21 节关于自然与保护自然的圣经经文

Psalm 24:1-2

“地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华。他把地建立在海上，安定在大水之上。”

反思： 大卫的诗篇指出了两样属于耶和华的事物：大地及其中的一切，以及居住在地上的人。原因在第二行以“因为”引出：祂将地建立在海上，坚立在江河之上。

利未记 25:23-24

“地不可永卖，因为地是我的；你们在我面前是客旅，是寄居的。在你们所得为业的全地，也要准人赎地。”

反思： 主在西奈山上将这些律法赐给摩西（《利未记》25:1）。以色列的土地不能彻底出卖，因为“地是我的”，以色列人作为与上帝同住的“客旅和寄居的”持有土地。随后的经文解释了救赎：亲属可以买回穷人卖掉的产业，在禧年时产业要归还给他（《利未记》25:25-28）。

Psalm 115:16

“天，是耶和华的天；地，他给了世人。”

反思： 《诗篇》115 篇将那“在天上”、“随自己的意旨行事”的上帝与金银偶像——“人手所造的”——进行了对比（《诗篇》115:3-4）。第 16 节将世界划分为主和人类：天归于主，地则赐给了世人。下一行转向死人，他们“不赞美耶和华”（《诗篇》115:17）。

歌罗西书 1:16-17

“因为万有都是靠他造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是藉着他造的，又是为他造的。他在万有之先；万有也靠他而立。”

反思： 保罗在描述基督，“是那不能看见之上帝的像，是首生的，在一切被造的以先”（《歌罗西书》1:15）。万有都是靠他造的，是藉着他造的，也是为他造的，并且“万有也靠他而立”。三节经文之后，同样的范围再次出现：上帝藉着他使“一切，无论是地上的、天上的”都与自己和好了（《歌罗西书》1:20）。

创世记 1:28

“上帝就赐福给他们，又对他们说：‘要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟和地上各样行动的活物。’”

反思： 上帝祝福祂刚刚按自己形象所造的男女，告诉他们要生养众多，治理这地，并管理海里的鱼、空中的鸟和各样活物。接下来的经文将植物赐给人类和各样走兽飞鸟作为食物（《创世记》1:29-30），本章结束时，上帝看祂所造的一切都“甚好”（《创世记》1:31）。经文并未说明应如何行使治理权。

创世记 2:15

“耶和华上帝将那人安置在伊甸园，使他修理看守。”

反思： 园子是上帝所栽种的，其中的树木“悦人眼目，其上的果子好作食物”（《创世记》2:8-9）。人被安置在那里去 Abad 它，即耕种或服事，并 沙马尔 它，即修理或看守。在《创世记》3 章的不顺服之后，土地受了咒诅，长出荆棘和蒺藜（《创世记》3:17-18），人被赶出去“耕种他所自出之土”（《创世记》3:23）。

利未记 25:4

“第七年，地要守圣安息，就是向耶和华守的安息，不可耕种田地，也不可修理葡萄园。”

反思： 每逢第七年，田地不可耕种，葡萄园也不可修剪，律法称这一年为“向耶和华守的安息年”。那一年土地的出产是主人、仆人、雇工、寄居者、牲畜“和你地上的走兽”的食物（《利未记》25:6-7）。

Deuteronomy 20:19

“你若围困一座城，争战许多日子，要夺取城，就不可用斧子砍坏树木，因为你可以吃那树上的果子，不可将树砍伐。田间的树木岂是人，叫你围困吗？”

反思： 这是一条战争律法。围城的军队可以吃周围树木的果子，但不可砍伐它们，律法以一个问题给出了理由：“田间的树木岂是人，叫你围困吗？”第 20 节允许砍伐不结果子的树木用于围城工程。

诗篇 104:14-15

“他使草生长，给六畜吃，使菜蔬发长，供人使用，使人从地里能得食物，又得酒能悦人心，得油使脸发光，得粮养人心。”

反思： 《诗篇》104 篇以“我的心哪，你要称颂耶和华！”开头，历数了泉水、树木、山岭、动物和海洋。在这些经文之前，泉水“给野地的走兽喝”，鸟儿“在枝上鸣叫”（《诗篇》104:11-12）。在这里，同样的灌溉为牲畜提供了草，为人类提供了庄稼，诗篇列举了它们的产物：食物、酒、油和饼。

诗篇 104:24

“耶和华啊，你所造的何其多！都是你用智慧造成的；遍地满了你的丰富。”

反思： 这段赞美出现在狮子夜间捕食、人们白天出去工作之后（《诗篇》104:21-23）。接下来的经文转向海洋，那里充满了“无数生物”和“你所造的鳄鱼，在其中戏耍”（《诗篇》104:25-26）。它们都“仰望你，按时给它们食物”（《诗篇》104:27），当上帝发出祂的灵，“你更新了地面”（《诗篇》104:30）。

申命记 11:14-15

“他必按时降秋雨春雨在你们的地上，使你们可以收藏五谷、新酒和油，也必使你田野为你的牲畜长草，你也可以吃得饱足。”

