17 Bibelverse über Religion

Jakobus 1,26

„Wenn jemand meint, er diene Gott, und zügelt seine Zunge nicht, sondern betrügt sein Herz, so ist sein Gottesdienst nichtig.“

Reflektion: Jakobus hat gerade vor denen gewarnt, die das Wort hören, ohne zu tun, was es sagt, und sich so „selbst betrügen“ (Jakobus 1,22). Er wendet diese Warnung auf die Religion an: Eine Person, die sich für religiös hält, aber ihre Zunge nicht zügelt, betrügt sich selbst, und ihre Religion ist wertlos.

Jakobus 1,27

„Ein reiner und makelloser Gottesdienst vor Gott, dem Vater, ist dieser: Waisen und Witwen in ihrer Not zu besuchen und sich selbst von der Welt unbefleckt zu bewahren.“

Reflektion: Der nächste Vers gibt die positive Definition, und sie hat zwei Teile: Fürsorge für Waisen und Witwen „in ihrer Not“ und sich selbst unbefleckt von der Welt zu bewahren. Derjenige, der diese Religion annimmt, ist „Gott, unser Vater“. Jakobus behält das Wort für die äußere Praxis bei und benennt die Praktiken, die sie rein und untadelig machen.

Acts 26:5

„Sie wissen schon lange von mir und können bezeugen, wenn sie wollen, dass ich nach der strengsten Richtung unserer Religion als Pharisäer gelebt habe.“

Reflektion: Paulus verteidigt sich vor König Agrippa. Er nennt das Judentum „unsere Religion“ und die Pharisäer deren strengste Richtung, wobei er dasselbe griechische Substantiv wie in Jakobus 1,27 verwendet. Hier beschreibt das Wort eine ganze Art der Anbetung und des Lebens, der Paulus seit seiner Kindheit gefolgt war (Apostelgeschichte 26,4), ohne Lob oder Tadel.

Acts 17:22

„Paulus aber stand mitten auf dem Areopag und sprach: Ihr Männer von Athen! Ich sehe, dass ihr in jeder Hinsicht sehr religiös seid.“

Reflektion: Paulus spricht zum Rat des Areopags in Athen. „Sehr religiös“ übersetzt deisidaimonesteros, was Strongs Glossar als „sehr religiös, abergläubisch“ wiedergibt; Thayers Lexikon sagt, Paulus habe es „mit freundlicher Zweideutigkeit“ verwendet. Er fährt fort, einen Altar mit der Inschrift „einem unbekannten Gott“ (Apostelgeschichte 17,23) zu erwähnen und den Athenern zu sagen, dass der Gott, der die Welt gemacht hat, „nicht in Tempeln wohnt, die von Menschenhand gemacht sind“ (Apostelgeschichte 17,24).

1. Samuel 15,22

„Samuel aber antwortete: ‚Hat der HERR Gefallen am Brandopfer und Schlachtopfer wie am Gehorsam gegenüber der Stimme des HERRN? Siehe, Gehorsam ist besser als Opfer und Aufmerken besser als das Fett von Widdern.‘“

Reflektion: Saul war befohlen worden, die Amalekiter und ihr Vieh zu vernichten, aber seine Soldaten behielten die besten Schafe und Rinder, die, wie Saul sagte, dem Herrn in Gilgal geopfert werden sollten (1. Samuel 15,21). Samuels Antwort stellt Gehorsam über Opfer. Der folgende Vers gibt das Urteil: Weil Saul das Wort des Herrn verworfen hat, hat der Herr ihn als König verworfen (1. Samuel 15,23).

Jesaja 29,13

„Der Herr sagt: ‚Dieses Volk naht sich mir mit seinem Mund und ehrt mich mit seinen Lippen, aber ihr Herz ist fern von mir. Ihre Verehrung mir gegenüber basiert nur auf menschlichen Regeln, die sie gelehrt wurden.‘“

Reflektion: Die Klage des Herrn ist, dass die Anbetung der Menschen ihre Lippen erreicht, aber nicht ihre Herzen, und dass sie auf „bloßen menschlichen Regeln, die sie gelehrt wurden“ beruht. Jesus zitiert diesen Vers in Markus 7,6-7, als Pharisäer und Schriftgelehrte fragen, warum seine Jünger ohne die rituelle Waschung essen.

