Тора против Библии: Ключевые различия, сходства и сравнения

Что такое Тора и как она соотносится с христианской Библией?

Тора является основополагающим текстом иудаизма — священного источника мудрости, закона и духовного руководства. В самом узком смысле Тора относится к первым пяти книгам еврейской Библии: Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие. Эти книги, традиционно приписываемые Моисею, содержат историю творения, историю патриархов, Исход из Египта и дарование Закона на горе Синай (Alter, 2004; Доземан, 2017).

Но Тора — это больше, чем просто текст на пергаменте. Это живое сердце еврейской веры и практики — божественный дар, который формирует ритмы повседневной жизни, ежегодные праздники и вечный завет между Богом и еврейским народом. Для наших еврейских братьев и сестер Тора изучается, скандируется и почитается как прямое слово Божье (Boiliu et al., 2023).

Как это связано с христианской Библией? Христианский Ветхий Завет включает в себя эти пять книг Торы, а также другие еврейские писания. Христиане смотрят на Тору через призму исполнения Христом Закона и пророков. Почитая эти тексты как божественно вдохновленные, христиане, как правило, не следуют правовым кодексам Торы так же, как соблюдающие иудеи (Boamah, 2018, стр. 7—21).

Христианское расположение и интерпретация этих текстов могут отличаться от еврейской традиции. Септуагинта, древнегреческий перевод, стала влиятельной в раннем христианстве и повлияла на порядок книг Ветхого Завета (Dozeman, 2017). Несмотря на эти различия, Тора остается жизненно важной связующей связью между иудейскими и христианскими традициями — общей основой веры, даже если наши пути расходятся в основных направлениях.

Тора — это как особый набор текстов, так и более широкое понятие божественного наставления. Это мост между нашими верованиями, но также и точка различия в том, как мы понимаем откровение Бога человечеству. Поскольку мы стремимся к межконфессиональному пониманию, признание как наших общих корней, так и наших уникальных взглядов на Тору может способствовать более глубокому диалогу и взаимному уважению.

Каковы основные сходства между Торой и христианским Ветхим Заветом?

Когда мы созерцаем Тору и христианский Ветхий Завет, мы находим гобелен общего наследия, переплетенного с нитями общего повествования, этических учений и духовных прозрений. Давайте рассмотрим эти сходства с открытыми сердцами и умами.

И Тора, и христианский Ветхий Завет имеют одни и те же основные тексты — пять книг Моисея, известных на иврите как чумаш. Эти основополагающие писания — Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие — составляют основу как еврейского, так и христианского понимания творения, завета и божественного закона (Alter, 2004; Доземан, 2017).

В этих общих текстах мы находим великое повествование о взаимодействии Бога с человечеством. От сотворения мира до призыва Авраама, от Исхода из Египта до передачи Закона на Синае — эти ключевые истории формируют как еврейскую, так и христианскую идентичность. Они говорят нам о Боге, который тесно связан с человеческой историей, заключает заветы со Своим народом и призывает нас к жизни веры и послушания (Боама, 2018, стр. 7-21).

Обе традиции почитают эти тексты как божественно вдохновленные. Хотя наши интерпретации могут различаться, иудеи и христиане с почтением относятся к Торе/Пятикнижию, видя в ее словах самое дыхание Бога. Это общее чувство священной природы текста лежит в основе большей части наших соответствующих религиозных практик (Boiliu et al., 2023).

Этические и моральные учения, найденные в Торе, также резонируют в обеих традициях. Десять заповедей, призыв любить Бога и ближнего, акцент на справедливости и сострадании — эти принципы составляют общую этическую основу. Как евреи, так и христиане смотрят на эти тексты для руководства о том, как жить в правильных отношениях с Богом и другими людьми (Segal, 2010).

Тора и христианский Ветхий Завет имеют обширную сеть литературных форм — повествования, закона, поэзии и пророчества. Это разнообразие выражения отражает многослойную природу божественно-человеческой встречи, говорящей как с сердцем, так и с разумом, с отдельными людьми и сообществами (Blenkinsopp, 2000).

Наконец, обе традиции рассматривают эти тексты как часть постоянного диалога с Божественным. Истории, законы и пророчества не являются статическими реликвиями прошлых живых слов, которые продолжают формировать наше понимание Бога, нас самих и нашего места в мире. Это динамичное взаимодействие с Писанием является отличительной чертой как еврейского, так и христианского подходов к Торе/Ветхому Завету (Attard, 2023).

