停止透析是罪吗？

圣经对保护生命有何看法？

圣经始终肯定了人类生命的神圣性。 从一开始，在创世记中，我们了解到人类是按照上帝的形象创造的，赋予每一个生命固有的尊严和价值（创世记1:27）。 这一基本真理是保护和保护生命的圣经伦理的基础。

在圣经中，我们发现许多禁止夺取无辜生命的禁令。 诫命『不可杀人』（出埃及记20:13）是圣经伦理的基石。 这种禁令不仅是一种消极的命令，而且反映了对人类生活的积极价值。

诗篇巧妙地表达了上帝在人类生活中的亲密参与，宣告祂把我们绑在子宫里（诗篇139:13-16）。 这种诗意的意象强化了这样一种观念，即每个生命从一开始就在上帝的眼中是宝贵的。

在新约中，耶稣肯定并扩展了这种保护生命的伦理。 他教导他来，我们"可能有生命，并拥有丰富的生命"（约翰福音10:10）。 他的治癒和復興事工表明了神對人類繁榮的渴望。

但我必须指出，圣经中关于保护生命的观点是微妙的。 虽然生命是神圣的，但圣经并没有绝对禁止一切形式的杀戮。 例如，旧约允许在某些情况下进行死刑和战争。

我们在圣经中看到一种认识，地上的生命不是最终的良善。 使徒保罗说死亡是『增益』（腓立比书1:21），表明有价值可以超越单纯的物理存在。 保护地上的生命和承认更大的属灵现实之间的这种紧张关系对于理解圣经的观点至关重要。

同样重要的是要考虑历史背景。 圣经的作者没有面对我们今天遇到的复杂的医学决定。 他们不可能设想维持生命的技术，现在模糊了生与死之间的界限。

虽然圣经明确地重视人的生命，并普遍要求保存它，但它是在更广泛的伦理和精神框架内这样做的。 这个框架既承认生命的神圣性，也承认地上的存在不是最高的良善的现实。 当我们将这些原则应用于现代医学困境时，我们必须以智慧，同情心和对每种情况的复杂性深表尊重。

停止治疗和积极结束生命之间有区别吗？

这个问题触及了我们这个时代最强大的伦理困境之一。 当我们驾驭现代医学的复杂性时，我们必须以道德清晰和牧灵敏感性来处理这个问题。

从圣经和神学的角度来看，停止治疗和积极结束生命之间存在有意义的区别。 这种区别植根于生命的神圣性的传统伦理原则，它肯定了按照上帝的形象创造的每个人固有的尊严。

积极结束生命，通常被称为安乐死或协助自杀，涉及直接和故意导致死亡的行动。 这通常被视为违反诫命『不可谋杀』（出埃及记20:13）和篡夺上帝对生死的权柄。 许多宗教传统和道德框架认为生命是神圣的，积极地结束生命会破坏更高权力建立的自然秩序。 在圣经教义的背景下，人的困境 遗孀在旧约 作为对生命和保护弱势群体的价值的深刻提醒。 这些叙述强调同情和关怀的重要性，而不是加速死亡，强调支持那些受苦的人的道德义务，而不是通过激烈的手段结束他们的痛苦。

另一方面，停止治疗可以被视为允许死亡的自然过程发生。 当医疗干预不再提供福利或施加不当负担时，停止医疗干预并不一定是对生命本身的直接攻击。 相反，它可以接受医学的局限性和人类死亡的现实。

这种区别在道德哲学中经常被描述为"杀戮"和"允许死亡"之间的区别。 虽然结果可能相同，但这些行为的道德重量差别很大。 没有义务使用"非同寻常的手段"来延长寿命 - 这一原则在天主教生物伦理学中一直得到肯定。

但我必须承认，这种区别虽然在道德上很重要，但可能并不总是与所涉及的人有所不同。 决定停止治疗的情感和心理影响可能是强大的，对一些人来说可能是结束生命的积极选择。

从历史上看，这种区别已经在各种法律和医学背景下得到认可。 许多禁止安乐死的司法管辖区允许在某些情况下撤销维持生命的治疗。 这反映了社会对这些行为之间道德差异的广泛认识。