Hosea 6,6

„Denn ich habe Lust an der Liebe und nicht am Opfer, an der Erkenntnis Gottes und nicht am Brandopfer.“

Reflektion: Zwei Verse zuvor sagt Gott, dass die Liebe von Ephraim und Juda „wie der Morgentau, wie der frühe Tau, der vergeht“ ist (Hosea 6,4). Gegen diese vergängliche Liebe stellt er das, was er will: Barmherzigkeit und Erkenntnis Gottes statt Brandopfer. Jesus zitiert die erste Hälfte des Verses, als Pharisäer Einwände dagegen erheben, dass er mit Zöllnern isst (Matthäus 9,13), und erneut, als sie seine Jünger beschuldigen, den Sabbat zu brechen (Matthäus 12,7).

Amos 5:21-24

„Ich hasse, ich verachte eure religiösen Feste; eure Versammlungen sind mir ein Gräuel. Auch wenn ihr mir Brandopfer und Speisopfer bringt, werde ich sie nicht annehmen. Auch wenn ihr auserlesene Friedensopfer bringt, werde ich sie nicht beachten. Weg mit dem Lärm eurer Lieder! Ich will die Musik eurer Harfen nicht hören. Aber lasst das Recht wie Wasser rollen, die Gerechtigkeit wie einen nie versiegenden Strom!“

Reflektion: Gott spricht durch Amos zu Israel. Die Brand-, Speis- und Friedensopfer, die er ablehnt, sind die Opfer, die in Levitikus 1-3 dargelegt sind, und er lehnt auch die Feste und Lieder ab. Vers 24 sagt, was er stattdessen will: Gerechtigkeit und Rechtschaffenheit, die unaufhörlich fließen, wie ein Fluss und ein Strom.

Micha 6,8

„Es ist dir gesagt, Mensch, was gut ist und was der Herr von dir fordert: nichts als Gottes Wort halten und Liebe üben und demütig sein vor deinem Gott.“

Reflektion: Der Vers beantwortet Fragen, die in Micha 6,6-7 gestellt wurden: Soll ein Anbeter mit Brandopfern kommen, mit einjährigen Kälbern, mit Tausenden von Widdern und Strömen von Olivenöl oder sogar mit einem erstgeborenen Kind? Die Antwort nennt stattdessen drei Dinge: Recht tun, Barmherzigkeit lieben und demütig mit Gott wandeln. „Er hat dir gezeigt“ präsentiert die Antwort als etwas, das bereits bekannt ist.

Mark 7:8

„Ihr habt die Gebote Gottes losgelassen und haltet euch an menschliche Überlieferungen.“

Reflektion: Pharisäer und Schriftgelehrte aus Jerusalem haben gefragt, warum die Jünger mit ungewaschenen Händen essen, entgegen „der Überlieferung der Ältesten“ (Markus 7,5). Nachdem Jesus Jesaja zitiert hat, gibt er in Markus 7,10-13 ein Beispiel: Indem eine Person Geld als „Korban“, also Gott geweiht, erklärte, konnte sie die Hilfe für Vater oder Mutter verweigern; so setzte eine Überlieferung das Gebot, sie zu ehren, außer Kraft.

Matthäus 23,27-28

„Wehe euch, ihr Schriftgelehrten und Pharisäer, ihr Heuchler, die ihr wie übertünchte Gräber seid, die von außen schön scheinen, aber innen voll von Totengebeinen und aller Unreinheit sind! So erscheint auch ihr von außen vor den Menschen gerecht, seid aber innen voll von Heuchelei und Gesetzlosigkeit.“

Reflektion: Nach dem Gesetz war jeder, der ein Grab berührte, sieben Tage lang unrein (4. Mose 19,16). Jesus vergleicht Lehrer, die gerecht erscheinen, mit Gräbern, die von außen schön aussehen, aber innen Knochen enthalten. Das Wehe kurz davor bringt denselben Punkt mit einem Becher, der nur von außen gereinigt wurde (Matthäus 23,25-26). Früher im Kapitel sagt Jesus ihnen, dass sie Gerechtigkeit, Barmherzigkeit und Treue hätten praktizieren sollen, „ohne die Zehnten zu vernachlässigen“ (Matthäus 23,23).

