17节关于养育儿女的圣经经文

申命记 6:6-7

“我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。”

反思： 摩西在以色列人过河进入应许之地前对他们说话，“这些话”就是刚刚给出的诫命：“你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的上帝”（6:5）。教导被置于日常生活中：在家中、在路上、睡觉时和起床时。本章后面，儿子问这些律例是什么意思，父母回答了一段历史：“我们在埃及作过法老的奴仆。耶和华用大能的手将我们从埃及领出来”（6:21）。

诗篇 78:4

“我们不将这些事向他们的子孙隐瞒，要将耶和华的美德和能力，并他奇妙的作为，述说给后代听。”

反思： 这篇诗篇以第一人称复数叙述，作为一个民族承诺不向子孙隐瞒上帝的作为。接下来的经文说，上帝吩咐“我们的祖宗要传给子孙，好叫后代，就是将来生下来的子孙，可以晓得；他们也要起来告诉他们的子孙”（78:5-6）。其目的是第7节所说的“好叫他们仰望上帝”，第8节则增加了一个警告：他们“不可像他们的祖宗，是顽梗悖逆、居心不正之辈”。

箴言 1:8-9

“我儿，要听你父亲的训诲，不可离弃你母亲的法则；因为这要作你头上的华冠，你项上的金链。”

反思： 这些诗句开启了贯穿《箴言》前几章的父亲的教诲，每一段都以“我儿”开头。父亲的训诲和母亲的法则被并列提及，两者都被描绘成儿子佩戴的装饰品。在《箴言》4:3-4 中，父亲回忆起自己也曾以同样的方式受教：“我在父亲面前作儿子……他教导我说：‘你心要存记我的言语。’”

箴言 22:6

“教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。”

反思： 希伯来语动词“教养”， chanak, ，在其他地方用于奉献新居（《申命记》20:5）和圣殿（《列王纪上》8:63）；NIV译本将该句译为“教导孩童走当行的道”。基督徒对后半句有两种解读。一些人将其视为对忠心父母的应许；另一些人则将其视为一句格言，陈述通常发生的情况，并指出同一本书也提到了愚昧的儿子是“父亲的愁烦，母亲的苦毒”（17:25）。

提摩太后书 3:14-15

“但你所学习的、所确信的，要存在心里，因为你知道是跟谁学的，并且知道你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。”

反思： 保罗在写给提摩太的信中，将提摩太的信仰建立在他“从小”所学以及教导他的人身上。信的第一章提到了他们：“你的外祖母罗以和你母亲友尼基”（1:5）。《使徒行传》16:1 补充说，提摩太的母亲是犹太信徒，父亲是希腊人，因此提摩太孩提时代所知的圣经知识是通过家中的女性传给他的。

箴言 20:7

“行为纯正的义人，他的子孙是有福的！”

反思： 这句话将子女的福分与一个人的行为联系起来：“行为纯正的义人”。经文并未说明这种福分以何种形式呈现。

箴言 13:24

“不忍用杖打儿子的，是恨恶他；疼爱儿子的，随时管教。”

反思： 这句箴言颠覆了父母的预期：不加管教被称为恨恶，而爱则是“及早管教”。基督徒对这些箴言中的“杖”有不同的解读。一些人将其视为体罚子女的依据；另一些人则将其视为任何形式纠正的象征。

箴言 19:18

“趁有指望，管教你的儿子，你的心不可任他死亡。”

反思： “因为有指望”给出了在孩子还能改变时进行管教的原因。后半句有不同的翻译。ESV译本将其解读为对可能摧毁孩子的愤怒的警告；NIV译本译为“不可任由他们死亡”，将其解读为不加管教将导致孩子毁灭的警告。

箴言 29:15

“杖打和责备能加增智慧，放纵的儿子使母亲羞愧。”

反思： 杖与责备并存，即通过行动和言语进行纠正。孩子“放纵”与受管教的孩子形成对比，羞辱归于母亲。两节经文之后，同一章给出了另一种结果：“管教你的儿子，他就使你得安息，也必使你心里喜乐”（29:17）。

以弗所书 6:4

“你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒，养育他们。”

反思： 保罗在告诉子女要顺服（6:1-3）之后，直接转向父亲，他说的第一件事就是禁令。翻译为“管教”的词， 派地亚, ，涵盖了训练、教导和纠正，这也是《希伯来书》第12章用来描述上帝管教其子女的词。“主的”为管教和教导设定了标准。

歌罗西书 3:21

“你们作父亲的，不要惹儿女的气，恐怕他们失了志气。”

反思： 与《以弗所书》6:4 的平行经文更短，并给出了原因：“恐怕他们失了志气。”它紧随对子女“凡事听从”的命令，因为“这在主里面是蒙喜悦的”（3:20），所以子女的责任和父亲的限制并列在一起。之前的经文是针对妻子和丈夫的，丈夫被告知“不要苦待她们”（3:19）。

希伯来书 12:11

“凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。”

反思： 这封信是写给处于困境中的信徒的，引用了《箴言》3:11-12：“因为耶和华所爱的，他必责备。”其论点始于普通的家庭生活，“我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他”，并承认了他们的局限：“生身的父都是暂随己意管教我们，惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处”（12:9-10）。第11节明确指出了管教的痛苦，并将果效置于未来，即那些“经练过的人”。

诗篇 103:13

“父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人。”

反思： 这段对比从人类父亲延伸到上帝：父亲对子女的怜悯被视为每个人都熟知的常识。下一节经文给出了上帝怜悯的原因：“因为他知道我们的本体，思念我们不过是尘土”，这便将孩子的软弱置于对比的核心。

诗篇 127:3

“儿女是耶和华所赐的产业；所怀的胎是他所给的赏赐。”

反思： 诗篇开篇提到，若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；随后称儿女是耶和华所赐的产业，而非父母自身的成就。第4-5节将儿女比作勇士手中的箭，称箭袋充满的人为有福，因为他“在城门口和仇敌说话的时候，必不至于羞愧”。

马可福音 10:14

“耶稣看见，就恼怒，对门徒说：‘让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为在神国的，正是这样的人。’”

反思： 当时人们带着孩子来见耶稣，求他摸他们，门徒却责备那些人。马可福音记载耶稣因此恼怒，并“抱着小孩子，给他们按手，为他们祝福”（10:16）；马太福音19:13-15和路加福音18:15-17也记载了同一事件，路加福音甚至提到这些孩子是“婴孩”。1662年版的《公祷书》在婴孩洗礼仪式中诵读这段经文，实行婴孩洗礼的教会常引用此段；而只为信徒施洗的教会则将其解读为耶稣为孩子祝福，场景中并不涉及洗礼。

《出埃及记》20:12

“当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。”

反思： 这条诫命是在西奈山颁布给全体百姓的，它将孝敬父母与在土地上长寿联系在一起。孝敬的含义比顺从更广，且不会随着孩子长大而结束：箴言23:22将其应用于成年子女，“你母亲老了，也不可藐视她”。

以弗所书 6:1-3

“你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。‘要孝敬父母’（这是第一条带应许的诫命），‘使你得福，在世长寿。’”

反思： 保罗引用了这条诫命，并称其为“第一条带应许的诫命”。他对应许的表述“使你得福”源自申命记5:16中诫命的形式。他给出的理由是“这是理所当然的”，紧接着第4节便论述了父亲的责任。