圣经研究： 圣经对肛交怎么说？

对 亲密 和 上帝 话语 的 牧师 反思

你带来你生活中最亲密的部分的问题不是微不足道的； 他们是神圣的。 他们来自一颗渴望爱好并活在上帝真理之光中的心。 当我们问"圣经对这个行为或那个行为有什么看法？"时，我们真的在问一个更深层次的问题： "我们如何以一种尊重上帝和尊重我们身体和婚姻的强大礼物的方式彼此相爱？"这不是一段简单规则的旅程，以获得深刻的，虔诚的理解。

圣经有没有直接说肛交？

从最简单的真理开始，我们必须诚实： 『肛交』的具体词在圣经中没有出现，这种沉默很重要。 它告訴我們，我們不能簡單地轉向一個單一的詩句，以獲得一個快速和簡單的答案。 上帝在他的智慧中没有给我们一份详细的清单，说明丈夫和妻子之间的性行为是允许或不允许的。 这是上帝对人类的爱的故事。

缺乏直接命令或禁令并不是一个无效的邀请。 这是上帝的邀请，超越简单的，律法主义的信仰，只问"规则是什么？"，而走向更成熟的信仰，问："爱和荣耀上帝的事情是什么？"？这种沉默使我们成为心灵的侦探，虔诚地检查圣经的更广泛的原则，以理解上帝对人类爱的美丽和挑战计划。 我们必须看使徒的故事、律法和智慧，以神圣、纯洁和真实的方式拼凑出爱的意义。

因此，我们的任务是洞察力。 如果圣经没有明确地这样做，我们必须小心不要宣布某件事是罪，如果圣经的总体原则清楚地引导我们得出这个结论，我们也不应该宣布某件事不是罪。

我们能从索多玛和蛾摩拉的故事中学到什么？

通常，当被问到这个问题时，来自创世记19章的索多玛和蛾摩拉的故事是第一个想到的。 『鸡奸』这个词来自这个故事，几个世纪以来，它一直与某些性行为有关，特别是男人之间的性行为。 他们对罗得大喊："今晚来找你的人在哪里？ 把他们带到我们这里来，让我们认识他们"（创世记19:5）。

在这种情况下，希伯来语中的『知道』(know)。雅达 雅达) ）显然是指性行为，但这不是爱或相互感情的行为。 男人的意图是暴力和胁迫性的； 这是一种针对陌生人的残酷的统治和羞辱行为，是对神圣的热情好客义务的强烈违反。 这种暴力的恐怖是故事的中心戏剧，揭示了城市邪恶的深度。

但圣经本身给了我们其他方法来理解所多玛的罪。 我們必須聆聽整本經文。 先知以西结，为主说话，说了一些应该让我们停顿和反思的话： 这是你妹妹所多玛的罪： 她和她的女儿是傲慢的，吃的过量和漠不关心； 他们没有帮助穷人和穷人。 他们傲慢，在我面前做了可憎的事。 因此，我照著你們所看見的，與他們同在"（以西結書 16:49-50）。 在这里，罪不是确定为特定的性行为作为灵魂的疾病： 骄傲，傲慢，对穷人和弱势群体的痛苦冷漠漠，他们确实从这个腐烂的精神核心流出的『可憎的东西』。

后来，在新约中，犹大书信提到所多玛和蛾摩拉"把自己交给性不道德和变态"（犹大书1:7，NIV），或追求"奇怪的肉体"(KJV)。 然而，明智的学者之间就『奇怪的肉体』意味着什么进行了辩论。 它指的是追求男人的男人，还是指试图与天使建立关系的人，他们是他们的客人？

那么，我们能从这个强大而令人不安的故事中得到什么呢？ 所多瑪的罪是一個複雜的邪惡網。 它包括暴力，淫秽的欲望，它植根于更深层次的精神疾病。 这是一种排斥，骄傲，残酷的文化，以及对陌生人，穷人和弱势群体完全缺乏爱的文化，故事是对任何将心与外人封闭的人或社会的强烈警告，他们的激情不被命令热爱暴力和自我满足。 它提醒我们不要使用和非人性化的文化。 对于一对已婚夫妇来说，索多玛的教训不是狭隘的性禁令，这是一个强有力的呼吁，以确保他们的关系是热情好客，温柔和欢迎的避风港，与该市的暴力排斥文化形成鲜明对比。 这个故事并没有提供一个明确的规则，关于丈夫和妻子之间的特定，双方同意的行为，他们致力于爱和尊重彼此。

利未记中的法律对我们今天意味着什么？

在旧约的核心，在利未记中，我们发现了赐给以色列人的法律，帮助他们作为一个圣洁的人生活，为上帝而分开。 在这次讨论中经常提到两节经文： 「你不可跟男人說謊，像和女人一樣。 这是一个可憎的"（利未记18:22）和类似的禁止在利未记20:13，其中带有死刑。

