. Речь идет в первую очередь не о том, чтобы произвести эмоциональный опыт, а об участии в единой, вневременной жертве Христа на кресте, которая действительно и существенно присутствует на алтаре в Евхаристии.23 Это акт всей Церкви на земле, тех, кто очищается в чистилище, и святых и ангелов на небесах, объединенных в одном космическом акте поклонения. Основное внимание уделяется благоговению, обожанию и получению объективной благодати Божьей через таинства. Это встреча, в которой участвует весь человек, но она коренится в священном действии самой литургии, а не в субъективных чувствах участников.

Почему католики молятся Марии и святым?

Немногие практики создают более широкую пропасть между католиками и пятидесятниками, чем католическая преданность Пресвятой Деве Марии и святым. То, что католики считают прекрасным выражением семьи Божьей, пятидесятники часто рассматривают с глубокой озабоченностью.

Католическое понимание: Семья на небесах и на земле

Чтобы понять католическую позицию, нужно понять три ключевых различия в типе чести:

• Латрия (футбольный клуб) Поклонение и богослужение. Это зарезервировано для Святой Троицы, Отца, Сына и Святого Духа в одиночку.24 Чтобы дать латрию любому сотворенному существу, включая Марию, или это было бы грехом идолопоклонства.
• Категория: Гипердулия Это особое и уникальное почитание или честь, данная Деве Марии. Она почитается выше всех других сотворенных существ из-за ее уникальной роли в качестве «Феотокос», Богоносец, или Матерь Божия, давшая плоть Сыну Божию в воплощении.
• Дулия Дулия Это почитание или честь, данная святым и ангелам в знак признания их святости и дружбы с Богом.

Имея в виду эти различия, католики не поклоняются Марии или святым. Когда католик молится святому, это акт ходатайство о заступлении. Они просто просят этого святого, который живет на небесах и в присутствии Бога, молиться за них, так же, как христианин на земле может попросить друга или пастора помолиться за них.26 Вера в то, что те, кто на небесах, являются частью общения святых, семьи Бога, которая превосходит смерть. Поскольку они совершенны в праведности, их молитвы считаются особенно сильными (Иакова 5:16).26 Эта практика не умаляет роли Христа как единого Посредника; Скорее, все молитвы святых текут через Христа и находят в Нем свою силу.

Пятидесятническая забота: Один посредник между Богом и человеком

С пятидесятнической точки зрения, которая опирается только на Писание, эта практика глубоко проблематична. Основное возражение коренится в 1 Тимофею 2:5: Ибо есть один Бог, и есть один Посредник между Богом и людьми, человек Христос Иисус.Пятидесятники видят любую молитву, направленную к святой или Марии, как обход этого единственного, уникального Посредника.8 Библия, утверждают они, не дает никаких указаний или примеров верующих, молящихся тем, кто умер.

Использование статуй, икон и очень преданного языка, используемого в молитвах Марии (например, называя ее нашей жизнью, нашей сладостью и нашей надеждой). Град, Святая Королева) представляется многим пятидесятникам формой идолопоклонства, нарушением Первой заповеди.8 В то время как католики делают четкое богословское различие между почитанием и поклонением, со стороны действия могут выглядеть идентичными, что приводит к искренней обеспокоенности тем, что Мария и святые возводятся в божественный статус.

Глубокий разрыв между этими практиками показывает фундаментальное напряжение между двумя действительными духовными стремлениями. Взрывной рост пятидесятничества, часто за счет католиков, подпитывается мощным голодом. А. НепосредственностьМногие, кто оставляют католицизм пятидесятническим церквям, делают это, потому что чувствуют, что сверхъестественное было орошено или что их вера стала набором пустых скучных рутин.23 Они ищут личностные отношения с Богом, которые, по их мнению, затрудняются ритуалами, такими как исповедание священнику.29 Пятидесятничество, с его акцентом на непосредственном опыте Духа и его ориентированном на сердце поклонении, мощно удовлетворяет эту потребность.

