21 节关于死亡的圣经经文

罗马书 5:12

“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪——”

反思： 保罗在写给罗马教会的信中，将死亡追溯到罪，罪是通过一个人进入世界的；第 14 节指明那人就是亚当。他的句子在破折号处中断，第 13 节转而讨论律法赐下之前的罪。随后，保罗将亚当与耶稣基督并列：“如果因一个人的过犯，死就作了王，那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？”（罗马书 5:15）。

申命记 32:39

“你们如今要看见：我，惟有我是上帝；在我以外并无别神。我使人死，我使人活；我损伤，我也医治，并无人能从我手中救出来。”

反思： 神在申命记末尾摩西向以色列人诵唱的歌中说了这些话。之前的经文嘲讽了以色列人所转向的神：“他们所投靠的神……现在在哪里呢？让他们起来帮助你们吧！”神针对这些假神，宣称生命与死亡皆在祂手中。哈拿在撒母耳记上 2:6 的祷告中也用了同样的对比：“耶和华使人死，也使人活；使人下阴间，也使人往上升。”

传道书 12:7

“尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的上帝。”

反思： 传道书 12 章以“你趁着年幼，当纪念造你的主”开头，并用图画描述了老年生活：看守房屋的战抖，推磨的稀少，银链折断，金罐破裂。第 7 节是死亡发生的时刻，正如神在创世记 3:19 中对亚当所说，身体归于尘土（“你本是尘土，仍要归于尘土”），灵归于神。下一行是传道者的感叹：“虚空的虚空，凡事都是虚空！”

诗篇 90:12

“求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。”

反思： 诗篇的标题称其为“神人摩西的祈祷”。在提出这个请求之前，它将人类生命与神的永恒进行了对比：在祂看来，千年如一日，人如早晨生长的草，晚上就枯干了，且“我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁”。这个祷告求神教导祂的子民数算自己的日子，好叫他们得着智慧。

传道书 7:2

“往遭丧的家去，强如往宴乐的家去，因为死是众人的结局，活人也必将这事放在心上。”

反思： 这节经文属于一系列“胜过”的格言，前一节说“死日胜过生日”。传道者给出了明确的理由：死亡是众人的结局，活着的人应当将此放在心上。第 4 节划清了两种人的界限：“智慧人的心在遭丧之家；愚昧人的心在快乐之家。”

诗篇 23:4

“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。”

反思： 钦定本（KJV）译为“死荫的幽谷”，而新国际版（NIV）译为“最黑暗的幽谷”。在这节经文中，大卫停止谈论牧者，转而直接对祂说话：第 1 至 3 节说“他”，而第 4 节说“你与我同在”。杖和竿是牧者自己的工具，诗篇最后写道：“我且要住在耶和华的殿中，直到永远。”

诗篇 116:15

“在耶和华眼中，看圣民之死极为宝贵。”

反思： 诗人已经濒临死亡：“死亡的绳索缠绕我，阴间的痛苦抓住我”（第 3 节），以及“主啊，你救了我的命免了死亡”（第 8 节）。第 15 节出现在他向神还愿的誓言中，是在“他众民面前”所作的。它说，在神眼中，祂圣民之死极为宝贵。

以赛亚书 57:1-2

“义人死亡，无人放在心上；虔诚人被收去，无人思念。这义人被收去是免了祸患。他们得享平安，素行正直的，各人在坟墓里安歇。”

反思： 以赛亚谈到那些默默死去的义人：“无人放在心上”。经文对他们说了两件事：他们被取去“是免了祸患”，并且他们“进入平安”，得以安息。第 3 节立刻转向留下的拜偶像者：“你们这些巫婆的儿子……都近前来。”

罗马书 8:38-39

“因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与上帝的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。”

反思： 死亡是保罗列出的不能使信徒与神的爱隔绝的事物中的第一项。在几节经文之前，他引用了圣经：“我们为你的缘故终日被杀；人看我们如将宰的羊。”他对死亡的回应是第 37 节：“靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。”

约翰福音 11:11-13

“耶稣说了这话，随后对他们说：‘我们的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他。’门徒说：‘主啊，他若睡了，就必好了。’耶稣这话是指着他死说的，他们却以为是说照常睡了。”

反思： 耶稣告诉门徒，他的朋友拉撒路“睡了”，他们以为是指普通的休息。约翰解释了这个误解，在下一节经文中，耶稣直白地说：“拉撒路死了。”同一个描述死者的词也出现在保罗的书信中，那里复活的基督是“睡了之人初熟的果子”（哥林多前书 15:20）。

帖撒罗尼迦前书 4:13-14

“论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样。我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，上帝也必将他与耶稣一同带来。”