这一原则在特定情况下的应用可能很复杂。 普通护理和非凡护理之间的界限并不总是明确的，技术进步不断改变我们对基本护理的理解。

我们必须谨慎对待这一原则过于僵硬的应用。 每种情况都是独一无二的，涉及复杂的医疗、个人和精神因素。 我们的道德反思必须始终以同情和尊重人类尊严为基础。

虽然停止治疗和积极结束生命之间存在着有意义的伦理区别，但这一原则的应用需要智慧、洞察力和对生命各个阶段的神圣性的深刻尊重。 当我们面对这些艰难的决定时，让我们以祈祷、同情和承诺维护每个人的尊严来这样做。

不同的基督教教派如何看待停止医疗治疗？

在基督教中，对停止医学治疗的伦理有广泛的观点，反映了对圣经的不同神学强调和解释。 但大多数教派都基本尊重生命的神圣性，同时也认识到，在有些情况下，停止治疗在道德上是可以接受的。

罗马天主教借鉴了悠久的道德神学传统，区分了"普通"和"非凡"保护生命的手段。 普通手段，在道德上是强制性的，是那些在没有过分负担的情况下提供合理利益希望的手段。 道德上不需要的非凡手段是那些与预期利益成正比的过度负担、成本或痛苦的手段。 这种细微的方法允许停止被视为非凡的治疗，同时保持对安乐死的强烈立场。

许多主流的新教教派，如路德会，卫理公会，和长老会，通常与这一观点一致。 他们强调生命的管理是上帝的礼物，同时也认识到有一段时间『放手』并允许自然死亡发生。 这些传统经常强调个人良知和祷告辨别在做出这些决定时的重要性。

福音派新教团体虽然多种多样，但往往更强调保护生命。 一些福音派领袖表示担心停止治疗可能是一种『放弃』或缺乏对上帝医治能力的信心。 但许多福音派伦理学家也承认拒绝采取特殊措施的合法性，特别是在没有恢复的合理希望的情况下。

东正教基督教，强调生死的奥秘，一般反对安乐死，但允许停止非凡的治疗。 东正教传统强调『善死』的重要性 - 和平和接受上帝的旨意。

在这些广泛的传统中，往往有一系列的观点。 个别会众和信徒可以根据他们对圣经和个人经历的理解，以不同的方式解释这些问题。

我注意到，这些观点随着时间的推移而演变，受到医疗技术的进步以及社会对死亡和死亡态度的变化的影响。 20世纪维持生命的技术的发展引发了跨教派的新神学和伦理反思。

我认识到，这些宗派的立场虽然重要，但可能并不总是与面临临终决定的个人的情感和精神需求保持一致。 在这些情况下，牧民关怀往往需要一种细微的方法，尊重教义教导，同时解决所涉及的人的独特情况和感受。

虽然基督教教派在强调和方法上存在差异，但也有主要的共同点。 大多数传统都承认生命的神圣性和在道德上可以接受停止治疗的现实。 当我们处理这些困难的决定时，让我们以谦卑，同情心和承诺在信仰和爱心上相互支持。

生活质量在作出临终决定方面发挥了什么作用？

生活质量的概念虽然没有明确地符合圣经，但与基督徒对人类繁荣的理解和耶稣应许的丰富生命产生共鸣（约翰福音10:10）。 它承认生命不仅仅是生物的存在，包括身体，情感，社会和精神层面。

從神學的角度來看，我們必須肯定每個生命，無論其感知的品質如何，都有內在的尊嚴和價值，正如上帝形象所創造的。 这一基本真理防范了功利主义的计算，这种计算可能会贬低被认为生产力低下或充实的生活。

但我认识到，生活质量的考虑往往在个人和家庭如何处理临终决策方面发挥着重要作用。 痛苦的经历，失去自主性，或无法参与有意义的人际关系可以深刻地影响一个人的目标感和继续维持生命的治疗的愿望。

