苦味に関する15の聖句

Ruth 1:20

「『私をナオミと呼ばないで』と彼女は言った。『マラと呼んでください。全能者が私の人生を非常に苦いものにされたのですから』」

考察： ナオミがベツレヘムに戻ったとき、町の女たちは「これはナオミではないか」と尋ねた。彼女は自分をマラと呼ぶように言った。これは苦いという意味の名前である（ストロングのヘブライ語4755）。次の節で彼女はその理由を述べている。「私は満ち足りて出て行ったが、主は私を空っぽにして連れ戻された」。彼女は自分を苦しめたのは全能者であると町中の前で公言した。

Job 7:11

「それゆえ、わたしは口を閉ざすことができない。わたしの霊の苦しみのうちに語り、わたしの魂の苦々しさのうちに不平を言おう。」

考察： ヨブは神に対し、自分の人生は「ただの息」（ヨブ記7:7）であり、墓に下った者は戻らないことを覚えていてほしいと願ったばかりである。「それゆえ」という言葉が彼の不平と結びついている。彼は沈黙しない。彼はヨブ記10章1節でほぼ同じ言葉を繰り返し、神に「私をどのような罪で訴えるのか教えてほしい」（ヨブ記10:2）と語る。

哀歌 3:15

「彼は私を苦いハーブで満たし、胆汁を飲ませた。」

考察： 哀歌3章で語り手は、自分の苦難を神の仕業として描写している。心に矢を受け、砂利で歯を砕かれ、苦いハーブと胆汁を与えられた。数節後、彼は再び「苦味と胆汁」を思い起こすが、そこで転換する。「しかし、私はこれを思い起こし、それゆえに希望を持つ。主の大きな愛ゆえに、私たちは滅びない」（哀歌3:21-22）。

Psalm 73:21-22

「私の心が悲しみ、魂が苦しんだとき、私は愚かで無知であり、御前で獣のようでした。」

考察： 苦味は妬みから始まった。「私は悪人の繁栄を見て、傲慢な者を妬んだ」（詩編73:3）。15節は彼がそれを心に留めていたことを示している。「もし私がそのように口に出していたら、あなたの子らを裏切ることになっていただろう」。それは彼が「神の聖所に入る」（詩編73:17）まで彼を悩ませた。振り返ってみると、彼は自分が愚かで「あなたの前では獣のようだった」と神に告白する。次の節は「しかし」で始まる。「しかし、私はいつもあなたと共にいる。あなたは私の右の手を支えてくださる」。

Proverbs 14:10

「心は自分の苦しみを知り、他人はその喜びを分かち合うことはできない。」

考察： 箴言は苦味と喜びを対にしている。心は自分自身の苦味を知っており、他の誰もその喜びを分かち合うことはできない。これは人々についての観察として述べられており、命令ではない。

ヘブライ人への手紙 12:15

「だれも神の恵みから落ちる者がないように、また、苦い根が芽を出して悩ませ、それによって多くの人が汚されることのないようにしなさい。」

考察： 「苦い根」は申命記29章18節に由来する。モーセはイスラエルに対し、主から他の神々に立ち返る者がいないように警告した。「そのような苦い毒を生み出す根があなたがたの中にないように注意せよ」。ヘブライ人への手紙はこの警告を教会に適用し、その害を「多くの人を悩ませ、汚す」根として名指している。続く節では、エサウが「たった一杯の食事で長男としての相続権を売った」例を挙げている。

Acts 8:23

「あなたは苦い胆汁に満たされ、不義の束縛にあることがわかります。」

考察： ペトロはシモンに対してこう言った。シモンは使徒たちに金を払い、手を置くことで聖霊を与える力を得ようとした（使徒言行録8:18-19）。ペトロは彼に悔い改め、「あなたの心にあるそのような思い」を主が赦してくださるように祈るよう告げた。ルカの記述における苦味のギリシャ語は ピクリア, であり、セイヤーの語彙集ではこの句を「苦い胆汁、極端な悪と同義」と解釈している（ストロングのギリシャ語4088）。