反思： 摩西将降雨设定为有条件的：雨水降下是“如果你们确实听从我的诫命”并爱耶和华（申命记 11:13）。早雨和晚雨带来五谷、新酒、油和牲畜的草。第17节陈述了相反的情况：如果以色列侍奉别神，耶和华“必使天闭塞，不下雨，地也不出产。”

马太福音 6:26

“你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？”

反思： 耶稣谈论的是对食物和衣物的忧虑（马太福音 6:25）。飞鸟不种、不收，也不积蓄，天父尚且养活它们，论证从它们推及听众：“你们不比飞鸟贵重得多吗？”他的下一个例子是田野里的百合花和草，“今天还在，明天就丢在炉里”（马太福音 6:28-30）。

约伯记 12:7-10

“你且问走兽，走兽必指教你；又问空中的飞鸟，飞鸟必告诉你；或与地说话，地必指教你；海中的鱼也必向你说明。看这一切，谁不知道是耶和华的手作成的呢？凡活物的生命和人类的气息，都在他手中。”

反思： 约伯在回答他的朋友们，并嘲讽他们的智慧：“你们真是百姓，智慧也必与你们同死”（约伯记 12:2）。他让他们去向走兽、飞鸟、草木和鱼类请教，因为它们都知道“耶和华的手做成了这事”。第10节将万物和人类的呼吸都置于那同一只手中。

诗篇 19:1

“诸天述说上帝的荣耀，穹苍传扬他的手段。”

反思： 接下来的几行将这一意象延伸到昼夜：“这日到那日发出言语，这夜到那夜传出知识”，它们的声音“通遍全地”（诗篇 19:2-4）。随后，诗篇从诸天转向圣经：“耶和华的律法全备，能苏醒人心”（诗篇 19:7）。

罗马书 1:20

“自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。”

反思： 保罗说，自从造天地以来，上帝永恒的大能和神性是“明明可知的”。他的重点在于责任：“所以他们无可推诿”，因为尽管人们认识上帝，“却不当作上帝荣耀他，也不感谢他”（罗马书 1:21）。这节经文位于上帝向那些“行不义阻挡真理的人”发怒的标题之下（罗马书 1:18）。

Psalm 148:7-10

“你们从地上赞美耶和华！大鱼和一切深洋，火与冰雹，雪和雾气，成就他命的狂风，大山和小山，结果的树木和一切香柏树，野兽和一切牲畜，昆虫和飞鸟！”

反思： 诗篇首先呼唤诸天、天使、日、月和星辰（诗篇 148:1-4），并给出了理由：“因他一吩咐，便都造成”（诗篇 148:5）。呼唤随后转向大地：海里的生物、天气、山岭、果树、香柏树、牲畜和飞鸟。君王、首领、少年和老年人紧随其后（诗篇 148:11-12），列在同一名单中。

启示录 5:13

“我又听见在天上、地上、地底下、沧海里，和天地间一切所有被造之物，都说：‘但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远！’”

反思： 在约翰的异象中，羔羊拿了书卷，千万天使大声说：“曾被杀的羔羊是配得的”（启示录 5:7-12）。随后，天上、地上、地底下和海里的一切受造之物都加入赞美坐宝座的和羔羊。四活物回应说“阿们！”（启示录 5:14）。

诗篇 96:11-12

“愿天欢喜，愿地快乐！愿海和其中所充满的澎湃！愿田和其中所有的都欢乐！那时，林中的树木都要在耶和华面前欢呼。”

反思： 诸天、大地、海洋、田野和树木都在“耶和华面前欢呼，因为他来了，他来要审判全地”（诗篇 96:13）。呼唤在第10节以给万民的信息开始：“耶和华作王！世界就坚定，不得动摇。”

罗马书 8:19-21

“受造之物切望等候上帝的众子显出来。因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享上帝儿女自由的荣耀。”

反思： 保罗刚刚说过，现在的苦楚“比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了”（罗马书 8:18）。受造之物服在虚空之下，“不是自己愿意的”，并等待从败坏的辖制中得释放。接下来的经文描述了受造之物“一同叹息、劳苦，直到如今”，信徒也与它一同叹息，等待“我们的身体得赎”（罗马书 8:22-23）。

以赛亚书 65:17

“看哪，我造新天新地，从前的事不再被记念，也不再追想。”

反思： 耶和华宣告新天新地，本章其余部分描述了其中的生活。人们“必栽种葡萄园，吃其中的果子”（以赛亚书 65:21），本章以动物的和平结束：“豺狼必与羊羔同食，狮子必吃草与牛一样”，并且“在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物”（以赛亚书 65:25）。

启示录 21:1

“我又看见一个新天新地；因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。”

反思： 约翰的异象重复了以赛亚的短语，即新天新地，并补充说“先前的天地已经过去了，海也不再有了。”一个从宝座发出的大声音应许，死亡、悲哀、哭号和疼痛将不再有（启示录 21:3-4），然后那坐在宝座上的说：“看哪，我将一切都更新了”（启示录 21:5）。