純潔に関する聖書の言葉21選

マタイによる福音書 5:8

「心の清い人々は、幸いである、その人たちは神を見る。」

考察： イエスは山上の垂訓の冒頭で弟子たちに教えておられ、これが八福の6番目です。清さを表す言葉は カサロス, （清い）であり、それに付随する約束は神を見ることです。詩篇24篇は、清い心を神の御前に出るという同じ希望と結びつけています。

詩編 24:3-4

「だれが主の山に登り得るか。だれがその聖なる所に立ち得るか。手が清く、心が純粋で、偶像に心を向けず、偽りの神に誓わない者。」

考察： この詩篇は、誰が主の山に登り、その聖なる場所に立つことができるかを問いかけています。その答えは、清い手と清い心を対にしており、その意図するところを具体的に挙げています。それは、偶像を信頼せず、偽りの神にかけて誓わないことです。6節はそのような人々を「主を求める者たちの世代」と呼んでいます。

诗篇 51:10

「神よ。私にきよい心を造り、揺るがない霊を新しくしてください。」

考察： この詩篇の表題は、預言者ナタンがバテ・シェバとの姦淫についてダビデを問い詰めた後の出来事であることを示しています。詩篇の冒頭でダビデは洗われることを求めています。「ヒソプをもって私をきよめてください。そうすれば私はきよくなります」（7節）。ここで彼は神に清い心を造るよう求めており、そのヘブライ語の動詞は バラ, であり、創世記1章1節で神が天と地を創造された際に使われた動詞と同じです。

箴言 16章2節

「人の道はすべて自分の目には清く見えるが、主は動機を量られる。」

考察： 箴言は、人の自己評価と主の評価を対比させています。人は自分の歩みを清いとみなしますが、主は背後にある動機を量られます。1節も同様に、心の計画と主から来る答えを対比させています。

レビ記 20章26節

「あなたがたは、わたしに対して聖なる者となれ。わたし、主は聖であり、あなたがたをわたしのものとするために、諸国の民からあなたがたを分けたからである。」

考察： この節は、モレク礼拝、霊媒、性的罪に関する律法が記された章の終わりにあります。25節はイスラエルに対し、清い動物と汚れた動物を区別するように命じたばかりであり、26節はその理由を述べています。神はイスラエルを諸国民から聖別し、ご自身のものとされたからです。食物に関する律法と性に関する律法は、同じ章の中で、聖なる者となるようにという同じ命令の下に置かれています。

Titus 1:15

「清い人には、すべてのものが清いのです。しかし、汚れた不信仰な人には、清いものは何一つありません。それどころか、彼らの理性も良心も汚れてしまっています。」

考察： この言葉は、「割礼派の人々」、「ユダヤ人の作り話」、「人間の戒め」に対する警告に続いています。パウロは清さをその人の内側に置いています。清い人にはすべてが清い一方で、汚れて不信仰な者は理性も良心も汚れているのです。マルコの福音書7章19節には、食物に関する同様の決定が記録されています。「こうして、イエスはすべての食物を清いとされたのである。」

ヤコブの手紙 1:27

「神である父の御前で清く汚れのない信心とは、苦難に遭っている孤児や未亡人を顧みること、そして世の汚れに染まらないように自分を守ることです。」

考察： ヤコブは、神に受け入れられる宗教を「清く汚れのない」ものと定義し、その条件として、苦難の中にある孤児や未亡人を顧みること、そして世の汚れに染まらないように自分を守ることを挙げています。その前の節では、言葉のテストが示されています。自分の舌を制御できない者は自分自身を欺いており、その宗教は「無益」です。

Malachi 3:3-4

「彼は銀を精錬し、きよめる者のように座り、レビの子らをきよめ、金や銀のように彼らを精錬する。こうして、彼らは義をもって主にささげ物をする者となり、ユダとエルサレムのささげ物は、昔の日々のように、また過ぎ去った年々のように、主に喜ばれるものとなる。」

考察： マラキは道を整える使者を予告し、続いて主が「精錬する者の火、洗濯する者の灰汁」のように神殿に来られることを告げています（2節）。精錬は祭司の部族であるレビ人から始まり、ユダとエルサレムのささげ物が再び喜ばれるものとなるようにされます。マタイの福音書11章10節で、イエスは1節の使者をバプテスマのヨハネに当てはめておられます。

ヨハネの手紙一 1章9節

「もし私たちが自分の罪を告白するなら、神は真実で正しい方ですから、その罪を赦し、すべての不義から私たちをきよめてくださいます。」

考察： ヨハネの手紙は「神は光である」（5節）というメッセージで始まり、7節では「御子イエスの血は、すべての罪から私たちをきよめる」と述べています。9節はそのきよめを告白と結びつけています。その前の節では、自分には罪がないと主張する者は自分を欺いていると警告しています。

テトスへの手紙 2:14

「キリストが私たちのためにご自身をささげられたのは、私たちをすべての不法から贖い出し、良いわざに熱心なご自分の民を、ご自分のためにきよめるためでした。」

考察： ここでのきよめは、キリストがご自身を与えられた目的そのものです。それは、すべての不法から民を贖い、ご自身のものとしてきよめるためです。その前の節では、神の恵みが、信者が現れを待ち望む間、不敬虔を拒むように教えていることが記されています。

ペトロの手紙一 1:22

「あなたがたは、真理に従うことによって自分自身を清め、偽りのない兄弟愛を抱くようになったのですから、互いに心から熱く愛し合いなさい。」

考察： ペテロは、「真理に従うことによって」清めがすでに行われたと語り、その目的を「兄弟愛を心から抱くこと」であると述べています。ペテロは19節で、読者たちが「傷も汚れもない小羊のようなキリストの尊い血」によって贖われたと述べ、23節では、彼らが「生きていていつまでも残る神の言葉」によって新しく生まれたのだと語っています。