И наоборот, постоянный поток новообращенных от пятидесятничества к католицизму показывает жажду наследованиеЭти новообращенные часто говорят о поиске богословской глубины, исторической укорененности и объективной реальности таинств, особенно Евхаристии. Католическое харизматическое обновление представляет собой мощную попытку преодолеть этот разрыв, способствуя духовному голоду к непосредственности в древних рамках наследования.

b) Часть 3: Путь к спасению

В центре христианской веры находится послание спасения. В то время как католики и пятидесятники радостно провозглашают, что спасение приходит через Иисуса Христа, их понимание того, как эта спасительная благодать применяется и осуществляется в жизни верующего, содержит важные нюансы.

Как мы спасены? Благодать, вера и труды в обеих традициях

Общей основой обеих традиций является непоколебимая вера в то, что спасение является незаслуженным даром Божьей благодати, ставшим возможным только благодаря жизни, смерти и воскресению Иисуса Христа. Никто не может заслужить свой путь на небеса. От этой общей отправной точки, но пути расходятся в их акценте.

Пятидесятнический акцент: Момент решительной веры

В соответствии с более широкой евангельской теологией пятидесятничество делает сильный акцент на необходимости личного, сознательного опыта обращения. Это часто называют рождением свыше (Иоанна 3:3), моментом, когда человек раскаивается в своих грехах и берет на себя решительное обязательство принять Иисуса Христа как своего личного Господа и Спасителя.

Это спасение принимается только верой (Мф.Sola fide). Это не заслужено и не заслужено никакими человеческими усилиями. Хорошие работы, хотя и важны, считаются естественными. фрукты или доказательства Они показывают, что человек действительно был изменен Божьей благодатью, но они не способствуют акту спасения. Основное внимание уделяется конкретному моменту сделки: Грешники уверовали во Христа, и Бог объявил их праведными.

Католический нюанс: Пожизненное путешествие благодати

Католическая церковь учит, что спасение по благодати от начала до конца, но она рассматривает этот процесс как путешествие на всю жизнь, а не один момент.27 Это путешествие начинается с благодати оправдания, полученной при крещении, где первородный грех смывается и человек включается в жизнь Христа.

Оттуда верующий призван к жизни веры, действующей через любовь (Галатам 5:6). Католики верят, что наши добрые дела, совершаемые в состоянии благодати и мотивированные любовью к Богу, являются подлинным сотрудничеством с Божьей благодатью.27 Эти дела действительно могут заслужить увеличение благодати и окончательную награду вечной жизни. Это не рассматривается как «зарабатывание» спасения в человеческом смысле, потому что сама способность делать добрые дела сама по себе является даром Божьей благодати. Это участие в божественной жизни, а не сделка.

Католическая церковь всегда осуждала эту идею (известную как ересь пелагианства). Церковь учит, что даже первоначальное желание обратиться к Богу является даром благодати. Разница заключается в акценте: Пятидесятничество фокусируется на решающем моменте веры, который инициирует спасение, в то время как католицизм фокусируется на всем путешествии веры, таинств и любви, которые составляют жизнь спасения.

Что такое таинства и почему их числа различаются?

Различное понимание спасения непосредственно отражается в том, как каждая традиция рассматривает священные ритуалы, такие как крещение и причастие.

Семь Католических Таинств: Видимые признаки невидимой благодати

В католическом богословии таинства являются мощными, осязаемыми встречами с Богом. Они определяются как внешние знаки, установленные Христом, которые на самом деле даруют благодать, которую они означают.22 Они не просто символы; Они являются каналами, через которые божественная жизнь Бога изливается в душу верующего. Церковь признает семь таинств:

1. Крещение: Врата в христианскую жизнь, очищающие грех и делающие человека ребёнком Божьим.
2. А) Подтверждение: Укрепление с помощью даров Святого Духа для миссии.
3. Евхаристия: Источник и вершина веры, где хлеб и вино становятся истинным Телом и Кровью Христа.
4. Примирение (исповедь): Прощение грехов, совершенных после Крещения, через служение священника.
5. Помазание больного: Таинство исцеления и силы для тех, кто тяжело болен или умирает.
6. Священные ордена: рукоположение людей в дьяконы, священники и епископы для служения Церкви.
7. B) Семейство: Союз мужчины и женщины, который является знаком любви Христа к Своей Церкви.

