21 节关于纯洁的圣经经文

马太福音 5:8

“清心的人有福了，因为他们必得见神。”

反思： 耶稣在登山宝训开始时在山坡上教导门徒，这是八福中的第六福。表示纯洁的词是 卡塔罗斯, ，意为洁净，与之相连的应许是得见神。诗篇 24 将纯洁的心与进入神同在的同样盼望联系在一起。

诗篇 24:3-4

“谁能登耶和华的山？谁能站在他的圣所？就是手洁心清，不向虚妄，起誓不怀诡诈的人。”

反思： 诗篇询问谁可以登上主的山，站在他的圣所。答案将手洁与心清配对，并指出了其含义：不倚靠偶像，也不指着假神起誓。第 6 节称这样的人为“寻求他的族类”。

诗篇 51:10

“神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。”

反思： 诗篇的标题将其置于先知拿单因大卫与拔示巴通奸而责备他之后。在诗篇的前面，大卫求神洗净他：“求你用牛膝草洁净我，我就干净了”（第 7 节）。在这里，他求神造一颗纯洁的心，所用的希伯来语动词是 bara, ，即创世记 1:1 中用于神创造天地时所用的动词。

箴言 16:2

“人一切所行的，在自己眼中看为清洁；惟有耶和华衡量人心。”

反思： 箴言将人自己的判断与主的判断相对照。人认为自己的行为纯洁，而主却衡量其背后的动机。第 1 节在心中的计划与来自主的回答之间做了类似的对比。

利未记 20:26

“你们要归我为圣，因为我耶和华是圣洁的，并叫你们与万民有分别，使你们作我的民。”

反思： 这节经文位于关于摩洛崇拜、交鬼和性罪的律法章节末尾。第 25 节刚刚告诉以色列人要区分洁净与不洁净的动物和鸟类，第 26 节给出了原因：神已将以色列人从万民中分别出来，归他自己。饮食律法和性律法在同一章中，处于同一圣洁命令之下。

Titus 1:15

“在洁净的人，凡物都洁净；在污秽不信的人，什么都不洁净，连他们的心地和天良也都污秽了。”

反思： 这段话紧随对“奉割礼的人”、“犹太人的荒渺言语”和“离弃真理之人的诫命”的警告之后。保罗将纯洁置于人本身：在洁净的人，凡物都洁净，而那些污秽不信的人，其心地和天良都已污秽。马可福音 7:19 记录了关于食物的类似裁决：“这是说，各样的食物都是洁净的。”

雅各书 1:27

“在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。”

反思： 雅各通过两件事定义了神所悦纳的宗教为“纯洁没有玷污”：看顾患难中的孤儿寡妇，并保守自己不沾染世俗。前一节经文给出了言语的考验。那些不能勒住舌头的人是在欺骗自己，他们的宗教是“虚的”。

Malachi 3:3-4

“他必如炼银子的，必洁净利未人，熬炼他们像金银一样，他们就凭公义献供物给耶和华。那时，犹大和耶路撒冷所献的供物必蒙耶和华悦纳，仿佛古时之日，上古之年。”

反思： 玛拉基预告了一位将要预备道路的使者，随后主将“如炼金之人的火，如漂布之人的碱”（第 2 节）来到他的殿中。炼净从祭司支派利未人开始，使犹大和耶路撒冷的供物再次蒙悦纳。在马太福音 11:10 中，耶稣将第 1 节的使者应用于施洗约翰。

约翰一书 1:9

“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”

反思： 约翰的书信以“神就是光”（第 5 节）的信息开头，第 7 节说“他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪”。第 9 节将这种洗净与认罪联系起来。前一节经文警告说，任何自称无罪的人都是在自欺。

提多书 2:14

“祂为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。”

反思： 这里的洗净是基督舍己的宗旨：救赎一群人脱离一切罪恶，并洁净他们归他自己。之前的经文描述了神的恩典教导信徒在等待他显现的同时，学会对不虔诚的事说“不”。

彼得前书 1:22

“你们既因顺从真理，洁净了自己的心，以致爱弟兄没有虚假，就当从心里彼此切实相爱。”