ヨハネの手紙第一 3章3節

「キリストにこのような望みを抱いている者は皆、キリストが清いように、自分を清めます。」

考察： この節にある希望は、その直前に述べられています。キリストが現れるとき、「私たちはキリストに似た者となる。キリストのありのままの姿を見るからである」（2節）。ヨハネは、その希望を抱く者は皆、今自分を清めていると述べ、その清さを「キリストが清いように」という基準で測っています。

テモテへの手紙第二 2章21節

「自分を清めてこれらのことから離れるなら、その人は尊い目的のために用いられる器となり、聖なるものとされ、主人にとって役に立つものとなり、あらゆる良いわざのために備えられます。」

考察： パウロは、金や銀の器、木や土の器がある大きな家を例えに挙げ、あるものは特別な目的のために、あるものは日常的な目的のために使われると述べています（20節）。NIV訳では、「後者」は日常的な目的のための器を指しており、それらから自分を清める者は「主人の役に立つ」器となります。続く節では、この例えを実践へと転換しています。「若さに特有の情欲を避け、清い心で主を呼び求める人々と共に、義、信仰、愛、平和を追い求めなさい。」

テサロニケ人への手紙第一 4章3-4節

「神の御心は、あなたがたが聖なる者となることです。すなわち、不品行を避け、各自、聖さと尊厳をもって自分の体を用いることを知りなさい。」

考察： パウロはテサロニケ人たちの聖化を神の御心と呼び、それを不品行を避けること、そして「異邦人のように情欲に任せて」ではなく（5節）、自分の体を制御することだと説明しています。「体」の元となったギリシャ語は スケウオス, 、器（vessel）です。セイヤーの語彙集によると、RSV訳のようにこれを妻と解釈する者（「聖さと尊厳をもって自分の妻を得る」）もいれば、NIVやESVのように体と解釈する者もいます。7節は原則を示しています。「神が私たちを召されたのは、汚れの中にあるためではなく、聖なる生活を送るためです。」

ヘブライ人への手紙 13:4

「結婚はすべての人に尊重されるべきであり、寝室を汚してはなりません。神は、姦淫する者や不品行な者を裁かれるからです。」

考察： この教えは、ヘブル人への手紙の結びの命令リストの中にあります。兄弟愛を保つこと、親切をもてなすこと、囚人を覚えること、結婚を尊ぶこと、金銭を愛さないことです。夫婦の寝床は清く保たれるべきであり、この節は神が裁かれる二つのグループ、すなわち姦淫を行う者と不品行な者を挙げています。

エペソ人への手紙 5:3

「あなたがたの間では、聖徒にふさわしく、不品行やどんな汚れや貪欲も、口にすることさえしてはなりません。」

考察： この命令は、「キリストが私たちを愛してくださったように、愛のうちに歩みなさい」（2節）という呼びかけに続くものです。パウロは不品行と貪欲の間に汚れを列挙し、5節ではその三つを繰り返し、そのような者は「キリストと神の国を受け継ぐことはできない」と述べています。

詩篇 119:9

「若者はどうすれば自分の道をきよく保てるでしょうか。それは、あなたのことばに従って身を慎むことです。」

考察： 詩篇の記者は、若者がどのようにして清い道を歩むことができるかを問い、神の言葉によってそれが可能だと答えています。二節後、彼は自身の習慣をこう記しています。「あなたに罪を犯さないため、私はあなたの言葉を心に蓄えました。」

フィリピ人への手紙 4:8

「最後に、兄弟たち。すべての真実なこと、すべての尊いこと、すべての正しいこと、すべての純粋なこと、すべての愛すべきこと、すべての評判の良いこと。何か徳とされること、何か称賛に値することがあれば、そのようなことに心を留めなさい。」

考察： 「清い」は、真実、高潔、正しい、愛すべき、称賛に値するものと並んで、ピリピの人々が思いを巡らすべき事柄として挙げられています。その前の節では、神の平和が「キリスト・イエスにあって、あなたがたの心と思いを守る」と約束されており、後の節では、パウロから学び、彼の中に見たことを実践するようにと命じています。

箴言 15章26節

「悪人のたくらみは主の忌み嫌うもの。しかし、親切な言葉は清い。」

考察： この箴言は、主の前に二つのものを置いています。主が忌み嫌われる悪人の考えと、主の目に清い親切な言葉です。その周辺の箴言は言葉を主題としています。23節は「時宜にかなった言葉」を称賛し、28節は正しい者の心は答えを吟味するが、「悪人の口は悪を吐き出す」と述べています。

テモテへの第一の手紙 4:12

「だれもあなたを若く見て軽んじないようにしなさい。むしろ、言葉、行い、愛、信仰、純潔において、信者の模範となりなさい。」

考察： パウロはエペソにとどまるよう勧めたテモテに手紙を書き（1:3）、若い指導者が模範を示すべき五つの領域を挙げ、最後に清さを置いています。この手紙は5:2で再び清さに触れ、テモテに「若い女性を姉妹として、全く清い心で」扱うよう命じています。

ヤコブの手紙 3:17

「しかし、上からの知恵は、第一に純真であり、次に平和、寛容、従順であり、憐れみと良い実とに満ち、偏見がなく、偽りがありません。」

考察： ヤコブは二種類の知恵を対比させています。一つは「ねたみと利己的な野心」（14節）に特徴づけられるもので、彼はそれを「地上的、肉体的、悪魔的」と呼び、もう一つは天から来る知恵です。その知恵のしるしのリストにおいて、平和を愛すること、寛容であること、従順であること、憐れみ深いこと、公平であること、誠実であることよりも先に、清さが挙げられています。