几个世纪以来，这些经文一直被理解为对所有同性恋行为的明确和普遍的禁止。

Toevah 的 在希伯来语中）暗示了对上帝深深的冒犯和违背他创造的秩序的东西。 通常，这个词用于与以色列周围异教国家的偶像崇拜有关的做法。

但善良和忠实的学者，在他们爱上帝的话语中，已经非常仔细地研究了这些经文的原始语言和历史背景。 他们的工作邀请我们更深入，更细致的理解。 一些人认为，这些法律可能针对当时对以色列构成威胁的非常具体的情况，例如，一些学者认为禁令针对的是古代世界常见的异教寺庙卖淫，在那里性行为是偶像崇拜仪式的一部分。 這意味著主要的罪不是性行為本身，而是它與之相關的偶像崇拜。

其他人，看看利未记18中几乎完全涉及乱伦的周围经文，相信这项法律也是关于禁止男性亲属之间的乱伦关系的，其他人指出希伯来文本中复杂的语法细节，并暗示这可能是禁止通奸的一种形式 - 一个男人与另一个已婚男人发生性关系，从而违反了该男子婚姻的神圣纽带。

当我们接近这些古老的文本时，我们必须谦虚。 我们并不总是确定他们正在处理的确切文化状况。 很明顯的是，這些律法是學者所謂的『聖典』的一部分（利未記17-26）。 关注的是盟约的圣洁，而不仅仅是性机制。 对我们来说，作为基督徒，这些法律要求我们反思用我们的身体尊崇上帝意味着什么，并以一种与自私，剥削或偶像崇拜的做法分开的方式生活。 他们挑战我们，问我们的行为是否加强了我们与上帝和彼此的盟约纽带。 他们不直接解决爱，异性恋婚姻中的肛交问题。

我們應該如何理解保羅在羅馬書中關於『不自然關係』的話？

使徒保罗在他写给罗马人的有力信件中，描绘了一幅发人深省的画面，描绘了一个背离神的世界。 他解释说，当人们拒绝尊崇上帝为造物主时，"他们的思想变得徒劳无益，他们愚蠢的心也变黑了"（罗马书1:21）。 由于这种基本的属灵错误，保罗写道："上帝将他们交给可耻的欲望。 甚至他们的女人也用不自然的性关系交换了自然的性关系。 以同样的方式，男人也放弃了与女人的自然关系，并激起了彼此的欲望"（罗马书1:26-27）。

这些都是强烈的词，它们一直是许多痛苦和误解的根源。 理解它们的关键是问保罗所说的『自然』是什么意思。物理 物理 希腊文中的『不自然』(unnatural)帕拉 physin）. 对许多人来说，"自然"只是指"生物"或"生育"，从这个观点来看，任何本质上不开放生育的性行为都可以被视为"不自然"。 这导致一些人得出结论，肛交，即使在婚姻中，也属于这一类。

但是，研究保罗所生活的古希腊罗马世界的学者告诉我们，『自然』的概念往往是关于文化和社会秩序的，而不仅仅是生物学。 自由出生的人被认为是『自然的』，在任何性接触中都是占主导地位的，活跃的，渗透的伴侣。 对于一个男人来说，扮演"被动"或"渗透"的角色被视为"不自然"，因为他的行为像一个女人，这被认为是可耻的，是对荣誉和社会地位的羞辱。

保罗的论据是关键。 他主要不是在写一本关于性道德的手册。 他正在对偶像崇拜的后果提出更大的神学观点。 根罪，问题的根源，是远离造物主崇拜创造（罗马书1:25）。 他描述的无序的激情和可耻的行为是 结果 问题不在于欲望本身，这是来自上帝的愿望的礼物，它已经变得『充满欲望』 - 一种自我追求，过度和无序的激情，使身体蒙羞，这本应是圣灵的圣殿。

因此，當我們閱讀這段經文時，我們必須問保羅是在譴責一整類人，或者他是否譴責一種特定的行為： 放弃上帝设计的关系背景，追求在他周围的异教世界中常见的过度的偶像崇拜欲望。 一对基督徒夫妇的主要诊断问题不是"这种行为在解剖学上是'自然的'吗？"而是"我们内心的状态是什么？" 这种行为是来自一个相互的，自我奉献的爱的地方，崇拜上帝的，或来自一个自私的，过度的欲望的地方，崇拜快乐和利用另一个人作为满足的对象？"这是对一个行为是否符合上帝的爱的设计意义上是"自然的"的真正考验。