Признавая эти мощные сходства, мы закладываем основу для более глубокого межконфессионального взаимопонимания и диалога. Наше общее библейское наследие, интерпретируемое по-разному, обеспечивает общий язык, с помощью которого мы можем исследовать тайны веры и призыв к святой жизни.

Каковы основные различия между Торой и христианским Ветхим Заветом?

Хотя Тора и христианский Ветхий Завет имеют глубокие корни, они выросли в разные ветви, каждая из которых питает свою собственную традицию с уникальными перспективами и практиками. Давайте рассмотрим эти различия с уважением и открытостью, признавая, что разнообразие может обогатить наше понимание божественного.

Мы должны рассмотреть сферу охвата этих текстов. Тора в своем самом строгом смысле включает в себя только первые пять книг Моисея. Христианский Ветхий Завет включает в себя более широкую коллекцию произведений, включая исторические книги, литературу мудрости и пророческие тексты. Этот расширенный канон отражает различные понимания божественного откровения и авторитетного Писания (Boamah, 2018, стр. 7—21; Доземан, 2017).

Расположение этих текстов также отличается. Еврейский Танах (который включает в себя Тору) следует иному порядку, чем христианский Ветхий Завет. Этот порядок — не просто вопрос организации, отражает теологические приоритеты и интерпретирующие рамки, уникальные для каждой традиции (Boamah, 2018, стр. 7 — 21).

Возможно, самое важное, что евреи и христиане подходят к этим текстам с различными герменевтическими линзами. Еврейская интерпретация Торы уходит корнями в многовековую раввинскую традицию, подчеркивая продолжающийся процесс понимания и применения божественного закона. Христианское чтение Ветхого Завета, с другой стороны, в корне сформировано убеждением, что эти тексты указывают и находят свое исполнение в Иисусе Христе (Anderson, 2015, p. 35; Аттард, 2023).

Эта христологическая интерпретация приводит к еще одному ключевому отличию: роль этих текстов в религиозной практике. Для соблюдающих евреев законы Торы остаются обязательными, формируя повседневную жизнь, ритуальное соблюдение и общинную идентичность. Христиане, почитая Ветхий Завет как вдохновенное Писание, как правило, не считают себя связанными его правовыми кодексами, рассматривая их через призму учения Христа (Boamah, 2018, стр. 7—21; Boiliu et al., 2023).

Понятие завета также принимает различные оттенки смысла. В то время как обе традиции признают завет Бога с Израилем, христианство вводит идею «нового завета» через Христа, который перестраивает отношения между Богом, человечеством и более ранними заветами, описанными в Торе (Гарбер, 2021).

В лингвистическом плане есть и различия. Тора хранится и изучается в своем первоначальном иврите, с большим вниманием уделяем каждому нюансу текста. Христианский Ветхий Завет, под влиянием ранних греческих переводов, таких как Септуагинта, имеет более сложную текстовую историю, которая может повлиять на интерпретацию (Stadel, 2016, p. 183).

Наконец, роль этих текстов в формировании коллективной идентичности отличается. Для евреев Тора занимает центральное место в их идентичности как народа, переплетаясь между религиозным и этническим наследием. Для христиан, хотя Ветхий Завет является важным писанием, именно Новый Завет более непосредственно формирует христианскую идентичность (Boamah, 2018, стр. 7—21).

Признавая эти различия, мы призваны не разделять на более глубокое понимание и диалог. Уникальный подход каждой традиции к этим священным текстам предлагает идеи, которые могут обогатить нашу коллективную духовную мудрость. Когда мы исследуем эти различия, можем мы делать это со смирением, уважением и общей приверженностью поиску божественной истины.

Является ли Тора такой же, как и первые пять книг христианской Библии?

Этот вопрос касается фундаментальной точки связи между нашими иудейскими и христианскими традициями. Ответ, кажущийся простым, несет в себе нюансы, отражающие сложные отношения между нашими конфессиями.

Да, Тора соответствует первым пяти книгам христианской Библии. Эти книги — Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие — составляют основу как еврейского, так и христианского Писания. В христианской традиции эти книги часто упоминаются как Пятикнижие, греческий термин, означающий «пять книг» (Alter, 2004; Доземан, 2017).