Kolosser 2,23

„Diese Vorschriften haben zwar einen Schein von Weisheit durch selbstgewählte Frömmigkeit, Demut und Kasteiung des Leibes, sind aber wertlos und dienen nur zur Befriedigung des Fleisches.“

Reflektion: Die Vorschriften, die Paulus meint, sind Regeln wie „Du sollst nicht anfassen! Du sollst nicht kosten! Du sollst nicht berühren!“ (Kolosser 2,21), die er als „bloße menschliche Gebote und Lehren“ bezeichnet (Kolosser 2,22). Er räumt ein, dass sie weise aussehen, sagt aber, dass sie die Zügellosigkeit nicht zurückhalten. Einige Verse zuvor nennt er Feste, Neumonde und Sabbate „ein Schatten der Dinge, die kommen sollten“, und sagt: „Die Wirklichkeit aber ist in Christus“ (Kolosser 2,17).

Galatians 5:6

„Denn in Christus Jesus hat weder Beschneidung noch Unbeschnittenheit irgendeinen Wert. Das Einzige, was zählt, ist der Glaube, der sich durch Liebe ausdrückt.“

Reflektion: Paulus schreibt an die Gemeinden in Galatien, wo Männer gedrängt wurden, sich beschneiden zu lassen, und er warnt, dass diejenigen, die versuchen, durch das Gesetz gerechtfertigt zu werden, „aus der Gnade gefallen sind“ (Galater 5,4). In Christus, sagt er, hat es keinen Wert, ob man beschnitten oder unbeschnitten ist. Was zählt, ist der Glaube, und der Glaube, den er meint, zeigt sich in der Liebe.

Matthäus 22,37-40

„Jesus antwortete: ‚Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben von ganzem Herzen, von ganzer Seele und von ganzem Denken.‘ Dies ist das höchste und erste Gebot. Das zweite aber ist ihm gleich: ‚Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst.‘ An diesen beiden Geboten hängt das ganze Gesetz und die Propheten.“

Reflektion: Ein Gesetzesgelehrter stellt Jesus auf die Probe, indem er fragt, welches Gebot das größte sei. Jesus antwortet mit zweien: der Liebe zu Gott aus 5. Mose 6,5 und der Nächstenliebe aus 3. Mose 19,18, und sagt, dass das ganze Gesetz und die Propheten an ihnen hängen.

1. Johannes 4,20

„Wenn jemand sagt: Ich liebe Gott, und hasst doch seinen Bruder, der ist ein Lügner. Denn wer seinen Bruder nicht liebt, den er sieht, der kann nicht Gott lieben, den er nicht sieht.“

Reflektion: Johannes nennt jeden, der behauptet, Gott zu lieben, während er einen Bruder oder eine Schwester hasst, einen Lügner, und nennt den Grund: Die Liebe zu dem Gott, den niemand gesehen hat, kann nicht ohne die Liebe zu dem Menschen existieren, der gesehen wird. Der nächste Vers macht daraus ein Gebot: „Wer Gott liebt, muss auch seinen Bruder und seine Schwester lieben“ (1. Johannes 4,21).

Apostelgeschichte 2,42

„Sie blieben aber beständig in der Lehre der Apostel und in der Gemeinschaft und im Brechen des Brotes und im Gebet.“

Reflektion: Nach der Pfingstpredigt des Petrus wurden etwa dreitausend Menschen getauft (Apostelgeschichte 2,41), und dieser Vers listet vier Dinge auf, denen sie sich widmeten. Die folgenden Verse fügen hinzu, dass sie ihren Besitz mit jedem Bedürftigen teilten, sich täglich im Tempel trafen und in ihren Häusern das Brot brachen (Apostelgeschichte 2,44-46).

Hebräer 10,24-25

„Und lasst uns aufeinander achthaben und uns gegenseitig anspornen zur Liebe und zu guten Werken und nicht verlassen unsere Versammlungen, wie es einige zu tun pflegen, sondern einander ermahnen – und das umso mehr, je mehr ihr seht, dass der Tag herannaht.“

Reflektion: Der Verfasser gibt drei Anweisungen hintereinander: Gott nahen (Hebräer 10,22), an dem bekannten Bekenntnis der Hoffnung festhalten (Hebräer 10,23) und darüber nachdenken, wie man sich gegenseitig anspornen kann. Das Zusammenkommen ist Teil des dritten Punktes, und der Brief merkt an, dass einige bereits damit aufgehört hatten. „Der nahende Tag“ ist der Grund, es „umso mehr“ zu tun.