关于师徒关系的20节圣经经文，从摩西和约书亚到保罗和提摩太

出埃及记 18:19-20

“现在你要听我的话。我为你出个主意，愿神与你同在！你要替百姓到神面前，将案件奏告神；又要将律例和法度教训他们，指示他们当行的道，当作的事。”

反思： 米甸祭司、摩西的岳父叶忒罗（出埃及记 18:1）看到摩西从“早到晚”独自审判百姓，便对他说：“你这样作不好”（18:18）。他的建议分为两部分：摩西继续负责将案件带到神面前并教导律法，而由敬畏神、恨恶不义之财的能干之人审判较小的案件。第 24 节记载，摩西“听从了他岳父的话，照着他所说的去行”。

申命记 31:7-8

“摩西召了约书亚来，在以色列众人眼前对他说：‘你当刚强壮胆！因为，你要和这百姓一同进入耶和华向他们列祖起誓应许所赐之地；你也要使他们承受那地为业。耶和华必在你前面行；他必与你同在，必不撇下你，也不丢弃你。不要惧怕，也不要惊惶。’”

反思： 摩西当时 120 岁，且被告知不能过约旦河（31:2），因此他在“以色列众人眼前”委任了约书亚。这一嘱托重复了他刚才在第 6 节对全体百姓所说的话：要刚强壮胆，因为耶和华“必不撇下你，也不丢弃你”。约书亚曾担任摩西的助手，出埃及记 33:11 记载这位年轻人“不离开会幕”。申命记 34:9 说约书亚被智慧的灵充满，“因为摩西曾按手在他头上”。

列王纪下 2:9

“过去之后，以利亚对以利沙说：‘我未曾被接去离开你，你要我为你做什么，只管求我。’以利沙说：‘愿感动你的灵加倍地感动我。’”

反思： 以利亚曾将外衣搭在以利沙身上，以此呼召正在耕地的以利沙，以利沙便“跟随以利亚，服事他”（列王纪上 19:19-21）。在以利亚离世的那一天，以利沙三次拒绝离开他。当以利亚问他想要什么时，以利沙求得双倍的灵，这正是申命记 21:17 中长子应得的份。以利亚被接走后，以利沙拾起掉落的外衣，用它分开约旦河，耶利哥的先知们便说：“以利亚的灵感动以利沙了”（列王纪下 2:15）。

诗篇 78:4-7

“我们不将这些事向他们的子孙隐瞒，要将耶和华的美德和他的能力，并他奇妙的作为，述说给后代听。他在雅各中立法度，在以色列中定律法，是他吩咐我们祖宗要传给子孙的，好叫后代，就是将来生下来的子孙，可以晓得；他们也要起来告诉他们的子孙，好叫他们仰望神，不忘记神的作为，惟要守他的命令。”

反思： 诗篇开篇由一位教师传达“我们所听见、所知道的，也是我们的祖宗告诉我们的”（78:3）。第 5-6 节描述了旨在跨越几代人的教导：神吩咐祖宗要教导子孙，这样“将来生下来的子孙”就能学习并告诉他们的后代。第 7 节给出了目的，即让他们“仰望神，不忘记神的作为”。

箴言 1:8-9

“我儿，要听你父亲的训诲，不可离弃你母亲的法则；因为这要作你头上的华冠，你项上的金链。”

反思： 箴言中第一次对“我儿”的劝诫紧随全书的座右铭——“敬畏耶和华是知识的开端”（1:7）之后。父母双方都在此进行教导：父亲给予训诲，母亲给予教导，儿子被要求谨守这两者。第 9 节将他们的教导比作头上的华冠和项上的金链。

提多书 2:3-5

“又劝老年妇人，举止行动要恭敬，不说谗言，不给酒作奴仆，用善道教训人，好指教少年妇人，爱丈夫，爱儿女，谨守，贞洁，料理家务，待人有恩，顺服自己的丈夫，免得神的道理被毁谤。”

反思： 保罗将提多留在克里特，是为了让他办理没有办完的事（提多书 1:5），第 2 章告诉他如何教导不同群体。在第 2-6 节提到的群体中，年长的妇女被赋予了教导的任务：她们要“用善道教训人”，并训练年轻妇女。第 5 节末尾给出的理由是“免得神的道理被毁谤”。提多本人则被要求在善事上作年轻人的“榜样”（2:6-7）。

路加福音 6:40

“学生不能高过先生，凡学成了的，不过和先生一样。”

反思： 耶稣在“平原”上讲道时说了这番话（路加福音 6:17），紧接着他问：“瞎子岂能领瞎子呢？”（6:39）。这句话位于那个问题与关于弟兄眼中有刺而自己眼中有梁木的问题（6:41）之间，两者都是关于在领导或纠正他人之前要先看清楚。马可福音 3:14 给出了耶稣训练十二门徒的首要目的：他设立他们“要他们常和自己同在”。

马太福音 28:19-20

“所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”

反思： 复活后的耶稣在加利利的山上对“十一个门徒”说话（28:16），并差遣他们去使更多人作门徒。这两节经文指出了这项工作的两个部分：施洗，以及“凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守”。大使命以一个应许结束：“我就常与你们同在，直到世界的末了。”

哥林多前书 11:1

“你们该效法我，像我效法基督一样。”