Но важно понимать, что хотя содержание в значительной степени одно и то же, контекст, интерпретация и использование этих текстов могут существенно отличаться между еврейскими и христианскими традициями. Для наших еврейских братьев и сестер Тора — это не просто собрание книг, являющихся ядром их духовной и культурной идентичности. Он изучается, скандируется и живет способами, которые выходят за рамки его роли в христианской практике (Boiliu et al., 2023).

Сам текст, хотя и по существу схожий, не всегда одинаков. Еврейская Тора тщательно хранится на иврите, причем каждая буква считается священной. Христианский Ветхий Завет, часто основанный на древнегреческих переводах, таких как Септуагинта, может иметь небольшие изменения в формулировках или разделах стихов (Stadel, 2016, p. 183).

Термин «тора» в еврейском употреблении может иметь более широкое значение. Хотя он конкретно относится к этим пяти книгам, он также может охватывать всю совокупность еврейского учения и права, как письменные, так и устные. Это обширное понимание Торы не имеет прямой параллели в христианской традиции (Boiliu et al., 2023).

Существуют разные текстовые традиции даже в иудаизме. Например, самаритянская Тора, охватывающая те же пять книг, имеет некоторые основные текстовые отличия от масоретского текста, используемого в мейнстримском иудаизме и знакомого большинству христиан (Stadel, 2016, p. 183).

В христианском контексте эти пять книг рассматриваются как часть более крупного повествования, которое завершается в Новом Завете. Эта христологическая система чтения не существует в еврейской интерпретации Торы. Христиане могут видеть предвидения Христа или христианские доктрины в этих текстах, подход, который был бы чужд иудейской экзегезии (Anderson, 2015, p. 35; Аттард, 2023).

Наконец, в то время как христиане чтят эти книги как вдохновенное Писание, они, как правило, не следуют законам, содержащимся в них, так же, как это делают соблюдающие иудеи. Христианское понимание того, как эти законы применяются (или не применяются) в свете учения Христа, знаменует собой еще одно важное различие в том, как эти общие тексты функционируют в каждой вере (Boamah, 2018, стр. 7—21).

Таким образом, хотя мы можем сказать, что Тора и первые пять книг христианской Библии по существу являются одними и теми же текстами, их роль, интерпретация и применение могут сильно различаться между нашими традициями. Это общее, но отдельное библейское наследие открывает широкие возможности для межконфессионального диалога и взаимопонимания.

Как евреи и христиане по-разному воспринимают и используют Тору?

Мои дорогие друзья по вере, Тора является великолепным мостом между нашими традициями, но то, как мы проходим этот мост, раскрывает многое о наших различных духовных путешествиях. Давайте исследовать эти различия с открытым сердцем, признавая, что разнообразие в подходе может привести нас к более глубоким истинам.

Для наших еврейских братьев и сестер Тора является сердцебиением их веры и идентичности. Это не просто текст для прочтения живой реальности, которая должна быть воплощена. Каждый аспект еврейской жизни — от повседневной рутины до ежегодных фестивалей — формируется учением Торы. Изучение Торы считается высшим религиозным долгом, способом общения с Божественным через Его открытое слово (Boiliu et al., 2023).

Согласно еврейской традиции, Тора содержит 613 мицвот или заповедей, которым стремятся соблюдать евреи. Эти законы охватывают все, от диетических ограничений до этического поведения, формируя исчерпывающее руководство по жизни. Тора также занимает центральное место в иудейском богослужении, с частями, которые читаются вслух в синагогах в соответствии с ежегодным циклом (Boamah, 2018, стр. 7—21); Boiliu et al., 2023).

Христиане, почитая Тору как часть вдохновенного Писания, относятся к ней по-другому. Для христиан Тора рассматривается через призму исполнения Христом Закона. Таким образом, многие из конкретных заповедей в Торе не считаются обязательными для христиан. Вместо этого эти тексты часто интерпретируются типологически, рассматриваемые как предвосхищающие Христа или содержащие духовные принципы, которые находят свое наиболее полное выражение в Новом Завете (Anderson, 2015, p. 35; Аттард, 2023).