从历史上看，基督教的传统已经认识到，虽然生命是神圣的，但它不是最终的良善。 例如，早期的基督教殉道者选择忠于基督而不是保护他们在地上的生命。 这表明，在某些情况下，有些价值观可能优先于单纯的生物存在。

在现代医学伦理中，生活质量评估往往有助于决定治疗的相称性。 一种可能延长寿命但以巨大痛苦或严重削弱人际关系和意义能力为代价的治疗可能被认为是不成比例的或『非同寻常的』。

值得注意的是，生活质量的判断本质上是主观的，并且可能受到抑郁，恐惧或不完整的信息的影响。 作为医疗保健提供者和亲人，我们必须谨慎地将自己的价值观投射到他人身上，或者假设什么是值得生活。

我们必须警惕可能贬低老年人、残疾人或重病者生命的社会压力。 基督教伦理坚持所有人的平等尊严，无论其能力或社会效用如何。

我敏锐地意识到，根据情绪状态，疼痛水平以及所获得的护理和支持的质量，对生活质量的看法如何波动。 这强调了整体姑息治疗的重要性，不仅可以解决身体症状，而且还解决情感，社会和精神需求。

虽然生活质量考虑可以在临终决策中发挥合法作用，但必须始终与基本尊重生命神圣性和每个人固有尊严相平衡。 我们的方法应该是陪伴之一，确保那些面临这些决定的人感到被重视，支持和关心，无论他们的状况或选择如何。 让我们努力创造一种真正重视和支持生活各个阶段和条件的文化。

基督徒应该如何平衡信仰、医疗建议和个人选择？

基督教传统长期以来一直肯定信仰和理性的相容性，理解两者都是上帝的恩赐，指导我们辨别他的旨意。 这个原则深深地适用于医学决策，我们必须整合我们的精神信念，科学知识和个人洞察力。

在这种情况下，信仰不是盲目乐观或拒绝医学现实。 相反，它深深地相信上帝的存在和目的，即使在苦难和不确定之中。 正如詩篇所說：「我雖然走過最黑暗的山谷，也不怕惡，因為你與我同在」（詩篇23:4）。 这种信仰可以提供安慰和力量，因为我们面临艰难的医疗选择。

同时，我们必须认识到医学专业知识是上帝对人类理性和创造力的恩赐的一种表现。 在许多方面，现代医学的进步是对寻求从痛苦和疾病中解脱的几代人的祈祷的回应。 直接拒绝医疗建议就是忽视这个神圣的恩赐。

我想起了基督教会如何经常站在医疗护理的最前沿，建立医院和推进科学理解。 这一遗产要求我们认真参与医学知识，同时保持我们的精神视角。

个人选择，植根于基督徒对自由意志的理解，也起着至关重要的作用。 每个人，按照上帝的形象创造，都有能力和责任来决定自己的关怀。 这种自主性应该得到尊重，即使我们认识到我们的选择最好是在社区和指导下做出的。

平衡这些要素需要智慧和洞察力。 祷告、经文研究和属灵忠告可以帮助我们的心与神的旨意保持一致。 寻求第二意见和彻底了解治疗方案履行了我们成为健康良好管家的责任。 反思我们的价值观，关系和目标感有助于确保我们的选择符合我们最深刻的信念。

我认识到，这种平衡行为在情感和精神上都是具有挑战性的。 当我们试图辨别正确的道路时，可能会出现内疚，恐惧或怀疑的感觉。 重要的是要承认这些情绪，并寻求家人，朋友和精神社区的支持。

我们必须谨慎判断别人的决定。 每个人的情况都是独一无二的，一个人的正确选择可能不适合另一个人。 我们的角色爱和理解，而不是谴责。

同样重要的是要认识到这种平衡可能会随着时间的推移而改变。 在某一时刻可能是正确的决定，可能需要随着情况的变化而重新评估。 这需要不断的洞察力和对上帝的引导持开放态度。