基督徒婚姻中亲密关系的指导原则是什么？

在探索了圣经对被禁止的行为所说的话之后，转向它为婚姻中爱情呈现的美丽愿景更加富有成效和希望。 聖經給我們指導燈，幫助我們在婚姻親密關係的神聖空間中航行。 虽然它没有提供每条路径的详细地图，但它给了我们一个总是指向爱的指南针。 給希伯來人的書信告訴我們：「讓所有人以榮耀婚姻為榮，婚姻床沒有玷污」（希伯來書13:4）。 是什么让结婚床『未被玷污』？ 它不是一个规则的清单，心脏的姿势，遵循以下原则。

自我 的 真诚 礼物

我们心爱的圣约翰·保禄二世在他强大的"身体神学"中教导我们，我们的身体具有"婚纱意义"。这意味着它们是为了爱而造的，是为了我们自己对另一个人的真诚礼物。 这种语言总是说真话。 它必须说的真相是，"我完全，毫无保留地把自己交给你，我接受你作为珍贵的礼物"。 它违背了身体作为人的标志的意义。

相互的爱与同意

真爱，圣保罗在哥林多前书13章中如此美妙地描述的爱，"是耐心的，爱是善良的……它不坚持自己的方式。"这是结婚床的黄金法则。 任何配偶都不应受到压力、操纵或胁迫，使他们感到不舒服、使用或耻辱。 出于爱的谈话和温柔的敏感而产生的相互协议是必不可少的。 1 配偶的良心、恐惧或不适必须始终被另一方尊重为神圣的边界。 它只能是自由的。

统一与排他性

性行为是由上帝设计为一个强大的结合代理人，巩固了创世记（创世纪2:24）所说的丈夫和妻子的『一个肉体』结合，并由圣保罗（哥林多前书7:5）确认。 这是专属盟约的神圣印章。 这就是为什么它绝不能包括其他人，无论是通过『摇摆』这样的行为，还是通过冷酷和非人性的色情世界，将第三方引入婚姻床的亲密关系，并将人们减少到欲望的对象。

对生命的开放(Fruitfulness)

在她伟大的智慧中，她一直教导婚姻行为有两个美妙的目的，是不能分开的： 这就是为什么教会教导故意挫败行为创造生命的自然力量，例如通过避孕，这与上帝的设计背道而驰。 这意味着这对夫妇的爱，从本质上讲，应该是一种富有成效的爱，一种慷慨和给予生命的爱，反映了上帝自己对世界的创造性爱。

用我们的身体尊敬上帝

最后，我们必须永远记住圣保罗有力的话： 难道你不知道你的身体是你从神那里得到的圣灵的殿吗？ 你不是你自己的，因为你是用价格买来的。 所以要在你的身体里荣耀上帝"（哥林多前书6:19-20）。 荣耀神的呼召适用于我们生活的方方面面，包括我们的性取向。 婚姻中的行為是神榮耀的，當它是真實的，相互的，尊重和給予生命的愛的行為。

教会通过历史学到了什么？

教会是一个穿越时间的家庭，我们对上帝奥秘的理解随着圣灵的引导而加深。 要了解我们在这个问题上的位置，它有助于知道我们去过哪里。 我们信仰的早期教师，教会的父亲，深入思考婚姻和性，他们的智慧继续指导我们。

像Hippo的St. Augustine和St. John Chrysostom这样的人生活在一个与我们截然不同的世界里。 他们的思想是由他们时代的哲学潮流所塑造的，如斯多葛主义，以及捍卫信仰反对异端的迫切需要。 他们经常看到性欲，他们称之为。 闭幕 》, 对他们来说，婚姻中性行为的主要好处和理由是生育--生孩子来填满大地和教会，其他目的，如快乐，甚至夫妻的团结，往往被视为次要的，或者是对人类软弱的让步，以防止更大的婚外通奸罪。

由于这种对生育的强烈关注，父亲们教导说，任何故意非生育的性行为都是有罪的，他们的世界对心理学，生物学或人类的关系性质没有我们今天所祝福的相同理解。 他们的观点也因需要捍卫婚姻的良善而反对异端，如摩尼教，教导身体和所有身体生育都是邪恶的。

在最近的日子里，教会对婚姻之爱的统一意义有了更深的欣赏。 第二届梵蒂冈会议，特别是圣约翰·保罗二世，以他革命的身体神学，帮助我们将婚姻行为视为一种生物功能，而是一种强大的个人共融，一种表达自我全部恩赐的"身体语言"，这并没有改变教会的教导，将重点从"以生育为中心"的观点转变为"以人为中心"的观点。 虽然教会的教导，婚姻的统一和生育维度是不可分割的，今天有一个更大的牧师强调的美丽夫妇的爱的结合本身的圣洁之路。