Различается и роль интерпретации. Еврейское понимание Торы глубоко зависит от многовековых раввинских комментариев и дискуссий, образующих обширную сеть интерпретации, известную как Устная Тора. Христианская интерпретация, хотя и имеет длительную экзегетическую традицию, более непосредственно формируется новозаветными учениями и верой во Христа как окончательное откровение Бога (Attard, 2023; Boamah, 2018, стр. 7—21).

С точки зрения религиозной идентичности Тора играет разные роли. Для евреев она неотделима от их идентичности как народа — религиозной, культурной и часто этнической. Для христиан, хотя Ветхий Завет (включая Тору) является важным писанием, именно Новый Завет более непосредственно формирует христианскую идентичность (Boamah, 2018, стр. 7 — 21).

Понятие завета, центральное для обеих конфессий, понимается по-разному по отношению к Торе. Для евреев Тора представляет собой постоянный завет между Богом и еврейским народом. Христиане, признавая этот завет, также говорят о «новом завете» через Христа, который перестраивает их отношение к более ранним заветам, описанным в Торе (Гарбер, 2021).

Обе традиции используют эти тексты по-разному. Цикл чтения Торы является центральной особенностью иудейского поклонения, в то время как в христианских службах чтения Ветхого Завета (в том числе из Торы) обычно сочетаются с отрывками Нового Завета, отражая иную интерпретирующую структуру (Boamah, 2018, стр. 7-21); Boiliu et al., 2023).

И, наконец, сам язык взаимодействия отличается. Евреи, как правило, изучают Тору на ее первоначальном иврите, с большим вниманием к лингвистическим нюансам. Христиане чаще сталкиваются с этими текстами в переводе, который может тонко формировать интерпретацию (Stadel, 2016, p. 183).

Признавая эти различия, мы призваны не разделять на более глубокое понимание. Каждый подход предлагает уникальное понимание природы Бога и наших отношений с Божественным. Пусть наши разнообразные связи с этими священными текстами обогатят нашу коллективную духовную мудрость и способствуют большему межконфессиональному диалогу и уважению.

Чему Иисус и апостолы учили о Торе?

Наш Господь подтвердил непреходящее значение Торы, заявляя в Евангелии от Матфея 5:17-18: Не думайте, что я пришел, чтобы отменить Закон или Пророков. Я пришел не для того, чтобы уничтожить их, а для того, чтобы их исполнить. Ибо истинно говорю вам, пока небо и земля не исчезнут, ни малейшая буква, ни малейшая буква пера, каким-либо образом исчезнет из Закона до тех пор, пока все не будет выполнено» (Даффли, 2019, стр. 154-163)

Но Иисус также бросил вызов жестким, законным толкованиям Торы. Он подчеркивал дух закона над его буквой, отдавая приоритет любви, милосердию и справедливости. Это видно из его учения о субботе, где он утверждал, что «Суббота была создана для человека, а не человек для субботы» (Марк 2:27).

Апостолы, особенно Павел, боролись с ролью Торы в свете пришествия Христа. Павел в своих письмах подчеркивал, что хотя Тора была доброй и святой, она не может принести спасения. В Римлянам 3:20 он пишет: Потому никто не будет признан праведным пред очами Божьими делами закона. по закону мы осознаем свой грех.

Тем не менее, Павел также подтвердил текущую ценность Торы для наставления и руководства. Во 2 Тимофею 3:16-17 он говорит: «Все Писание богодухно и полезно для обучения, упрекания, исправления и обучения праведности, чтобы раб Божий был полностью подготовлен для всякого доброго дела».

Апостолы в Иерусалимском соборе, описанном в Деяниях 15, боролись с тем, как верующие язычники должны относиться к Торе. Их решение не требовать полного соблюдения Торы для язычников, сохраняя при этом определенные этические нормы, отражает тонкое понимание роли Торы в новом завете.

Иисус и апостолы учили, что Тора остается Словом Божьим, достойным изучения и уважения. Но они также подчеркнули, что его конечная цель состояла в том, чтобы указать на Христа и что его церемониальные аспекты больше не являются обязательными для верующих в Иисуса. Они поощряли внимание к нравственному и этическому учению Торы, интерпретируемому через призму любви и благодати Христова.

Чему учили ранние отцы Церкви об отношениях между Торой и христианскими писаниями?