在医疗保健决策中平衡信仰，医疗建议和个人选择是一个充满活力和深刻的个人过程。 它要求我们参与我们的整个自我 - 思想，身体和精神 - 在寻求上帝的旨意。 让我们以祷告来处理这些决定，深思熟虑的医疗现实，尊重个人的自主权，以及对上帝永恒的爱和同在的深刻信任。 让我们以同情和理解来支持彼此，因为我们在这些充满挑战的水域中航行。

早期教父们对临终关怀的教导是什么？

父亲们强调人类生命的神圣性是按照上帝的形象创造的。 亚历山德里亚的克莱门特(Clement of Alexandria)写于2世纪，教导『人类生活应该受到高度珍视』(Mutie，2021)。 这种基本信念强调了保护和保护生命的重要性，但不是不惜一切代价或以可能不必要的方式延长痛苦。

早期教会也非常重视对病人的同情和关怀。 由于巴西尔大帝在4世纪建立了最早的医院之一，他证明了照顾病人是基督教的核心职责（Becker，2020年，第163-174页）。 这种富有同情心的护理遗产继续为我们今天的临终情况提供信息。

但是父亲也认识到死亡的现实和精神上准备它的重要性。 圣奥古斯丁在他的著作『上帝之城』中写到基督徒复活的希望，这可以为面对死亡提供安慰和视角(Marius，1968，pp.379-407)。 这个教导提醒我们，虽然我们重视生命，但我们不必害怕死亡或不惜一切代价紧紧抓住它。

有趣的是，早期教会的治疗方法是整体的，满足身体和精神的需要。 例如，John Chrysostom强调了身体和灵魂在愈合过程中的相互联系（Becker，2020，第163-174页）。 这种观点鼓励我们不仅要考虑临终关怀的身体方面，还要考虑患者的情感和精神福祉。

父亲们也教导了苦难的救赎性质。 雖然他們不為自己的緣故榮耀受苦，但他們認為這是屬靈成長和親近基督的機會。 纳齐安苏斯的格雷戈里(Gregory of Nazianzus)写了关于苦难如何成为净化和接近上帝的手段(Marius，1968，pp.379-407)。 这种教学可以为那些忍受困难的医疗条件的人提供意义和目的。

与此同时，早期教会认识到谨慎在医疗护理中的重要性。 由保罗教导并由父亲详细阐述的身体管理原则表明，我们有责任照顾我们的健康，但也在我们的医疗决策中使用智慧(Mutie，2021)。

虽然早期的教会教父没有直接解决现代临终关怀场景，但他们的教导为我们提供了一个丰富的神学和伦理框架。 这个框架强调生命的神圣性，同情关怀的重要性，死亡的现实，愈合的整体性质，通过痛苦的精神成长的潜力，以及在医疗决策中对智慧的需求。 当我们今天面临艰难的临终选择时，我们可以利用这些永恒的原则来指导我们的洞察力。

圣经中是否有人选择结束治疗的例子？

虽然圣经没有直接涉及透析等现代医学治疗，但它确实为我们提供了例子和原则，这些例子和原则可以告诉我们对临终决定的理解。

我们必须承认，我们今天所理解的『医治』的概念在圣经时代并不存在。 但是，在有些情况下，个人对他们的照顾和生活做出了选择，可以为我们提供见解。

我们可以考虑的一个例子是旧约中的希西家王。 当先知以赛亚告诉他要因病而死时，希西家热切地向上帝祈祷，他的生命延长了15年（列王后20:1-6）。 这个故事说明了接受迫在眉睫的死亡和神圣干预的可能性。 它提醒我们，虽然我们可以使用医疗手段来延长生命，但我们的时代掌握在上帝的手中(Tuszewicki，2021)。

另一个相关的例子是保罗在写给腓立比人的信中对生与死的看法。 他写道："对我来说，活就是基督，死就是得益"（腓立比书1:21）。 虽然保罗没有面临医疗决定，但他的态度反映了如果这是上帝的旨意，他愿意接受死亡，平衡了如果可能的话继续他的世俗事工的愿望。 这种观点可以指导我们做出艰难的临终决定，帮助我们权衡持续治疗的价值与生活质量和精神准备（Marius，1968年，第379-407页）。

