15 节关于苦毒的圣经经文

路得记 1:20

“她对他们说：‘不要叫我拿俄米，要叫我玛拉，因为全能者使我受了大苦。’”

反思： 当拿俄米回到伯利恒时，城里的妇人问：“这是拿俄米吗？”她告诉她们改称她为玛拉，这个名字的意思是苦（斯特朗希伯来语词典 4755）。下一节经文给出了原因：“我满满地出去，耶和华使我空空地回来。”她指名道姓地说是全能者使她受苦，并在全城人面前这样说。

约伯记 7:11

“所以我必不禁止我口；我必在灵的愁苦中说话，在灵魂的苦毒中哀诉。”

反思： 约伯刚刚请求神记住他的一生“不过是一口气”（约伯记 7:7），且下到阴间的人不再回来。“所以”一词将他的抱怨与此联系起来：他不会保持沉默。他在约伯记 10:1 几乎重复了同样的话，然后对神说：“请指示我，你为何与我争辩？”（约伯记 10:2）。

耶利米哀歌 3:15

“他用苦菜充满我，使我饱喝茵陈。”

反思： 在耶利米哀歌第 3 章中，说话者将他的苦难描述为神的作为：心里的箭、被沙石硌碎的牙齿、苦菜和茵陈。几节经文后，他再次回忆起“苦难和茵陈”，然后转折道：“我想起这事，心里就有指望：我们不致消灭，是出于耶和华诸般的慈爱”（耶利米哀歌 3:21-22）。

诗篇 73:21-22

“那时，我心里发酸，肺腑被刺。我这样愚昧无知，在你面前如畜类一般。”

反思： 苦毒始于嫉妒：“我见恶人和狂傲人享平安，就心怀不平”（诗篇 73:3）。第 15 节显示他将此藏在心里：“我若说，我要这样讲，这就是以奸诈待你的众子。”这让他感到困扰，直到他“进了神的圣所”（诗篇 73:17），回首往事时，他告诉神自己是愚昧无知的，在神面前“如畜类一般”。下一节经文以“然而”开头：“然而，我常与你同在；你搀着我的右手。”

箴言 14:10

“心中的苦楚，自己知道；心里的喜乐，外人无干。”

反思： 这句箴言将苦毒与喜乐并列：心中自知苦毒，外人无从分享其喜乐。这只是对人们的一种观察，并不带有命令。

希伯来书 12:15

“又要谨慎，恐怕有人失了神的恩；恐怕有毒根生出来扰乱你们，因此叫许多人沾染污秽。”

反思： “苦毒的根”源自申命记 29:18，摩西警告以色列人，他们中间不可有人离弃耶和华去事奉别神：“恐怕你们中间有恶根生出苦菜和茵陈来。”希伯来书将此警告应用于教会，并指出了其危害，即一种生长起来“叫许多人沾染污秽”的根。接下来的经文提到了以扫，他“为了一点食物把自己长子的名分卖了”。

使徒行传 8:23

“我看出你正在苦胆之中，被罪恶捆绑。”

反思： 彼得对西门说了这句话，因为西门曾出钱想从使徒那里买到通过按手赐下圣灵的能力（使徒行传 8:18-19）。彼得告诉他要悔改，祈求主赦免他“心里的意念”。路加记载中苦毒的希腊语词是 皮克里亚, ，塞耶词典将此处的短语解读为“苦胆，等同于极度的邪恶”（斯特朗希腊语词典 4088）。

雅各书 3:14

“你们心里若怀着苦毒的嫉妒和自私的野心，就不可自夸，也不可说谎抵挡真理。”

反思： 此处翻译为“苦”的希腊语形容词， 皮克罗斯, ，是雅各在第 11 节中用来形容不能与甜水从同一泉源流出的水，NIV 译本将其译为“咸水”（斯特朗希腊语词典 4089）。他说，苦毒的嫉妒和自私的野心属于一种“属地的、属情欲的、属鬼魔的”智慧，第 16 节补充说，在这些地方，“有扰乱和各样的坏事”。他告诫任何怀有这些心态的人不要自夸，也不要抵挡真理。

罗马书 3:14

“满口是咒骂苦毒。”

反思： 保罗以“如经上所记”引出了一连串旧约引文，开头是“没有义人，连一个也没有”（罗马书 3:10）。这一行属于关于言语的论述：喉咙是敞开的坟墓，舌头弄诡诈，嘴唇里有“虺蛇的毒气”。在这里，苦毒是与咒骂一起从口中出来的东西。

以弗所书 4:31

“一切苦毒、恼恨、愤怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒，都当从你们中间除掉。”

反思： 苦毒被列为首要摒弃的事物，与恼恨、愤怒、嚷闹、毁谤和恶毒并列。其前的经文是关于言语和圣灵的：不可有污秽的言语，且“不要叫神的圣灵担忧，你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到”（以弗所书 4:29-30）。这一教导直接延续到第 32 节，说明了什么可以取代苦毒。

以弗所书 4:32

“并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。”

反思： 在上一节命令除掉一切苦毒之后，紧接着就是仁慈、怜悯和宽恕。宽恕的尺度是神的尺度：“正如神在基督里饶恕了你们一样。”

歌罗西书 3:13

“倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。”

反思： 歌罗西书给出了与以弗所书 4:32 相同的教导，并直接指出了具体情况：“倘若这人与那人有嫌隙。”它紧随一系列要穿上的品质之后，即“怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐”，这些话是写给被称为“神选民、圣洁蒙爱的人”的读者的（歌罗西书 3:12）。

利未记 19:18

“不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己。我是耶和华。”

反思： “爱人如己”在这里与禁止报复或怀恨在心的禁令出现在同一句话中。前一节经文禁止在心里怀恨，并给出了关于言语的命令：“不可心里恨你的弟兄；总要指摘你的邻舍，免得因他担罪”（利未记 19:17）。

马可福音 11:25

“你们站着祷告的时候，若想起有人得罪你们，就当饶恕他，好叫你们在天上的父，也饶恕你们的过犯。”

反思： 耶稣在教导祷告时加上了这一点，就在说出凡凭信心祈求的必得着之后（马可福音 11:24）。“站着祷告的时候，若想起有人得罪你们”涵盖了所有嫌隙，而宽恕他人与天父对祈祷者的宽恕息息相关。马太福音 6:14-15 在主祷文之后记录了同样的联系，并从两个方向进行了阐述。

箴言 19:11

“人有见识，就不轻易发怒；宽恕人的过失，便是自己的荣耀。”

反思： 这句箴言将耐心视为智慧的果实，并称宽恕过犯是一个人的荣耀。《箴言》10:12从爱的角度表达了类似的意思：“恨能挑起争端，爱能遮掩一切过错。”