В своем диалоге с Трифом Юстин Мученик утверждал, что ветхозаветные законы были даны евреям из-за твердости их сердец, что христиане были призваны к высшему духовному закону. Он писал: «Мы тоже наблюдали бы ваше обрезание плоти, ваши дни субботы, и одним словом, все праздники ваши, если бы мы не знали причины, по которой они были навязаны вам, а именно из-за ваших грехов и твердости сердца» (Attard, 2023).

Ириней Лионский в своей работе «Против ереси» учил, что Тора и Евангелие не находятся в оппозиции, а представляют различные стадии прогрессивного откровения Бога. Он видел Тору как подготовительную, воспитывающую человечество к пришествию Христа.

Ориген в своих комментариях к Римлянам подчеркнул духовную интерпретацию Торы. Он утверждал, что хотя буквальное соблюдение Закона больше не является необходимым для христиан, его духовный смысл остается жизненно важным. Он писал: «Закон духовен, и нам нужно искать его духовный смысл».

Августин Гиппонский в своей работе «О Духе и Письме» учил, что Тора хороша и свята, что она не может принести спасения отдельно от благодати. Он видел Тору как раскрытие человеческой греховности и потребности в Спасителе.

Но не все отцы Церкви договорились о том, как интерпретировать и применять Тору. Некоторые, как и Маркион, полностью отвергли Ветхий Завет, в то время как другие, подобно эбионитам, настаивали на продолжении соблюдения Торы. Мейнстрим христианской мысли искал золотую середину, которая уважала Тору, видя, что она исполняется во Христе.

Отцы Церкви обычно учили, что моральные аспекты Торы остаются обязательными для христиан, хотя церемониальные и гражданские аспекты больше не рассматривались как непосредственно применимые. Они поощряли изучение Ветхого Завета, включая Тору, так как христианское писание всегда интерпретировалось в свете пришествия Христа.

Существуют ли серьезные богословские различия между Торой и христианским Ветхим Заветом?

Мы должны признать, что Тора, как понимается в иудаизме, не тождественна христианскому Ветхому Завету. Тора конкретно относится к первым пяти книгам еврейской Библии (Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие), хотя христианский Ветхий Завет включает дополнительные книги и часто интерпретируется через христологическую линзу.

Одно из основных богословских различий заключается в понятии мессианских пророчеств. Христиане интерпретируют многие отрывки Ветхого Завета как пророчество о пришествии Иисуса как Мессии. Например, Исаия 53 часто рассматривается христианами как пророчество о страданиях Христа. Но еврейская интерпретация Торы и других еврейских писаний не рассматривает эти отрывки как относящиеся к Иисусу или божественному Мессии.

Еще одним важным отличием является понимание завета. В то время как обе традиции признают заветы Бога с Ноем, Авраамом и Моисеем, христианство вводит понятие «нового завета» через Иисуса Христа. Этот новый завет рассматривается как выполняющий и, в некотором смысле, заменяет старый завет Торы. Как мы читаем в Евреям 8:13: «Называя этот завет «новым», он сделал первый устаревшим. и то, что устарело и устарело, скоро исчезнет.

Понятие искупления также отличается. Тора предписывает жертвоприношения животных для искупления грехов, в то время как христианство учит, что смерть Христа на кресте — это окончательная и окончательная жертва за грех. Этот сдвиг в понимании имеет серьезные последствия для того, как каждая традиция приближается к прощению грехов и примирению с Богом.

Христианский Ветхий Завет часто читается типологически, рассматривая события и фигуры Ветхого Завета как «типы» или предзнаменования Христа и Церкви. Этот интерпретационный подход не присутствует в еврейских чтениях Торы.

Христианский канон Ветхого Завета варьируется между различными христианскими традициями. Католическая и православная церкви включают в себя дополнительные книги (известные как второканонические книги или апокрифы), которые не являются частью еврейской Библии или протестантского Ветхого Завета.

Несмотря на эти различия, мы должны помнить, что Тора остается священным текстом как для евреев, так и для христиан, хотя и понимается и применяется по-разному. психолог и историк, я призываю нас подходить к этим различиям с уважением, стремясь понять, а не судить, и всегда стремиться к диалогу и взаимопониманию между нашими религиозными традициями.

Как сравниваются переводы и версии Торы и Ветхого Завета?

Тора в своем первоначальном виде была написана на иврите. Масоретический текст, составленный между 7 и 10 веками н.э., считается авторитетным текстом для современных еврейских общин. Но другие древние версии, такие как Свитки Мертвого моря, дают ценную информацию о более ранних формах текста.

