Кудрат Улла Шахаб: его жизнь и «Шахаб-наме»

Эту страницу написал Christian Pure. Если вы попали сюда по ссылке с monthlycrescent.com: этот адрес когда-то принадлежал мусульманскому журналу. Сейчас мы владеем этим просроченным адресом, мы не имеем никакой связи с тем журналом, и здесь нет ничего, взятого из него.

Кудрат Улла Шахаб был пакистанским государственным служащим и писателем на языке урду, который служил личным секретарем у трех первых правителей страны и оставил после себя «Шахаб Нама», вероятно, самую продаваемую автобиографию на языке урду. Он был мусульманином, и многие в Пакистане помнят его как суфия, одного из исламских мистиков, а также как чиновника. Он скончался в Исламабаде в июле 1986 года, а книга вышла в свет в следующем году.

Он находился настолько близко к людям, управлявшим страной, что поэт Хафиз Джаландхари сложил об этом двустишие, которое Новости передает на английском как: «Где бы ни случилась революция, Шахаб рядом». Он многое видел и записал, и проблема для любого, кто хочет узнать его, заключается в том, чтобы решить, чему из этого верить.

От Гилгита до Индийской гражданской службы

Он родился в Гилгите, на крайнем севере, где его отец служил при махарадже Кашмира, и большинство источников называют датой рождения 26 февраля 1917 года. Он учился в школах Джамму и Кашмира, а также в Чамкауре в округе Амбала, и получил степень магистра английского языка в Правительственном колледже в Лахоре. В 1938 году, в возрасте 21 года, он опубликовал художественное произведение под названием «Чандравати», основанное на его собственной жизни, о любви в университете к индуистской девушке, которая заболевает туберкулезом и умирает. Память об этой любви никогда не покидала его, и он снова уделил ей место в своей последней книге. В 1941 году он поступил на Индийскую гражданскую службу и был направлен в Бихар и Ориссу.

Личный секретарь трех правителей

Когда в 1947 году субконтинент был разделен, Шахаб выбрал Пакистан, и в 1948 году, когда он служил правительству Азад Кашмира, он написал на фоне великого переселения народов короткий роман под названием «Я Худа», о девушке-беженке, который критики Хасан Аскари и Мумтаз Ширин встретили с похвалой. Он был заместителем комиссара Джанга и поочередно становился личным секретарем Гулама Мухаммада, Искандера Мирзы и президента Аюб-хана. Он был достаточно близок к Аюбу, чтобы люди говорили, что он научил президента отвечать на вопросы публики, что давалось Аюбу с трудом после прихода к власти, и в своих мемуарах он цитирует двустишие своего друга Саида Замира Джафри, приписывающее ему эту заслугу. Позже он был послом в Нидерландах и федеральным секретарем по информации и образованию.

Все это время продолжали выходить его рассказы: «Нафсане» в 1950 году, «Сурх Фита» в 1963 году и рассказ под названием Маан Джи, в котором, как отмечает турецкий ученый Хатидже Гёргюн, милосердная девушка собирает деньги, чтобы в мечетях, освещаемых керосиновыми лампами, появился электрический свет. Дань уважения его матери под названием Мааджи вышла на английском языке в Ежегоднике исследований урду в 2004 году, и мы считаем, что это то же самое произведение, хотя читали только краткое изложение того перевода.

Гильдия писателей и обвинения в его адрес

Большую часть критики он заслужил из-за Пакистанской гильдии писателей, основанной во времена Аюб-хана, в число учредителей которой входили Куррат-уль-Айн Хайдер, Гулам Аббас и Джамилуддин Аали. Она приносила выгоду писателям и вызвала в адрес Шахаба обвинения в том, что он покупает их лояльность для военного правителя. Когда человек, известный как Баба-и-Урду, попал в немилость в Анджуман Таракки-и-Урду, например, Шахаб получил приказ от Аюб-хана, который восстановил его в должности, а ценой этого стало то, что он должен был подписать статью, написанную кем-то другим, в поддержку системы «Базовой демократии» Аюба. Мушфик Хваджа, близкий друг Шахаба, утверждал, что писателям и журналам, восхвалявшим эту систему, платили из специального фонда президента, и что это не могло произойти без одобрения или, по крайней мере, ведома Шахаба.