Два пятидесятнических указа: Акты послушания и свидетельские показания

Пятидесятники, напротив, обычно практикуют два ключевых ритуала, которые они предпочитают называть ⁇ ordinances, а не ⁇ sacraments, чтобы избежать католического намека на то, что сам ритуал придает благодать.

Первый - это Крещение верующих. Это внешний признак внутренней реальности обращения верующего. Будучи полностью погруженным в воду, верующий публично отождествляет себя со смертью, погребением и воскресением Иисуса Христа. Это крещение только для верующих.категория: Кредобаптизм), совершаемое после того, как человек совершил личное исповедание веры.12 Это акт послушания заповеди Христа, но он не вызывает спасения. По этой причине пятидесятники не практикуют и не признают крещение младенцев, поскольку младенец не может принять личное решение о вере.

Второй - это Причастие, или Вечеря Господня. Это мемориальный акт, совершаемый в память о жертве Христа на кресте. Хлеб и вино (или виноградный сок) являются мощными символами Его тела и крови, но они не становятся Его действительным телом и кровью.22 Участие в общении является актом памяти, благодарения и общения с другими верующими.

Часть четвертая: Церковь в мире

Исследовав основные теологические верования, в этом заключительном разделе рассматривается реальность этих двух мощных христианских традиций. Он фокусируется на увлекательном перекрестке, где они встречаются: в католическом харизматическом обновлении, в официальных диалогах и в сильных личных историях тех, кто переместился между этими двумя мирами.

Что такое католическое харизматическое обновление? Мост между двумя мирами

В древних стенах католической церкви существует яркое, наполненное Духом движение, которое часто выглядит и звучит удивительно похоже на пятидесятничество. Это католическое харизматическое обновление (CCR), увлекательный мост между двумя, казалось бы, разрозненными мирами.

Происхождение товара: A ⁇ Текущее время благодати ⁇

После прочтения книг пятидесятнических авторов, таких как Дэвид Уилкерсон, группа католиков молилась, чтобы испытать то, о чем они читали. Они сообщили, что были крещены Святым Духом, с многими испытывающими дары, такие как говорение на языках.18 Это событие широко рассматривается как прямой ответ на молитву Папы Иоанна XXIII на открытии Второго Ватиканского Собора, когда он попросил Бога обновить ваши чудеса в наши дни, как в новую Пятидесятницу.

Обновление описывается не как формальная организация с одним основателем, а как поток благодати, призванный оживить всю Церковь.17 Он быстро распространился из университетских городков в приходы по всему миру.

b) Теология: Пятидесятнический опыт, католические рамки

CCR разделяет большую часть пятидесятнического акцента на глубокие, личные отношения с Иисусом, сознательное осознание активного присутствия Святого Духа и веру в то, что духовные дары, или Категория: ХаризмыПодобно пророчеству, исцеление и языки доступны сегодня для верующих.

Ключевое различие заключается в том, что CCR интерпретирует эти мощные переживания в полностью католических богословских рамках. Крещение Святым Духом не является новым таинством или отрицанием таинственной жизни Церкви. Вместо этого, это понимается как личная капитуляция, что ⁇ releases ⁇ или ⁇ awakens ⁇ благодати, которые уже были излиты в таинствах Крещения и Подтверждения.14 Для многих католических харизматиков этот опыт не уводит их от, а скорее дает им мощную новую признательность за Мессу, реальное Присутствие Христа в Евхаристии, таинство Примирения и роль Марии.18 Это пятидесятнический огонь, содержащийся в католическом сердце.