反思： 这节经文紧随保罗关于凡事都要为荣耀神而行的教导之后，他在那里说自己力求众人喜悦，“不求自己的益处，只求众人的益处”（10:33）。在书信的前面，他称自己是哥林多人在基督里的父亲，并说他要差遣提摩太“提醒你们，我在基督里怎样行事”（4:15-17）。他所要求的效法是有界限的：他们效法他，正如他效法基督一样。

腓立比书 4:9

“你们在我身上所学习的，所领受的，所听见的，所看见的，这些事你们都要去行，赐平安的神就必与你们同在。”

反思： 保罗列举了腓立比人领受他教导的四种方式：他们学习、领受、听见并看见在他身上所行的。由于清单中包含了他们“看见”的内容，因此他们被要求实践的不仅是他的言语，还有他的行为。在第 2 章中，他用家庭用语描述了提摩太与他共处的岁月：“待我像儿子待父亲一样，与我一同兴旺福音”（2:22）。

帖撒罗尼迦前书 2:8

“我们既是这样爱你们，不但愿意将神的福音给你们，连自己的性命也愿意给你们，因你们是我们所疼爱的。”

反思： 保罗与西拉、提摩太一同写信（1:1），并用两个家庭意象描述了他们与帖撒罗尼迦人在一起的时光：“如同母亲乳养自己的孩子”（2:7），以及“像父亲待自己的儿女”那样劝勉和鼓励每一个人（2:11）。在这两者之间，他说他们不仅传了福音，连“自己的性命”也愿意给他们。第 9 节补充说，他们昼夜作工，免得叫任何人受累。

提摩太后书 1:6-7

“为此我提醒你，使你将神藉我按手所给你的恩赐，再如火挑旺起来。因为神赐给我们，不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。”

反思： 提摩太的信心是“先在他外祖母罗以和他母亲友尼基心里”（1:5），保罗补充了他自己的部分：提摩太心中神的恩赐是“借着我按手”得来的。他提醒提摩太要将这恩赐如火挑旺起来，第 7 节给出了他无需退缩的理由：神赐给我们的“不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心”。

提摩太后书 2:2

“你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。”

反思： 保罗称提摩太为“我儿”（2:1），这句话列出了教导链条中的四个环节：保罗、提摩太、提摩太所托付的忠心之人，以及他们将要教导的其他人。提摩太在“许多见证人面前”听见这些教导，而他所选择的人必须既忠心又能教导别人。在书信的后面，保罗告诉他要继续持守所学到的，“因为你知道是跟谁学的”（3:14）。

使徒行传 20:32

“如今我把你们交托神和他恩惠的道；这道能建立你们，叫你们和一切成圣的人同得基业。”

反思： 保罗在向以弗所长老告别时说了这番话，他曾召集这些长老在米利都与他会面（20:17）。他提醒他们，三年来他“昼夜不住地流泪劝戒你们各人”（20:31），并警告说在他离开后会有“凶暴的豺狼”进来（20:29）。他亲自教导了他们，现在将他们交托给神和“他恩惠的道，这道能建立你们”。

希伯来书 13:7

“从前引导你们、传神之道给你们的人，你们要想念他们，效法他们的信心，留心看他们为人的结局。”

反思： 此处对领袖的描述使用了过去时态，“从前引导你们、传神之道给你们的人”，并告诉读者要留心“他们为人的结局”，效法他们的信心。第17节转向了教会现有的领袖：“你们要依从那些引导你们的，且要顺服，因他们为你们的灵魂时刻警醒。”

彼得前书 5:5

“你们年幼的，也要顺服年长的。就是你们众人也都要以谦卑束腰，彼此顺服；因为‘神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。’”

反思： 彼得以“同作长老的”身份写信，告诉长老们要牧养群羊，“不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样”（5:3）。随后他转向年轻人，要求他们顺服长老，并对所有人说，要以谦卑束腰，彼此相待。结尾的话与雅各书4:6引用的经文相同。

箴言 27:17

“铁磨铁，磨出刃来；朋友相感，也是如此。”

反思： 这句箴言将人与人之间的互动比作铁磨铁。在箴言27章的前文中，朋友的价值在于其言语：“朋友加的伤痕出于忠诚”（27:6），以及“朋友诚实的劝教也是如此甘美”（27:9）。

箴言 9:9

“教导智慧人，他就越发有智慧；指示义人，他就增长学问。”

反思： 其前两节经文描述了相反的情况：责备亵慢人会招致羞辱和怨恨，而智慧人受责备“必爱你”（9:7-8）。教导能增加智慧人已有的智慧。第10节指出了智慧的开端：“敬畏耶和华是智慧的开端。”

箴言 19:20

“你要听劝教，受训诲，使你终久有智慧。”

反思： 这句箴言是对受教者说的。它要求两件事：听从劝告和接受管教，并将所得的益处放在“未来”。同一章的第27节陈述了相反的情况：“我儿，不可听了教训而又偏离知识的言语。”

箴言 15:22

“不先商议，所谋无效；谋士众多，所谋乃成。”

反思： 没有谋士，计划就会失败；“谋士多，人便得胜”。这句箴言建议多寻求谋士，正如箴言11:14对整个民族的建议：“谋士多，人便安居。”