Шахаб знал, что говорят, и в своих мемуарах он сам перечисляет это: что Гильдия была его козырем для привлечения писателей на сторону Аюба, что она укрывала коммунистов и что захват Пакистан Таймс и указ о прессе 1963 года также были его рук делом. Он также устанавливает правило для людей, занимающих его положение: чиновник, который не согласен с решением, может либо добросовестно его выполнить, либо найти в себе мужество уйти в отставку.

Где расходятся свидетельства о его жизни

В конце концов он ушел в отставку, по общему мнению, когда к власти пришел Яхья-хан, и с этого момента истории расходятся. В одной из них американцы недовольны левыми писателями, укрывающимися в Гильдии, и помогают перевести его в посольство, а затем отправляют в Англию, где его пенсию приостановили на три года. Другая отправляет его в ЮНЕСКО и в тайную поездку на оккупированные арабские территории, чтобы сообщить об израильских действиях там. Даже даты различаются, и поскольку мы не можем установить их отсюда, вот кто что говорит.

Он умер в Исламабаде и был там похоронен, а президент Зия-уль-Хак сказал газетам, что он был государственным служащим и писателем, не похожим на своих современников.

Был ли Шахаб суфием?

Его близкие друзья, прежде всего Мумтаз Муфти, распространяли слухи о нем как о святом и мистике, и в мемуарах есть случаи, которые трудно объяснить. Рамеш Кумар Ванквани, член Национальной ассамблеи и главный покровитель Пакистанского индуистского совета, писал в Новости в 2025 году, что больше всего его впечатлило в книге описание «таинственных снов, интуиции и внутренних шепотов», которые направляли Шахаба в критические моменты его жизни. Один человек написал в рассвет в 2004 году, чтобы сказать, что Шахаб представил себя суфием в этой книге, и спросить, как можно представить суфием того, кто служил Гуламу Мухаммаду, Искандеру Мирзе и Аюб-хану. Мы христиане, а он был мусульманином, поэтому не нам судить, был ли он святым, а где расходятся его вера и наша — это другой разговор, который мы вели в Христианство против ислама.

«Шахаб Нама» и насколько можно ей доверять

Католическая церковь «Шахаб Нама» вышла в 1987 году, охватив британское правление, жизнь индусов, сикхов и мусульман, дворцовые интриги, военное положение и войну в Кашмире, и выдержала множество изданий. Назир Махмуд вернулся к ней в 2014 году и нашел ее однобокой в отношении индуистско-мусульманских беспорядков, умалчивающей об индусах и сикхах, убитых мусульманами, и пренебрежительной к индусам как к народу, и он посоветовал своим читателям относиться к мемуарам бюрократа с долей скепсиса. Ванквани, одиннадцать лет спустя, писал о ее искренности и правдивости и рекомендовал ее каждому патриотичному пакистанцу. Мы не смогли найти опубликованного перевода всей книги на английский язык, поэтому большинство читателей, знающих английский, будут знать ее так же, как и мы, в основном через то, что о ней писали другие.

Рауф Парекх из рассвет, заимствуя слова Марка Твена, говорит о Шахабе, что «он в основном говорил правду, но были вещи, которые он приукрашивал». Мушфик Хваджа, друг, который выдвинул обвинение по поводу специального фонда, пошел дальше, обнаружив в книге преувеличения и неточности и назвав ее художественным вымыслом. Он также признал, что, несмотря на пугающий объем, начав читать, вы не могли заниматься ничем другим, пока не дочитаете до конца, и что, дойдя до конца, вы жалели, что она не была длиннее.

Рекомендуемая литература

• Христианство против ислама: во что верят представители этих религий относительно Бога, Иисуса и Священного Писания
• Является ли Аллах тем же, что и Яхве? Исламский Бог против христианского Бога
• Верят ли протестанты в святых?