在福音书中，我们看到耶稣医治病人，这凸显了医疗护理的价值。 但耶稣也接受了自己死亡的现实，甚至祈祷说："父亲，如果你愿意，从我这里拿走这杯。 但不是我的旨意，但你的旨意已经完成"（路加福音22:42）。 這教導我們，雖然我們可以尋求醫治，但我們也應該準備接受神的旨意，即使它涉及痛苦或死亡。

拉撒路的故事（約翰福音11）提供了另一個觀點。 虽然耶稣有能力阻止拉撒路的死，但他允许在抚养他之前发生这种情况。 这提醒我们，神的旨意有时可能涉及允许生命和死亡的自然过程展开。

在圣经时代，保护生命的『非凡手段』的概念，例如我们今天使用透析等技术，并不存在。 因此，我们必须谨慎地与现代医疗决策直接相似。

但是我们可以从这些圣经的例子中得出一些原则：

1. 接受死亡的现实作为人类状况的一部分。
2. 在生病的时候祷告和寻求神的旨意的重要性。
3. 生命和治療的價值，與理解地上的生命不是最終的好處相平衡。
4. 承认上帝的旨意可能涉及痛苦或死亡。
5. 保持对上帝的计划的信心和信心的重要性，即使在临终的疾病面前也是如此。

在将这些原则应用于现代医疗决策时，我们可能会得出结论，虽然寻求适当的医疗保健是好的和正确的，但可能会有一段时间停止非常措施也是可以接受的。 这不是『放弃』，而是接受生死的自然过程，相信上帝的终极计划和复活的希望。

虽然圣经没有提供结束医学治疗的明确例子，但它确实为我们提供了一个框架，以信心，智慧和对上帝的旨意的信任来处理这些决定。 當我們面對這些艱難的選擇時，讓我們尋求上帝的指導，諮詢醫療專業人員，並做出尊重生命的恩賜和我們凡人本性的現實的決定。

基督徒如何支持亲人做出艰难的医疗决定？

在艰难的医疗决策中支持亲人是基督徒爱和同情的有力行为。 它要求我们以实际的、情感的和属灵的方式体现基督的爱。

我们必须在场。 我们的身体存在，即使在沉默中，也可以成为安慰和支持的强大来源。 正如约伯书教导我们的，约伯的朋友最初只是通过坐在他的痛苦中提供极大的安慰（约伯记2:13）。 这提醒我们，有时，我们能做的最重要的事情就是在那里，提供倾听的耳朵和安慰的存在（Sizemore，2006年，第216-220页）。

我们必须以同情心和没有判断力来倾听。 每个人通过疾病和临终决定的旅程都是独一无二的。 作为基督徒，我们被要求『承担彼此的负担』（加拉太书6:2），这通常意味着为我们的亲人创造一个安全的空间，表达他们的恐惧，怀疑和希望。 这种倾听应该是积极和富有同情心的，寻求理解他们的观点和情感(Yechoor＆Rosand，2022，pp.593-594)。

提供准确的信息并鼓励与医疗保健提供者的开放沟通也至关重要。 许多困难的医疗决策由于缺乏理解或清晰的沟通而变得复杂。 作为支持者，我们可以帮助我们的亲人收集信息，提出问题，并了解他们的选择。 这符合寻求智慧和理解的圣经原则（箴言4:7）(Sizemore，2006，pp.216-220)。

禱告是另一種支持我們所愛的人的有力方式。 我們可以與他們一起祈禱，祈求神的指引、平安和安慰。 使徒雅各鼓励我们："你们中间有人生病吗？ 让他们叫教会的长老为他们祷告"（雅各书5:14）。 这提醒我们疾病时期精神支持的重要性（Marius，1968年，第379-407页）。

作为基督徒，我们也可以提供根植于我们信仰的希望和安慰。 提醒我们所爱的人上帝的爱，复活的希望，以及超越理解的和平，可以在困难时期提供安慰。 正如保罗所写，"愿希望的上帝充满你所有的喜乐和平安，就像你信任他一样"（罗马书15:13）（马里乌斯，1968年，第379-407页）。