Какова официальная позиция католической церкви в отношении пятидесятничества?

Отношения между институциональной католической церковью и пятидесятническим движением резко изменились за последнее столетие, перейдя от глубокой подозрительности к осторожному и растущему братству.

От подозрений к диалогу

На протяжении большей части 20-го века отношения были отмечены трениями. Католическая церковь часто рассматривала ревностный евангелизм пятидесятников как агрессивный прозелитизм или кражу овец, заманивая плохо катехизированных католиков от истинной Церкви.1 Некоторые традиционалистские католические голоса пошли дальше, осуждая все движение как еретическое или даже демоническое по происхождению.35 С другой стороны, многие пятидесятники видели католическую церковь как духовно мертвое учреждение, связанное небиблейскими традициями, а некоторые даже идентифицировали его как «Вавилонского шлюха» из Книги Откровения.1

Главным поворотным моментом стал Второй Ватиканский Собор (1962-1965), который открыл двери Церкви для экуменического диалога с другими христианскими общинами. Этот новый дух привел к установлению официального международного диалога между Папским советом католической церкви по содействию христианскому единству и некоторыми классическими лидерами пятидесятников, который начался в 1972 году и продолжается по сей день.

Позиция недавних пап: Объятия братства

В то время как папа Иоанн Павел II и папа Бенедикт XVI дали свое благословение католическому харизматическому обновлению, они также последовательно издавали предостережения, призывая движение оставаться твердо укоренившимся в католической доктрине и послушным авторитету своих местных епископов.

Папа Франциск вывел отношения на новый, глубоко личный уровень, отстаивая то, что он называет экуменизмом Духа. ⁇ В замечательный момент смирения он выпустил личное ⁇ mea culpa ⁇ за то, что когда-то отвергал харизматику как школу ⁇ samba ⁇ , когда он был иезуитским начальником в Аргентине, прося их прощения.20 С тех пор он тепло обнял пятидесятнических и харизматических лидеров, лихо отправив видео-сообщение, записанное на iPhone, в котором он называл их ⁇ brothers ⁇ и говорил о своем ⁇ yearning ⁇ для прекращения разлуки.37

Ключевые темы подхода Папы Франциска ясны:

• Святой Дух действует мощными способами за пределами видимых границ Католической Церкви.
• Взрывной рост пятидесятничества должен стать стимулом для личного изучения и обновления пастырства для католиков, побуждая их спрашивать, какие духовные потребности они не в состоянии удовлетворить.
• Цель экуменизма - единство в разнообразии, а не мягкое единообразие, где все одинаковы.
• Самый плодотворный путь к единству - сосредоточиться на том, что можно сделать вместе сейчас: общая молитва, чтение Слова Божьего, служение бедным и провозглашение Евангелия бок о бок.

Чему мы можем научиться у тех, кто ходил между двумя мирами?

Возможно, самые мощные идеи исходят не из официальных документов, а из жизненного опыта тех, кто перешел от одной традиции к другой. Их истории раскрывают глубокий духовный голод, который движет человеческим сердцем.

Путешествие к пятидесятничеству: В поисках немедленности

Когда католики становятся пятидесятниками, их истории часто имеют общие темы.29 Многие говорят о том, что они выросли в католической вере, которая чувствовала себя безличной, ритуальной или холодной. Они выражают глубокую жажду прямых, ярких и личных отношений с Иисусом, которых, по их мнению, не хватало. Они часто описывают чувство разочарования церковными правилами, которые казались обременительными или оторванными от Библии, такими как учение о контрацепции или требование исповедовать грехи священнику. В пятидесятничестве они находят веру, которая жива, эмпирична и эмоционально выразительна, веру, которая чувствует себя более реальной и освобождает их.