Христианский Ветхий Завет, основанный в основном на еврейских текстах, имеет более сложную историю перевода. Септуагинта, греческий перевод еврейских писаний, завершенный примерно во 2-м веке до нашей эры, широко использовался ранними христианами и продолжает оставаться основным текстом Ветхого Завета для восточных православных церквей. (Аль-Садун, 2021, стр. 152-163)

Латинские переводы, особенно Вульгата Иеронима с конца 4-го века н.э., стали стандартным текстом для Западной Церкви на протяжении более тысячелетия. Влияние Вульгаты все еще можно увидеть во многих современных переводах.

С появлением печатного станка и Реформации, переводы на местные языки распространились. Версия короля Якова (1611) на английском языке, Библия Лютера (1534) на немецком языке и другие переводы стремились сделать писания доступными для простых людей.

Современные переводы Ветхого Завета часто опираются на более широкий спектр древних рукописей и используют различные переводческие философии. Некоторые, как и Новая Международная Версия, стремятся к «динамической эквивалентности», сосредоточившись на передаче смысла оригинального текста на естественном, современном языке. Другие, такие как Новая американская стандартная Библия, стремятся к более буквальному переводу слов в слово.

Хотя содержание Торы по существу одно и то же в иудейской и христианской традициях, порядок и толкование могут отличаться. Христианский Ветхий Завет часто включает книги, не найденные в еврейской Библии, особенно в католических и православных традициях.

Сравнивая эти различные переводы и версии, мы видим как замечательную последовательность в основном содержании, так и нюансы в формулировке и интерпретации. Эти различия отражают не только языковые проблемы, но и богословские и культурные перспективы.

психолог и историк, я призываю нас подходить к этим различным переводам с признательностью за научную работу, стоящую за ними, и осознание их ограничений. Ни один перевод не может полностью запечатлеть всю глубину оригинальных текстов. Изучая несколько переводов и понимая их контекст, мы можем получить более глубокое понимание Божьего Слова.

Должны ли христиане изучать или следовать учению из Торы? Почему или почему нет?

Мы должны подтвердить, что Тора является частью христианского канона. Как напоминает нам святой Павел во 2 Тимофею 3:16-17: «Всё Писание богодухно и полезно для обучения, упреканию, исправлению и обучению праведности, чтобы раб Божий мог быть полностью подготовлен для всякого доброго дела».

Изучение Торы может дать христианам более глубокое понимание корней нашей веры и исторического контекста служения Иисуса. Он предлагает мощное понимание характера Бога, Его отношений с человечеством и основ нравственной и этической жизни. Десять заповедей, найденных в Исходе и Второзаконии, продолжают оставаться краеугольным камнем христианской этики.

Сам Иисус подтверждал важность Торы. В Евангелии от Матфея 5:17-18 Он говорит: «Не думайте, что Я пришел, чтобы отменить Закон или Пророков. Понимание Торы может помочь нам лучше понять учение Иисуса и Его исполнение пророчеств Ветхого Завета.

Но, как христиане, мы также должны признать, что наше отношение к Торе отличается от наших еврейских братьев и сестер. Новый Завет, особенно писания Павла, учит, что хотя моральные принципы Торы остаются в силе, ее церемониальные и гражданские аспекты больше не являются обязательными для христиан. (Даффли, 2019, стр. 154− 163)

Как видно в Деяниях 15, рассматривали этот вопрос и пришли к выводу, что верующие язычники не обязаны следовать всем аспектам Торы. Вместо этого они были призваны сосредоточиться на основных этических принципах и вере во Христа.

психолог и историк, я призываю христиан изучать Тору как часть Божьего Откровения, чтобы сделать это через призму исполнения Христа. Мы должны стремиться понять его историческое и духовное значение, черпать мудрость из его учений всегда интерпретировать ее в свете Нового Завета, установленного Иисусом.

В то время как христиане не должны чувствовать себя обязанными следовать всем конкретным предписаниям Торы, мы должны изучать ее, уважать ее и стремиться применять ее неизменные моральные и духовные принципы в нашей жизни. Обратимся к Торе с почтением, изучая ее мудрость, радуясь свободе и благодати, которую мы имеем во Христе.