实际上，我们可以通过帮助完成日常任务，协调护理或为初级护理人员提供喘息机会来提供支持。 这些服务行为以切实的方式体现了基督的爱，可以减轻与严重疾病和困难决定相关的一些压力（Scharf等人，2020年）。

重要的是要记住，我们的角色是支持，而不是为我们所爱的人做决定。 我们应该尊重他们的自主权和做出自己选择的权利，即使我们可能不同意。 这尊重每个人在上帝的形象中创造的尊严（Sizemore，2006年，第216-220页）。

我们也应该注意自己的情绪和偏见。 當所愛的人面臨困難的醫療決定時，自然會有強烈的感覺，但我們必須小心不要將自己的恐懼或慾望投射到他們身上。 通过咨询或支持团体寻求自我支持，可以帮助我们成为亲人更好的支持者(Yechoor＆Rosand，2022，pp.593-594)。

最后，我们必须准备在做出决定后支持我们的亲人。 无论他们选择继续还是停止治疗，他们都可能会经历一系列情绪，包括内疚，缓解或不确定性。 我们的持续存在，爱和支持在这些时期至关重要（Scharf等人，2020年）。

通过艰难的医疗决定来支持亲人是一项神圣的任务。 它呼召我们通过存在、同理心、祷告、实际帮助和坚定不移的支持来体现基督的爱。 通过这样做，我们不仅安慰我们所爱的人，也见证了我们基督教信仰核心的怜悯和希望。 让我们以谦卑，爱和相信上帝的存在来完成这项任务。

圣经对基督徒生活中的苦难及其目的有何看法？

苦难的问题一直困扰着信徒。 圣经并不回避苦难的现实，而是对基督徒生活中的意义和目的提供了有力的见解。

我们必须明白，苦难是我们堕落世界的一部分。 由于罪进入世界，我们都经历了痛苦、疾病和死亡（罗马书5:12）。 但这不是故事的结尾。 我们的信心教导我们，神可以通过苦难来完成他的目的，并使我们更接近他（马里乌斯，1968年，第379-407页）。

使徒保罗自己经历过巨大的苦难，他写道："我们也在苦难中荣耀，因为我们知道苦难产生毅力。 毅力、品格； 和性格，希望"（罗马书5:3-4）。 这段经文表明，痛苦可以成为精神成长的一种手段，发展出原本可能处于休眠状态的美德(Marius, 1968, pp. 379-407)。

苦难可以加深我们对神的依赖。 在痛苦和困难的时刻，我们经常被剥夺自给自足，并被带到一个更依赖神圣恩典的地方。 正如保罗对他说的："我的恩典够你用的，因为我的能力在软弱中变得完美"（哥林多后书12:9）。 這提醒我們，我們的軟弱和苦難可以成為神力量在我們生活中顯現的渠道(Marius，1968，pp. 379-407)。

圣经也教导我们，苦难可以是参与基督自身苦难的一种形式。 彼得寫道：「但你們要歡喜，因為你們參與了基督的苦難，好讓祂的榮耀顯露出來的時候，你們就喜樂」（彼得前書4:13）。 这个强大的奥秘表明，我们的苦难可以使我们与基督和他的救赎工作更紧密地团结在一起(Marius, 1968, pp. 379-407)。

圣经提醒我们，从永恒的角度来看，苦难是暂时的。 保羅寫道：「我認為我們現在的苦難與將在我們身上顯出的榮耀相比是不值得的」（羅馬書8:18）。 这种永恒的视角可以在试炼中提供希望和耐力(Marius, 1968, pp. 379-407)。

重要的是要注意，虽然圣经谈到了苦难的潜在目的，但它本身并没有呈现出痛苦的良好。 耶穌自己在拉撒路的墳墓上哭泣（約翰福音11:35），並祈求在客西馬尼（馬太福音26:39）從他身上傳遞那杯痛苦。 这告诉我们，寻求从痛苦中解脱是自然和正确的，即使我们相信上帝的最终目的(Marius, 1968, pp. 379-407)。

