关于宗教的17节圣经经文

雅各书 1:26

“若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。”

反思： 雅各刚刚警告过那些只听道而不行道的人，称他们是“欺哄自己”（雅各书 1:22）。他将这一警告应用于宗教：一个人若自以为虔诚，却不勒住自己的舌头，他就是自欺，他的宗教也是虚浮的。

雅各书 1:27

“在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。”

反思： 下一节经文给出了正面的定义，包含两部分：看顾“患难中的”孤儿寡妇，以及保守自己不沾染世俗。接受这种宗教的人是“上帝我们的父”。雅各保留了指代外在实践的词，并指出了使这种实践变得纯洁无瑕的行动。

Acts 26:5

“他们从起初就知道我，若肯作见证，就晓得我按着我们教中最严紧的教门，作了法利赛人。”

反思： 保罗在亚基帕王面前为自己辩护。他称犹太教为“我们的宗教”，称法利赛人为其中最严紧的教门，所用的希腊语名词与雅各书 1:27 相同。在这里，这个词描述了保罗从小就遵循的一整套敬拜和生活方式，不带褒贬色彩（使徒行传 26:4）。

Acts 17:22

“保罗站在亚略巴古当中，说：‘众位雅典人哪，我看你们凡事很敬畏鬼神。’”

反思： 保罗在雅典亚略巴古议会前发言。“很敬畏鬼神”翻译自 敬畏神, ，斯特朗词典（Strong’s）将其解释为“非常虔诚、迷信”；塞耶词典（Thayer’s lexicon）则称保罗使用它时带有“善意的歧义”。他随后提到了一座刻有“给未识之神”的祭坛（使徒行传 17:23），并告诉雅典人，创造世界的上帝“不住人手所造的殿”（使徒行传 17:24）。

撒母耳记上 15:22

“撒母耳说：‘耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。’”

反思： 扫罗曾被命令消灭亚玛力人及其牲畜，但他的士兵留下了最好的牛羊，扫罗称这些是要在吉甲献给耶和华的祭物（撒母耳记上 15:21）。撒母耳的回答将顺服置于祭祀之上。下一节经文给出了判决：因为扫罗厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃他作王（撒母耳记上 15:23）。

Isaiah 29:13

“主说：‘因为这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们敬畏我，不过是领受人的吩咐。’”

反思： 上帝的抱怨是，百姓的敬拜只停留在嘴唇上，而没有进入内心，并且是建立在“人的规条”之上。耶稣在马可福音 7:6-7 中引用这节经文，当时法利赛人和文士质问为什么他的门徒不洗手就吃饭。

何西阿书 6:6

“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀；喜爱认识上帝，胜于燔祭。”

反思： 在两节经文之前，上帝说以法莲和犹大的爱“如同早晨的云雾，又如速散的甘露”（何西阿书 6:4）。针对这种短暂的爱，他提出了他所想要的：怜悯和认识上帝，而不是燔祭。当法利赛人反对他与税吏一起吃饭时（马太福音 9:13），以及当他们指责他的门徒在安息日违规时（马太福音 12:7），耶稣都引用了这节经文的前半部分。

Amos 5:21-24

“我厌恶你们的节期，也不喜悦你们的严肃会。你们虽然向我献燔祭和素祭，我却不悦纳，也不顾你们用肥畜献的平安祭。要使你们歌唱的声音远离我，因为我不听你们弹琴的乐声。惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔！”

反思： 上帝通过阿摩司对以色列说话。他所拒绝的燔祭、素祭和平安祭是利未记 1-3 章中规定的祭物，他也拒绝了他们的节期和歌声。第 24 节说明了他希望以什么来代替：公平和公义像河流一样不断涌流。

弥迦书 6:8

“世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”

反思： 这节经文回答了弥迦书 6:6-7 中提出的问题：敬拜者是否应该带着燔祭、一岁的牛犊、成千的公羊和万千的油，甚至献上长子？答案提出了三件事：行公义，好怜悯，存谦卑的心与你的上帝同行。“他已指示你”将这个答案呈现为一种已知的事实。

Mark 7:8

“你们是离弃上帝的诫命，拘守人的传统。”

反思： 来自耶路撒冷的法利赛人和律法教师质问耶稣，为什么他的门徒不洗手就吃饭，违背了“古人的遗传”（马可福音 7:5）。耶稣引用以赛亚书后，在马可福音 7:10-13 中举例说明：一个人若将钱财宣布为“各耳板”（即奉献给神的礼物），就可以拒绝奉养父母，因此，人的遗传废弃了孝敬父母的诫命。

马太福音 23:27-28

“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。你们也是如此，在人前，外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事。”

反思： 根据律法，凡摸了坟墓的人都要不洁净七天（民数记 19:16）。耶稣将那些外表公义、内心却装满死人骨头的教师比作坟墓。在此之前的祸哉宣告中，他也用洗净杯盘外面的比喻表达了同样的观点（马太福音 23:25-26）。在本章前面，耶稣告诉他们，他们应当行公义、怜悯、信实，且“不可忽略”什一奉献（马太福音 23:23）。

歌罗西书 2:23

“这些规条虽有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体私欲上是毫无功效。”

反思： 保罗所指的规条是诸如“不可拿、不可尝、不可摸”之类的规则（歌罗西书 2:21），他称这些为“人的吩咐和教导”（歌罗西书 2:22）。他承认这些规条看起来有智慧，但指出它们在克制肉体私欲方面毫无功效。在几节经文之前，他称节期、月朔和安息日为“后事的影儿”，并指出“那形体却是基督”（歌罗西书 2:17）。

加拉太书 5:6

“原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼全无功效，惟独使人生发仁爱的信心才有功效。”

反思： 保罗写信给加拉太的教会，当时有人怂恿那里的信徒受割礼。他警告说，那些试图靠律法称义的人“是从恩典中坠落了”（加拉太书 5:4）。他说，在基督里，受割礼或不受割礼都没有价值。重要的是信心，而他所指的信心是藉着爱表现出来的。

马太福音 22:37-40

“耶稣回答说：‘你要尽心、尽性、尽意爱主你的上帝。’这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”

反思： 一位律法师试探耶稣，问哪一条诫命是最大的。耶稣回答了两条：一条是申命记 6:5 中关于爱神的诫命，另一条是利未记 19:18 中关于爱邻舍的诫命，并指出律法和先知的一切道理都系于这两条诫命。

约翰一书 4:20

“人若说‘我爱神’，却恨他的弟兄，就是说谎的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。”

反思： 约翰称任何声称爱神却恨弟兄姊妹的人为说谎者，并给出了理由：若不爱那看得见的弟兄姊妹，就无法爱那看不见的神。下一节经文将其定为命令：“爱神的，也当爱弟兄姊妹”（约翰一书 4:21）。

使徒行传 2:42

“都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷。”

反思： 彼得在五旬节讲道后，约有三千人受洗（使徒行传 2:41），本节列出了他们恒心遵守的四件事。随后的经文补充说，他们变卖财物分给有需要的人，天天同心合意在殿里，且在家中擘饼（使徒行传 2:44-46）。

希伯来书 10:24-25

“又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉，既知道那日子临近，就更当如此。”

反思： 作者连续给出了三条指示：亲近神（希伯来书 10:22）、持守所承认的指望（希伯来书 10:23），以及思考如何激发彼此的爱心和善行。聚会是第三条指示的一部分，书信中提到当时有些人已经停止了聚会。“那日子临近”是他们“越发如此”行之理由。