关于平等的18节圣经经文

创世记 1:27

“神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女。”

反思： 上帝刚刚说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人”（创世记 1:26），这一节经文将这种形象同样应用于男性和女性。下一节经文赐予他们祝福和治理大地的使命：“上帝就赐福给他们，又对他们说：‘要生养众多。’”

使徒行传 17:26

“他从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界。”

反思： 保罗在雅典的亚略巴古向那些不了解以色列圣经的人讲话。他告诉他们，万族都出自一人，上帝“将生命、气息、万物赐给万人”（使徒行传 17:25）。两节经文后，他引用了他们诗人自己的话：“我们也是他所生的。”

约伯记 31:15

“造我在腹中的，不也是造他吗？将我们构造成形的，岂不是同一位吗？”

反思： 约伯在为自己的行为辩护。如果他“在仆婢与我争辩的时候，藐视不听他们的理”（约伯记 31:13），他问道：“神兴起，我怎样行呢？”（约伯记 31:14）。第 15 节给出了他的理由：在腹中造约伯的那位，也造了他的仆人。

箴言 22:2

“富户穷人在世相遇，都为耶和华所造。”

反思： 这句箴言将富人和穷人并列，并指出了他们的共同点：同一位造物主。

箴言 14:31

“欺压贫寒的，是辱没造他的主；怜悯穷乏的，乃是尊敬主。”

反思： 在这里，箴言 22:2 中共同的造物主成为了行为准则。欺压穷人被视为藐视造他的上帝，而善待穷乏人则是尊荣他。

申命记 10:17-18

“因为耶和华你们的神，他是万神之神，万主之主，至大的神，大有能力，大而可畏，不以貌取人，也不受贿赂。他为孤儿寡妇伸冤，又怜爱寄居的，赐给他衣食。”

反思： 摩西刚刚陈述了耶和华向以色列所要求的（申命记 10:12），在这里他描述了提出这些要求的上帝。万神之神“不偏待人，也不受贿赂”，他的不偏不倚站在地位最低的人一边：孤儿、寡妇和寄居者。申命记 10:19 将上帝对寄居者的爱转化为对以色列的命令：“所以你们要怜爱寄居的，因为你们在埃及地也作过寄居的。”

罗马书 2:11

“因为神不偏待人。”

反思： 保罗刚刚说，患难将临到“一切作恶的人”，荣耀将临到“一切行善的人”，在每种情况下都是“先是犹太人，后是希腊人”（罗马书 2:9-10）。这一节给出了原因。犹太人和外邦人在同一位审判者面前，按同一标准负责。

使徒行传 10:34-35

“彼得就开口说：‘我真看出上帝是不偏待人。原来各国中，那敬畏主、行义的人都为主所悦纳。’”

反思： 彼得在凯撒利亚，在百夫长哥尼流的家中。他开场承认他的律法禁止犹太人与外邦人来往，“但神已经指示我，无论什么人都不可看作俗而不洁净的”（使徒行传 10:28），这就是那块大布的异象教导他的（使徒行传 10:15）。他的讲道以这个关于上帝的结论开始。

罗马书 10:12

“犹太人和希腊人并没有分别，因为众人同有一位主；他也厚待一切求告他的人。”

反思： 这节经文位于两段引用圣经的经文之间，这两段经文都以“凡”字开头：“凡信他的人必不至于羞愧”（罗马书 10:11）和“凡求告主名的，就必得救”（罗马书 10:13）。重点是获得救恩的途径。犹太人和外邦人求告同一位主，并得到同样的应答。

利未记 19:34

“和你们同居的外人，你们要看他如本地人一样，并要爱他如己，因为你们在埃及地也作过寄居的。我是耶和华你们的神。”

反思： 该章已经命令以色列同胞要“爱人如己”（利未记 19:18）。这一节将同样的话语扩展到寄居者身上，他们要被视为“像本国人一样”。给出的理由是以色列人在埃及作寄居者的历史，这与申命记 10:19 给出的理由相同。

历代志下 19:7

“现在你们应当敬畏耶和华，谨慎办事，因为耶和华我们的神没有不义，不偏待人，也不受贿赂。”

反思： 约沙法王在犹大坚固的城中设立审判官，并告诉他们：“你们判断不是为自己，乃是为耶和华”（历代志下 19:6）。因为上帝没有“不义、偏私或受贿”，所以代表他行事的审判官也不得有。

雅各书 2:1, 4

“我的弟兄姊妹们，你们信奉我们荣耀的主耶稣基督，就不该以貌取人……你们岂不是在你们中间有了歧视，成了怀着恶念的审判官吗？”

反思： 雅各在教会聚会中设定了一个场景：一个戴金戒指、穿华丽衣服的人被安排在好座位上，而一个穿肮脏衣服的穷人被告知站着或坐在地上。雅各书 2:1 禁止偏袒，雅各书 2:4 将该场景中的对待方式称为歧视。雅各书 2:5 补充说，上帝“拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足”，雅各书 2:8-9 将偏袒称为违背了至尊的律法：“爱人如己。”

哥林多后书 8:13-14

“我原不是要别人轻省，你们受累，乃是要均平。就是要你们的富余，现在可以补他们的不足，使他们的富余，将来也可以补你们的不足，这就均平了。”

反思： 保罗正在敦促哥林多人完成他们前一年开始的为“圣徒”进行的捐献（哥林多后书 8:4, 10-11）。他不希望一个教会轻省而另一个教会受累；随着情况的变化，每个教会都要供应另一个教会所需。他以旷野中的吗哪（出埃及记 16:18）为例支持这一点：“多收的也没有余，少收的也没有缺。”

加拉太书 3:28

“并不分犹太人、希腊人，自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。”

反思： 其周围的经文描述了谁属于基督：“你们受洗归入基督的，都是披戴基督了”（加拉太书 3:27），以及“你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了”（加拉太书 3:29）。这三对涵盖了民族、社会地位和性别，背景是谁被算作上帝的孩子和应许的继承人。

歌罗西书 3:11

“在此并不分希腊人、犹太人，受割礼的、未受割礼的，化外人，西古提人，为奴的，自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之内。”

反思： 该列表紧随对新自我的描述，“这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形象”（歌罗西书 3:10），这种表述可以追溯到创世记 1:27。它增加了加拉太书中所没有的名字，即化外人和西古提人，指代希腊文化之外的民族。在更新的自我中，“基督是包括一切，又住在各人之内。”

哥林多前书 12:13

“我们不拘是犹太人，是希腊人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。”

反思： 保罗刚刚将教会比作一个有许多肢体的身体（哥林多前书 12:12）。在该章后面，他说那些似乎软弱的肢体是不可缺少的，神给那缺乏的肢体加倍的体面，“免得身上分门别类，总要肢体彼此相顾”（哥林多前书 12:25）。

以弗所书 2:14-15

“因他使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙；而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。”

反思： 这封信是写给“你们从前按肉体是外邦人”的人，曾经“与以色列国民隔绝”（以弗所书 2:11-12）。这两群人是指犹太人和外邦人，而那堵墙是通过“以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条”而被拆毁的。以弗所书 2:16 补充说，两者都藉着十字架“在一体中”与神和好了。

启示录 7:9

“此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前。”

反思： 异象中是一群无法数算的群众，来自各国、各族、各民、各方，站在宝座前。他们大声喊着说：“愿救恩归与坐在宝座上我们的神，也归与羔羊！”（启示录 7:10）。