20节关于纪律的圣经经文

Deuteronomy 8:5

“你当心里思想，耶和华你神管教你，好像人管教儿子一样。”

反思： 摩西在以色列人准备进入应许之地时对他们说话，回顾了“这四十年在旷野”（8:2）的经历。他所指的管教是第3节中提到的饥饿和吗哪，赐下这些是为了“叫你知道人活着不是单靠食物”。第2-5节并未指出任何罪作为其原因；它们谈到的是谦卑、试验和教导。

箴言 3:11-12

“我儿，你不可轻看耶和华的管教，也不可厌烦他的责备；因为耶和华所爱的，他必责备，正如父亲责备所喜悦的儿子。”

反思： 一位父亲称呼“我儿”，并告诉他不可轻看主的管教，也不可厌烦主的责备。他给出的理由是主的爱，这被比作父亲对“所喜悦的儿子”的爱。希伯来书 12:5-6 引用了这两节经文。

希伯来书 12:6

“因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。”

反思： 作者向处于“与罪恶相争”（12:4）中的读者引用了箴言 3:11-12。他从引文中论证，所忍受的苦难是身为儿子的标志：“管教原是众子所共受的，你们若没有管教，就是私子，不是儿子了”（12:8）。

希伯来书 12:11

“凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。”

反思： 这节经文结束了从 12:5 开始的论证。地上的父亲管教我们“是暂随己意”，但上帝“管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分”（12:10）。第11节承认管教在当时是痛苦的，并指出其果子在后来才会显现，即“那些被管教过的人”。第12节得出了结论：“所以，你们要把下垂的手、发酸的腿挺起来。”

启示录 3:19

“凡我所疼爱的，我就责备管教他；所以你要发热心，也要悔改。”

反思： 复活的基督对老底嘉教会说话，称他们是不冷不热的，并引用他们自己的话：“我是富足，已经发了财，一样都不缺”（3:17）。前几节经文的责备在这里被称为爱，并带有悔改的命令。下一节经文紧接着发出了邀请：“看哪，我站在门外叩门。”

箴言 13:24

“不忍用杖打儿子的，是恨恶他；疼爱儿子的，随时管教。”

反思： 这句箴言将不忍用杖与勤于管教相对比，并指出吝惜管教的父亲是“恨恶他的儿子”。杖再次出现在箴言 29:15 中，“杖打和责备能加增智慧”，在那里它与口头的纠正并列。

箴言 29:17

“管教你的儿子，他就使你得安息，也必使你心里喜乐。”

反思： 这一命令是给父母的，应许也是如此：安息与喜乐。两节经文之前陈述了相反的结果：“放纵的儿子使母亲羞愧”（29:15）。箴言 19:18 为同一命令给出了进一步的理由：“趁有指望，管教你的儿子。”

箴言 22:6

“教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。”

反思： 箴言 13:24 和 29:17 谈到的是纠正儿子，而这句箴言谈到的是训练孩童。它的应许着眼于孩子年老时，而非父母的安息：“就是到老他也不偏离。”

以弗所书 6:4

“你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒，养育他们。”

反思： 保罗的家庭教导首先针对子女（6:1-3），然后是父亲。父亲在被赋予任务之前先受到限制：不可惹儿女的气。歌罗西书 3:21 中的平行经文补充了理由，“恐怕他们失了志气”，而这里所用的管教一词是 派地亚, ，即希伯来书 12 章中用来指代上帝管教的名词。

箴言 12:1

“喜爱管教的，就是喜爱知识；恨恶责备的，却是畜类。”

反思： 被纠正的人是这句箴言的主体。慈爱的管教与爱知识并列，而恨恶责备则被称为愚蠢。该名词是 穆萨尔, ，即箴言 3:11 中用来指代主之管教的词。

箴言 10:17

“谨守训诲的，身在生命道上；违弃责备的，便失迷了路。”

反思： 听从训诲使人“走在生命之路上”。第二行补充说，拒绝管教也会影响他人：拒绝责备的人“使人走入歧途”。

箴言 15:32

“忽视管教的，轻看自己的生命；听从责备的，却得智慧。”

反思： 忽视训诲被描述为轻视自己，而听从责备则被视为获益。前一节经文谈到“使人得生命的责备”，并说听从责备的耳朵“必住在智慧人中”，而后一节经文则说：“敬畏耶和华是智慧的训诲。”

哥林多前书 9:27

“我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。”

反思： 保罗以运动员作比喻，他们为了“能坏的冠冕”在“凡事上都有节制”（9:25）。他用了赛跑和拳击的意象：“我打拳不像打空气”（9:26）。他克制自己的身体，免得传福音给别人，自己反而被弃绝了。

箴言 25:28

“人不制伏自己的心，好像毁坏的城邑没有墙垣。”

反思： 一个没有自制力的人被比作一座被攻破且没有城墙的城市。《箴言》16:32从另一个角度做了同样的比较：“制伏己心”比“取城”更强。

提摩太前书 4:7-8

“总要弃绝那世俗的言语和老妇荒渺的话，在敬虔上操练自己。操练身体，益处还少；惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许。”

反思： 保罗写信给提摩太，要他把这些教导“提醒弟兄们”（4:6）。他比较了两种训练：身体的操练“益处还少”，而敬虔在“凡事上”都有益处，包括今生和来生的应许。第10节继续说：“我们劳苦努力，正是为此。”

提多书 2:11-12

“因为神救众人的恩典已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日。”

反思： 在这里，进行训练的是恩典：那带来救恩的上帝的恩典，也在“训练我们”除去不敬虔的心，过自制的生活。这个动词是 paideuo, ，即《希伯来书》12:6所翻译的“管教”。这种训练是为了“现今的世代”，第13节将其描述为“等候我们所盼望的福”的时期。

马太福音 18:15-17

“倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄；他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。”

反思： 耶稣列出了处理犯罪弟兄的步骤：私下劝诫，然后带上一两个见证人，最后告诉教会。第一步就说明了目的：“他若听你，你便得了你的弟兄。”最后一步，即把他“看作外邦人和税吏”，后面紧接着关于捆绑和释放的教导（18:18）。

哥林多前书 5:5

“要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。”

反思： 保罗写到一个与“他父亲的继母”同居的人（5:1），并责备哥林多教会对此事“自高自大”（5:2）。他告诉他们要把那人赶出去（5:2, 13），他所陈述的目的也包括那人本身：“好叫他的灵魂在主的日子可以得救。”保罗将这种审判限制在“教会内的人”（5:12）。

加拉太书 6:1

“弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来；又当自己小心，恐怕也被引诱。”

反思： 保罗将挽回陷入过犯之人的工作交给“属灵的人”。这应当用温柔的心去做，并对执行者发出警告：“自己小心，恐怕也被引诱。”下一节经文扩大了教导的范围：“你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法。”

提摩太后书 3:16-17

“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”

反思： 保罗提醒提摩太，他“从小”就明白圣经（3:15），并列举了圣经的四种用途，其中两种是纠正性的：责备和管教。“学义”使用了 派地亚. 。下一章将这些用途转化为命令：“务要传道，无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人”（4:2）。