James 3:14

「しかし、もしあなたがたの心の中に苦いねたみと利己的な野心があるなら、誇ってはいけません。真理に逆らって偽ってはなりません。」

考察： ここで「苦い」と訳されているギリシャ語の形容詞は、 ピクロス, であり、ヤコブが11節で新鮮な水と同じ泉から流れるはずのない水について用いた言葉である。NIVでは「塩水」と訳されている（ストロングのギリシャ語4089）。彼は、苦い妬みと利己的な野心は「地上的で、霊的ではなく、悪魔的な」「知恵」に属すると述べ、16節ではそれがあるところには「無秩序とあらゆる悪の行いがある」と付け加えている。彼はそれらを抱く者に対し、誇ったり真理を否定したりしないようにと戒めている。

Romans 3:14

「彼らの口は呪いと苦々しさで満ちている。」

考察： パウロは旧約聖書の引用を「書かれている通り」として並べ、「正しい者はいない、一人もいない」（ローマの信徒への手紙3:10）から始めている。この一節は言葉に関する一連の記述に属している。開いた墓のような喉、欺きを行う舌、唇には「毒蛇の毒」。ここでは苦味は、呪いと共に口から出てくるものとして扱われている。

エフェソの信徒への手紙 4:31

「あらゆる苦々しさ、憤り、怒り、怒号、そしり、また、あらゆる悪意を捨て去りなさい。」

考察： 苦味は、激怒、怒り、ののしり、中傷、悪意と共に、取り除くべきリストの筆頭に挙げられている。その直前の節は言葉と聖霊についてである。無益な言葉を避け、「贖いの日まであなたがたが証印を押された神の聖霊を悲しませてはならない」（エフェソの信徒への手紙4:29-30）。この教えは32節へと続き、苦味の代わりとなるものを述べている。

エフェソ人への手紙 4:32

「互いに親切にし、心の優しい人となり、神がキリストにおいてあなたがたを赦してくださったように、互いに赦し合いなさい。」

考察： 親切、憐れみ、赦しは、その前の節にあるすべての苦味を捨て去れという命令に直接続いている。赦しの基準は神のものである。「神がキリストにおいてあなたがたを赦してくださったように」。

コロサイ人への手紙 3章13節

「互いに忍耐し、責めるべきことがあっても、赦し合いなさい。主があなたがたを赦してくださったように、あなたがたも同じようにしなさい。」

考察： コロサイの信徒への手紙はエフェソの信徒への手紙4章32節と同じ教えを与え、状況を明確に述べている。「誰かに対して不満がある場合」。これは「神に選ばれた聖なる愛されている者」（コロサイの信徒への手紙3:12）として読者に呼びかけ、「憐れみ、親切、謙遜、柔和、忍耐」という身につけるべき資質のリストに続いている。

レビ記 19:18

「復讐してはならない。自分の民の者に対して恨みを抱いてはならない。自分自身を愛するように、あなたの隣人を愛しなさい。わたしは主である。」

考察： 「自分を愛するように隣人を愛せよ」は、復讐を求めたり恨みを抱いたりすることを禁じる文脈で与えられている。その前の節は心の中に憎しみを抱くことを禁じ、言葉について命令している。「心の中で同胞を憎んではならない。隣人を率直に戒め、彼らの罪を分かち合うことがないようにせよ」（レビ記19:17）。

マルコによる福音書 11:25

「また、立って祈るとき、だれかに対して何か不満を抱いているなら、赦しなさい。そうすれば、天におられるあなたがたの父も、あなたがたの過ちを赦してくださる。」

考察： イエスはこれを祈りに関する教えに結びつけている。信じて祈り求めるものは何でも受け取れると言った直後のことである（マルコによる福音書11:24）。「誰かに対して何かを抱いているなら」という言葉は、いかなる不満も除外しておらず、それを赦すことは祈る者に対する父の赦しと結びついている。マタイによる福音書6章14-15節は、主の祈りの後に同じ関連性を記録しており、両方向から述べている。

箴言 19:11

「人の思慮は怒りを遅くし、過ちを赦すことはその人の光栄である。」

考察： この格言は忍耐を知恵の果実として扱い、過ちを見過ごすことを人の栄光と呼んでいます。箴言10章12節は愛の観点からこれに近いことを述べています。「憎しみは争いを引き起こすが、愛はすべての過ちを覆う。」