关于自爱的17节圣经经文

利未记 19:18

“不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己。我是耶和华。”

反思： 这条命令位于《利未记》19章的律法之中，是主通过摩西赐给以色列民的。前一节经文禁止心里恨弟兄，并告诉听者要“恳切地劝诫你的邻舍”；本节经文禁止对“本国子民”报仇和怀恨。命令是爱邻舍，“如同自己”给出了衡量标准。第34节将同样的标准应用于在以色列寄居的人：“要爱他如同自己，因为你们在埃及地也作过寄居的。”

马可福音 12:31

“其次就是说：‘要爱人如己。’再没有比这两条诫命更大的了。”

反思： 一位文士问耶稣哪一条诫命是第一要紧的（《马可福音》12:28）。耶稣回答说“以色列啊，你要听”，并引用了尽心、尽性、尽意、尽力爱上帝的诫命，然后加上了这条来自《利未记》19:18的第二条诫命。文士回答说，爱上帝和“爱人如己”比一切燔祭和祭祀好得多，耶稣对他说：“你离上帝的国不远了。”在马太的记载中，耶稣补充道：“这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲”（《马太福音》22:40）。

Ephesians 5:28-30

“丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子；爱妻子便是爱自己了。从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样，因我们是他身上的肢体。”

反思： 保罗在写给丈夫们的信中，从一个人如何对待自己的身体进行论证：没有人会恨恶它，每个人都会“保养顾惜”它。他将这种关怀视为常态，并将其作为丈夫爱妻子的典范，然后将两者与基督对教会的关怀进行比较，因为“我们是他身上的肢体”。

箴言 19:8

“得着智慧的，爱惜生命；保守聪明的，必得好处。”

反思： 在这句箴言中，爱自己的灵魂意味着获得明智。第二行重申了第一行：得着聪明的，“必得好处”。这句箴言将追求智慧视为一种为自身利益着想的行为。

创世记 1:27

“上帝就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女。”

反思： 这节经文重复了三次“造”，并两次提到上帝的形象。它紧随上帝在第26节的话：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人”，而这个形象是作为男性和女性共同赋予人类的。在第28节，上帝赐福给他们，并让他们治理这地。

诗篇 139:14

“我要称谢你，因我受造奇妙可畏；你的作为奇妙，这是我心深知道的。”

反思： 大卫的赞美是献给上帝的，他所赞美的是上帝的作为：“你的作为奇妙，这是我心深知道的。”前一节经文说“你在我母腹中覆庇我”，第16节说上帝的眼看见了他“未成形的体质”，在他未出世之前，上帝的日子都写在册子上了。

以弗所书 2:10

“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是上帝所预备叫我们行的。”

反思： 这节经文紧随保罗关于救恩的陈述：“不是出于行为，免得有人自夸”（《以弗所书》2:8-9）。“工作”一词将信徒称为上帝的杰作，而这节经文赋予了这种创造一个目的：上帝预备好的善行。

约翰一书 3:1

“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女；我们也真是他的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识他。”

反思： 约翰指出了父的爱通过它所赋予的名称——“上帝的儿女”，并补充说“我们也真是他儿女”。第2节重复了这一点，“我们现在是上帝的儿女”，同时指出他们将来如何“还未显明”。世人不认识他们，是因为世人不认识上帝。

罗马书 5:8

“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”

反思： 保罗将上帝的爱与普通的人类之爱进行了对比。他在第7节说“为义人死，是少有的”，但基督在“我们还软弱”和“作罪人”的时候（第6节）就为我们死了。保罗所描述的爱，是在领受者发生任何改变之前就给予的。

加拉太书 2:20

“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活；他是爱我，为我舍己。”

反思： 这节经文出现在保罗关于律法的论证中：“我因律法，就向律法死了，叫我可以向上帝活着”（《加拉太书》2:19）。保罗描述自己与基督同钉十字架，所以“现在活着的不再是我”，他现在的生活是“信上帝的儿子”而活。在同一句话中，这种爱是私人的：上帝的儿子“爱我，为我舍己”。

约翰一书 4:19

“我们爱，因为神先爱我们。”

反思： 约翰刚刚写道“上帝就是爱”（4:16）和“爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去”（4:18）。在这里，他将上帝的爱作为人类之爱的源头，第20-21节立即应用了这一点：凡说“我爱上帝”却恨他弟兄的，“就是说谎的”。

诗篇 103:12

“东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远。”

反思： 在大卫的这篇诗篇中，上帝“没有按我们的罪过待我们”（第10节），他对敬畏他的人的慈爱，正如天离地何等的高（第11节）。第13-14节将主比作怜恤儿女的父亲，“因为他知道我们的本体，思念我们不过是尘土”。

罗马书 8:1

“如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。”

反思： 这个“因此”紧随《罗马书》7章的结尾，保罗在那里呼喊：“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”并回答说：“感谢上帝，靠着我们的主耶稣基督！”（《罗马书》7:24-25）。第2节给出了没有定罪的原因：赐生命圣灵的律“在基督耶稣里释放了你，使你脱离罪和死的律了”。第3节说明了定罪落在哪里：上帝差遣了自己的儿子，“在肉体中定了罪案”。

提摩太后书 3:1-5

“你该知道，末世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己，贪爱钱财，自夸，狂傲，谤讟，违背父母，忘恩负义，心不圣洁，无亲情，不解怨，好说谗言，不能自约，性情凶暴，不爱良善，卖主卖友，任意妄为，自高自大，爱宴乐，不爱上帝，有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意；这等人你要躲开。”

反思： 保罗告诉提摩太“在末世”人们会是什么样子。名单以“专顾自己”和“贪爱钱财”开头，包括“爱宴乐，不爱上帝”，并描述了那些“有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意”的人。希腊语中“专顾自己”一词是 自爱者, ，由表示朋友和自我的词汇构成；斯特朗词典将其注释为“喜爱自我，即自私”。保罗的教导是“躲开这些人”。

腓立比书 2:3-4

“凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。”

反思： 保罗排除了“自私的野心或虚荣”，并要求腓立比人看别人“比自己强”，并关注“别人的利益”。随后的经文以基督为榜样，他“倒空自己，取了奴仆的形象”（腓立比书 2:7）。

罗马书 12:3

“我凭着所赐我的恩，对你们各人说：不要看自己过于所当看的，要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。”

反思： 保罗警告罗马教会的每一个人，不要“看自己过于所当看的”，而要照着神所分给各人信心的大小，看得“合乎中道”。第4-5节将教会比作一个身体，其肢体“不都是一样的用处”，并且是“互相联络作肢体”。

哥林多前书 6:19-20

“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人，因为你们是重价买来的。所以，要在你们的身子上荣耀神。”

反思： 保罗在警告哥林多人远离淫乱，他说这是一种“得罪自己的身子”的罪（第18节）。身体是“圣灵的殿”，信徒“不是自己的人”，而是“用重价买来的”。随后的命令是“要在你们的身子上荣耀神”。