反思： 彼得谈到洁净时，将其视为已经完成的事，“因顺从了真理”，并指出了其目的：彼此真诚地相爱。彼得在第19节中说，他的读者是“凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血”被救赎的；第23节则说他们是“藉着神活泼常存的道”重生了。

约翰一书 3:3

“凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。”

反思： 本节经文中的盼望在上一节中已陈述：当基督显现时，“我们必要像他，因为必得见他的真体”（第2节）。约翰说，凡有这盼望的人，现在就洁净自己，并以基督的纯洁为标准来衡量自己的纯洁：“像他洁净一样”。

提摩太后书 2:21

“人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。”

反思： 保罗描绘了一座大房子，里面有金器、银器，也有木器、瓦器，有作为贵重用途的，也有作为卑贱用途的（第20节）。在NIV译本中，“后者”指代那些卑贱用途的器皿，而那些自洁脱离卑贱之事的人，就成为“合乎主用”的器皿。下一节将这一图景转化为实践：“你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。”

帖撒罗尼迦前书 4:3-4

“神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行；要你们各人晓得怎样用圣洁、尊贵守着自己的身体。”

反思： 保罗称帖撒罗尼迦人的成圣是神的旨意，并具体说明为远避淫行和控制自己的身体，“不放纵私欲，像那不认识神的外邦人”（第5节）。“身体”一词背后的希腊语是 skeuos, ，意为器皿。塞耶（Thayer）的词典指出，有些人在此处将其解读为妻子，正如RSV译本所做的那样（“用圣洁和尊贵娶妻”），而其他人，如NIV和ESV译本，则将其理解为身体。第7节给出了原则：“神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。”

希伯来书 13:4

“婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽；因为苟合行淫的人，神必要审判。”

反思： 这条教导位于希伯来书结尾的一系列命令中：务要彼此相爱，不可忘记用爱心接待客旅，要记念被捆绑的人，尊重婚姻，并要以自己所有的为足。婚姻的床必须保持纯洁，该节经文指出了神将要审判的两类人：行淫的和淫乱的。

以弗所书 5:3

“至于淫乱并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可提，方合圣徒的体统。”

反思： 该命令紧随“凭爱心行事，正如基督爱我们”的呼召之后（第2节）。保罗将污秽列在淫乱和贪婪之间，第5节重复了这三者，称这样的人在“基督和神国里”都是无份的。

诗篇 119:9

“少年人用什么洁净他的行为呢？是要遵行你的话。”

反思： 诗人询问年轻人如何保持纯洁的道路，并以神的话语作为回答。两节经文后，他描述了自己的实践：“我将你的话藏在心里，免得我得罪你。”

腓立比书 4:8

“弟兄们，我还有未尽的话：凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。”

反思： “纯洁”与真实、高尚、公义、可爱和美名一起，被列为腓立比人应当思想的事物。前一节经文应许神的平安“必在基督耶稣里保守你们的心怀意念”，后一节经文则告诉他们要将从保罗所学、所见的付诸实践。

箴言 15:26

“恶谋为耶和华所憎恶，良言乃为纯净。”

反思： 这句箴言将两件事摆在主面前：恶人的意念，这是他所憎恶的；以及良言，这在他眼中是纯洁的。言语是其周围箴言的主题：第23节赞美“合宜的话”，第28节说义人的心思想如何回答，而“恶人的口吐出恶言”。

提摩太前书 4:12

“不可叫人小看你年轻，总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样。”

反思： 保罗写信给提摩太，曾劝他留在以弗所（1:3），并列举了年轻领袖应当在五个方面作榜样，其中纯洁排在最后。这封信在5:2又回到了纯洁的话题，告诉提摩太要“劝年轻的妇女如同姐妹，总要清清洁洁的”。

雅各书 3:17

“惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。”

反思： 雅各对比了两种智慧：一种带有“苦毒的嫉妒和自私的野心”（第14节），他称之为“属地的、属情欲的、属鬼魔的”；另一种则是从上头来的智慧。在纯洁的标志列表中，纯洁排在首位，先于和平、温良、柔顺、怜悯、公正和真诚。