Путь к католицизму: В поисках наследства

Истории пятидесятников, которые становятся католиками, одинаково сильны и раскрывают другой набор духовных стремлений.30 Это путешествие часто начинается с глубокого и серьезного изучения Библии, что, по иронии судьбы, приводит их к вопросу о пятидесятнической основе христианства.

Sola Scriptura. Они начинают задавать вопросы об истории Церкви: Кто собрал Библию вместе? Во что верили первые христиане? Этот исторический поиск часто приводит их к писаниям ранних отцов Церкви, где они обнаруживают Церковь, которая была литургической, иерархической и верила в реальное Присутствие Христа в Евхаристии. Они развивают стремление к таинствам, к стабильности апостольской власти как гарантии от доктринального релятивизма, а также к богатой богословской и духовной традиции 2000-летней Церкви. В католицизме они находят веру, которая исторически укоренилась, богословски могущественна и сакраментально осязаема.

Трафик конвертеров, движущихся в обоих направлениях, не является случайным. Она раскрывает два фундаментальных, а порой и конкурирующих, духовных желания современной души: Голод для личный опыт Голод для Категория: Исторические корни. Те, кто отходит от католицизма к пятидесятничеству, часто ищут более непосредственную и эмоционально резонансную веру, оставляя позади то, что они воспринимают как холодный ритуал в пользу теплых отношений.29 Те, кто отходит от пятидесятничества к католицизму, часто ищут объективную истину, историческую преемственность и теологическую стабильность, оставляя позади то, что они воспринимают как субъективное и фрагментированное в пользу чего-то прочного и древнего.30

Это не противоречивые желания. Это две стороны одной и той же монеты подлинной веры. Полная христианская жизнь нуждается как в личном опыте, так и в объективной истине. Успех пятидесятничества подчеркивает вызов для католической пастырской практики: необходимость развивать живую, личную и эмпирическую веру в каждом приходе. Поток новообращенных в католицизм подчеркивает вызов пятидесятничеству: необходимость более глубокого взаимодействия с историей и более последовательного, авторитетного богословия, которое может предотвратить фрагментацию. Идеал, который стремится воплотить католическое харизматическое обновление, - это вера, которая одновременно является древним, всегда новым, глубоким личным опытом Святого Духа, твердо основанным на неизменной вере Церкви, переданной от апостолов.

Выводы: Один дух, много подарков

Путешествие по верованиям пятидесятников и католических христиан раскрывает ландшафт мощных различий в авторитете, поклонении и понимании спасения. Это не незначительные разногласия; Они прикасаются к самому ядру того, как человек относится к Богу. Тем не менее, под поверхностью разделения возникает более глубокое единство. Обе традиции одушевлены страстной любовью к Иисусу Христу и непоколебимой верой в животворящую силу Святого Духа. Различия, какими бы серьезными они ни были, часто возникают из-за разных попыток ответить на одни и те же фундаментальные вопросы человеческого сердца.

Путь вперед, столь мощно смоделированный Папой Франциском, - это не теологическая дискуссия, направленная на победу, а смиренный экуменизм сердца.37 Это путь ходить вместе, молиться вместе и служить бедным вместе. Это экуменизм, который признает, что Святой Дух, который дует, где хочет, уже работает, создавая единство неожиданными способами.

Для христианского читателя, стремящегося понять, приглашение состоит в том, чтобы выйти за рамки карикатуры и подозрений. Это значит видеть верующего пятидесятника с поднятыми в похвалу руками не как богословского противника, а как брата или сестру, переполненную радостью Господа. Это значит видеть католического верующего, стоящего на коленях в безмолвной молитве, не как кого-то, связанного пустым ритуалом, а как брата или сестру в страхе перед тайной присутствия Бога. Каждая традиция содержит драгоценные дары, и в Божьем хозяйстве эти дары предназначены для совместного создания единого Тела Христова, объединенного общей миссией принести безграничную любовь Бога в ожидающий мир.