圣经解释的总结

重要的是要诚实并承认，虔诚的基督徒，用虔诚的心阅读相同的经文，可以达成不同的理解。 本表总结了我们讨论的关键段落的一些主要解释。 这表明谈话很复杂，需要谦卑。

我们如何处理分歧和个人良心？

我们不仅仅是寻求信息的头脑； 我们是生活在真实的关系中的心，他们所有的快乐和挣扎。 信徒的在线讨论显示了这个话题可能造成的现实世界的痛苦和困惑。 我们听到妻子的声音感到压力，侵犯，或被配偶的要求贬低. 我们听到丈夫的困惑，他们有他们不理解的欲望，有时受到扭曲的色情图像的影响。

这里最重要的原则是良心的神圣性。 圣保罗教导我们『凡不从信仰出发的都是罪』（罗马书14:23）。 这是一个强大的真理。 如果丈夫或妻子在祈祷和反思后，在内心深处感到某一行为是错误的，贬低或侮辱上帝或他们自己的身体，那么对他们来说，它就是如此。 是 搞错了 迫使他们违背良心是爱的严重失败； 這是對他們和婚姻的統一的罪。

爱不要求自己的方式（哥林多前书13:5）。 丈夫对妻子的爱，以基督对妻子的牺牲爱为榜样，是一种完全自我恩赐的爱（以弗所书5:25）。 这是一种珍惜和保护的爱，而不是使用或要求的爱。 正如圣约翰·克莱索斯通所教导的那样，丈夫应该愿意为妻子『切成一万次碎片』，不要用恐惧和威胁将她捆绑起来，如果他的妻子觉得某种行为会伤害她的精神或身体，那么一个有爱心的丈夫就不会坚持。 他会出于对她的爱而放弃自己的偏好。

这需要公开，诚实和脆弱的沟通。 夫妻必须创造一个安全的空间，在那里他们可以谈论他们的欲望，他们的恐惧，他们的信念，没有判断或羞耻。 在模棱两可的情况下，指导法始终是爱的法则和尊重他人良知的神圣义务。

对一对夫妇还有其他重要的考虑因素吗？

我们的信心不是无形的。 这是化身。 我们是肉体和灵魂，是上帝创造的美妙的合一体。 因此，我们关于亲密关系的决定也必须考虑我们身体的现实。 我们必须成为上帝赐予我们和配偶的身体的好管家。

我們必須誠實地說，我們的身體是以特定的方式設計的。 婚姻行为自然适合男女结合，既统一又具有生殖性。 从纯粹的医学和生理角度来看，有些行为具有更大的风险。 与用于阴道性交的组织相比，肛交的组织更微妙，更容易受到损害和感染。

这个医学事实本身并不是神学上的禁忌。 但对于一对致力于爱的夫妇来说，这是一个认真的考虑。 爱你的配偶就是珍惜他们的身体，保护它免受伤害，并渴望他们完全的幸福 - 身体，情感和精神。 圣保罗提醒丈夫要爱他们的妻子『作为他们自己的身体』，滋养和珍惜他们（以弗所书5:28-29）。 一对夫妇应该亲切和诚实地讨论这些现实，作为他们洞察力的一部分。 將關心彼此的身體視為聖潔的責任，是用身體尊崇神的重要組成部分。 一個行為可能不是內在的罪惡，如果它對配偶的健康構成重大的，不必要的風險，它可能是不明智的或不愛的。 这是一个谨慎和慈善的问题。

结论： A Path of Love, Discernment, and Mercy 爱、分歧与慈悲之路

我們在聖經和傳統中走過了很長的路。 我们已经看到圣经中没有简单的"是"或"否"。 相反，有一种美丽而具有挑战性的呼唤，这是一种完全自我的礼物，一种统一的爱，一种富有成果的爱，以及一种尊重身体神圣性的爱。

对于已婚夫妇来说，任何亲密行为的问题都必须通过爱的伟大原则来过滤。 这真的是我送给我心爱的人的礼物吗？ 它是否会建立我们的团结并表达我们的专属盟约？ 是出于相互的欲望和对彼此良心的尊重吗？ 它尊重和珍惜我配偶的身体作为圣灵的圣殿吗？ 我们的爱，总的来说，是一种慷慨的，给予生命的爱吗？

最后的辨别属于这对夫妇，在他们自己祈祷的良心在上帝面前的圣所。 教會可以提供原則和指導，它不能取代信徒的良知，讓你的旅程成為一個開放的溝通，強大的尊重和無盡的耐心。 讓它永遠被慈悲引導，因為我們都是不完美的人，向主走去，需要他的恩典和寬恕。願聖家保佑你們的婚姻，願你們在彼此的愛中找到基督對祂教會的愛的真實而活生生的象徵。

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