反思： 保罗写信给帖撒罗尼迦教会，谈到那些已经去世的成员，称他们为“睡了的人”。他告诉他们不要像“没有指望的人”那样忧伤，并将那指望建立在耶稣的死与复活之上。接下来的经文描述了主从天降临，“那在基督里死了的人必先复活”，这段经文以“所以，你们当用这些话彼此劝慰”结束。

路加福音 23:43

“耶稣对他说：‘我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。’”

反思： 有两个罪犯与耶稣同钉十字架。一个讥笑他，另一个责备前者并请求：“耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我。”按照新国际版（NIV）的标点，耶稣应许当天就在乐园里。耶和华见证人出版的《新世界译本》将逗号放在“今天”之后（“我实在告诉你，今天你要同我在乐园里了”），从而将其与“我告诉你”联系起来。

哥林多后书 5:8

“我们坦然无惧，是更愿意离开身体与主同住。”

反思： 保罗称身体为“我们地上的帐棚”，并说如果它被拆毁，“神必为我们造一个房屋，是天上永存的房屋”（第 1 节）。当住在帐棚里时，信徒叹息，渴望“必死的”被“生命吞灭了”（第 4 节）。在第 8 节，保罗说他宁愿离开身体，与主同住。

腓立比书 1:21

“因我活着就是基督，我死了就有益处。”

反思： 保罗在一种可能以“或生或死”告终的情况下写信（第 20 节），他认为无论哪种结果都是属于基督的。他在两节经文后解释了其中的益处：“我情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。”然而他判断，为了腓立比人的缘故，他留在世上“更是必要的”，他也预期自己会留下来。

Hebrews 9:27-28

“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。”

反思： 这段经文是关于基督的牺牲。第 26 节说他“在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪”，这些经文将那一次的牺牲与每个人都要经历的唯一一次死亡并列。人死后的审判与基督的第二次显现相对应，那次显现是“与罪无关的”。

启示录 20:14

“死亡和阴间也被扔在火湖里。这火湖就是第二次的死。”

反思： 在约翰关于白色大宝座的异象中，“无论大小，死人都”站在上帝面前，照着他们所行的受审判，并且“死亡和阴间把其中的死人交出来”。随后，死亡和阴间本身被扔进火湖里，这就是“第二次的死”。第15节补充说，凡名字没记在生命册上的人，也被扔在那里。

约翰福音 11:25-26

“耶稣对她说：‘复活在我，生命也在我。信我的人虽然死了，也必复活；凡活着信我的人必永远不死。你信这话吗？’”

反思： 马大刚刚说过，她的兄弟“在末日复活的时候”必复活。耶稣回答时指向自己，并作了两个应许：信他的人虽然死了，也必复活；凡活着信他的人，必永远不死。马大回答说：“我相信你是基督，是上帝的儿子。”耶稣哭了（第35节），然后来到坟墓前呼喊：“拉撒路，出来！”

希伯来书 2:14-15

“儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。”

反思： 作者解释了上帝的儿子为何要成为人：他亲自成了血肉之体，好借着死败坏那掌死权的魔鬼。他所释放的人被描述为因恐惧而“一生因怕死而为奴”的人。第17节补充说，他必须“在各方面和他们一样，完全成为人”，才能成为他们的大祭司。

哥林多前书 15:26

“尽末了所毁灭的仇敌就是死。”

反思： 保罗在他关于复活的章节中给出了事件的顺序：首先是基督，然后是“他来的时候，那些属于他的人”，最后是结局，那时基督“把国交与父上帝”（第23-24节）。基督掌权直到把一切仇敌都放在他的脚下，而死亡是最后要被毁灭的仇敌。

哥林多前书 15:54-55

“这必朽坏的既变成不朽坏的，这必死的既变成不死的，那时经上所记‘死被得胜吞灭’的话就应验了。‘死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？’”

反思： 保罗所引用的经文结合了两位先知的话：以赛亚书25:8，“他必吞灭死亡直到永远”，以及何西阿书13:14，“死亡啊，你的灾害在哪里？阴间啊，你的毁灭在哪里？”他将这应许的实现放在复活之时，那时“必朽坏的”要变成“不朽坏的”。第56和57节指出死亡的毒钩就是罪，并感谢上帝，“借着我们的主耶稣基督，把胜利赐给我们”。

启示录 21:4

“神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”

反思： 异象以“新天新地”取代了先前的天地开始（第1节）。宝座上传出大声音宣布上帝现在住在他的子民中间，本节列出了将要消失的事物：死亡、悲哀、哭号和疼痛。坐在宝座上的那位说：“看哪，我将一切都更新了！”