约伯书提供了对苦难之奥秘的有力探索。 虽然它不提供简单的答案，但它提醒我们，苦难并不总是个人罪的直接结果，上帝的方式往往超出了我们的理解。 在巨大的痛苦中，约伯的忠诚证明了即使我们不明白为什么我们受苦，也有可能保持信心(Tuszewicki, 2021)。

在心理上，我们可以理解痛苦如何导致创伤后的增长，培养韧性，同理心和对生命的更深层次的欣赏。 这符合圣经的教导，即上帝即使在最困难的情况下也能带来好处（罗马书8:28）（Reyna等人，2022年，第741-754页）。

當我們考慮基督徒生命中受苦的目的時，我們也必須記住耶穌的慈悲榜樣。 虽然苦难可以有属灵的目的，但我们仍然被要求尽可能地减轻痛苦，遵循基督医治和安慰痛苦者的榜样（Becker，2020年，第163-174页）。

虽然圣经承认痛苦的现实和痛苦，但它也表明，苦难可以在基督徒的生活中有强大的目的。 它可以是属灵成长的一种手段，加深我们对神的依赖，使我们与基督联合，并为未来的荣耀做好准备。 但是，这种理解绝不应该引导我们美化痛苦本身，或忽视我们尽可能地减轻痛苦的呼召。 相反，它应该激励我们以希望面对我们的考验，即使在我们最黑暗的时刻也相信上帝的存在和目的。

基督徒在面临临终选择时如何找到平安与指引？

面对临终选择无疑是我们所能遇到的最具挑战性的体验之一。 然而，作为基督徒，在这些困难时期，我们并非没有希望或指导。 让我们探索如何在我们驾驭这些强有力的决定时找到和平与方向。

我们必须立足于祷告和圣经。 正如詩篇所寫的：「要靜靜，知道我是神」（詩篇46:10）。 在艰难的决定中，花时间安静的反思和与神的共融可以提供清晰和平安。 禱告讓我們把恐懼、懷疑和希望帶到神面前，信靠祂的慈愛與指引（馬留斯，1968年，第379-407頁）。

从我们的信仰团体中寻求智慧也是至关重要的。 基督的身体是为了支持和引导我们，特别是在困难时期。 正如箴言15:22提醒我们，"计划因缺乏咨询而失败，但许多顾问成功了。" 这可以包括与牧师领袖，值得信赖的信徒，以及能够提供精神和实践指导的基督教保健专业人员交谈（Sizemore，2006年，第216-220页）。

我们也应该记住基督徒对死亡的理解。 虽然我们自然害怕死亡并寻求保护生命，但我们的信仰教导我们，死亡不是终点。 正如保罗所写，"对我来说，活就是基督，死就是得益"（腓立比书1:21）。 这个观点可以帮助我们以希望和信任上帝永恒的应许来接近临终的决定(Marius, 1968, pp. 379-407)。

重要的是要考虑我们身体的管理概念。 虽然我们相信生命的神圣性，但我们也认识到，可能会有一段时间，延长生命的非凡措施可能不是最有爱心或最明智的选择。 通过医学专业知识和我们对上帝旨意的理解，祈祷的洞察力可以帮助我们驾驭这些复杂的决定（Kozakowski，2023，第52-73页）。

从心理上讲，在面对临终选择时，经历一系列情绪是正常的。 承认这些感受并将它们带到上帝面前可能是这个过程的重要组成部分。 诗篇提供了诚实地向上帝表达情感的美丽例子，即使在痛苦的时刻(Reyna et al.，2022，pp.741-754)。

我们也可以找到和平，因为我们知道我们不必拥有所有的答案。 正如以赛亚书55:9所提醒我们："天比地高，我的道路也高于你，我的思想也高于你的思想。" 相信上帝的主权，即使我们不了解，也能带来强大的和平感(Marius, 1968, pp. 379-407)。

实际上，与亲人和医疗保健提供者进行提前护理计划讨论可能是有帮助的。

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