Arabic 
English 
Spanish 
Portuguese 
Chinese 
Russian 
French 
Italian 
German 
Japanese 
Dutch الفئة الأولى: القيادة التأسيسية وجاذبيتها
هذه الآيات تثبت الحظر الأساسي لعدم احترام اسم الله وهويته ، وتأطيره على أنه جريمة علائقية وأخلاقية خطيرة.
خروج 20:7
"لا تأخذ اسم الرب الهك عبثا، لأن الرب لا يبرئ من يأخذ اسمه عبثا".
)ب(التفكير: هذا الأمر يصل إلى أبعد من مجرد الألفاظ النابية. إنه يتناول الميل البشري لإفراغ مقدس معناه ، واستخدام هوية الله كأداة لأجنداتنا الخاصة ، سواء من خلال لعنة زائفة ، أو صلاة متلاعبة ، أو قسم جوفاء. هناك وزن روحي ونفسي لكلماتنا. إن معاملة اسم الخالق بازدراء عارضة هو تآكل قدرتنا على الرهبة والتبجيل ، وترك الروح قاسية والضمير مملة لواقع الإلهية. إن رفض الله احتجاز مثل هذا الشخص "غير مذنب" ليس مجرد تهديد ، بل بيان حول الضرر المتأصل الناجم عن مثل هذا الفعل.
لاويين 24:16
"من وجدد اسم الرب سيموت". كل الجماعة يجب أن يرجمه. فالمسافر والسكان الأصليين، عندما يجدف الاسم، يُقتلون.
)ب(التفكير: إن شدة هذه النتيجة في العهد القديم يمكن أن تكون مزعجة. إنه يكشف عن الشعور العميق بالانتهاكات الطائفية التي يمثلها التجديف. لم يكن هذا مجرد فكرة خاصة ولكن تمزيق عام للنسيج المقدس الذي عقد المجتمع معا. من منظور أخلاقي وعاطفي، كان ينظر إلى التجديف على أنه عدوى للازدراء التي تهدد علاقة المجتمع بأكمله مع الله، الذي كان مصدر حياتهم وهويتهم. تؤكد العقوبة القاسية الاعتقاد بأن مثل هذا العداء المفتوح تجاه الإله كان جرحًا قاتلًا لروح الأمة.
مزمور 74:10
كم من الوقت يا الله هو العدو للسخرية؟ هل العدو يلوم اسمك إلى الأبد؟
)ب(التفكير: هذه هي صرخة قلب جريح ، ليس فقط لنفسها ، ولكن من أجل شرف الله. يختبر المزمور السخرية ضد الله كإصابة شخصية ومؤلمة للغاية. وهو يسلط الضوء على العلاقة العاطفية بين المؤمنين بالله والمؤمنين. فعندما يكون الله مكروهاً، فإن الروح المؤمنة تشعر بالندم على هذا الرفض. هذه الآية تعطي صوتًا لكرب مشاهدة السخرية المقدسة ، والشعور بالإحباط الصالح والشوق إلى العدالة الإلهية لاستعادة الشرف والنظام.
مزمور 139:20
"يتحدثون ضدك بنوايا خبيثة". أعداؤك يأخذون اسمك عبثًا.
)ب(التفكير: هنا ، يرتبط التجديف صراحة بنوايا خبيثة. هذه ليست زلة عرضية من اللسان. إنه عمل محسوب وعدائي. هذا يتحدث عن سيكولوجية التمرد. الشخص الذي يتحدث بهذه الطريقة يتصرف في كثير من الأحيان من مكان من المعارضة العميقة الجذور أو الألم ، ويسعى إلى التقليل من سلطة الله في تأكيد تحد من تلقاء نفسه. إنه هجوم لفظي يولد من قلب متمركز في العداوة ، وهو خيار واعي لمحاذاة نفسه ضد المصدر النهائي للخير.
الفئة الثانية: التجديف ضد الروح القدس
تتناول هذه الفئة المحددة والجليلة "الخطيئة التي لا تغتفر" ، واستكشاف طبيعة القلب المتصلب لدرجة أنه يصبح غير قادر على التوبة.
متى 12: 31-32
لذلك أقول لكم، كل خطيئة والتجديف سوف يغفر للناس، ولكن لن يغفر التجديف على الروح. ومن قال كلمة على ابن الإنسان يغفر له، ولكن من يتكلم على الروح القدس لا يغفر له، ولا في هذا العصر أو في العصر القادم.
)ب(التفكير: غالبًا ما تثير هذه الآية خوفًا شديدًا ، لكن جوهرها هو تشخيص نفسي وروحي عميق. هذا لا يتعلق بقول الكلمات الخاطئة عن طريق الخطأ. إنه يصف القلب الذي أصبح مقاومًا بشكل دائم لحقيقة الله لدرجة أنه يشهد عملًا واضحًا للروح القدس - مثل خدمة الشفاء من يسوع - وينسبه عمدًا إلى جوهر الشر ذاته. إنه رفض نهائي ومستقر للمصدر الوحيد للقناعة والتوبة. إن عدم القدرة على المغفرة لا ينبع من قيود في نعمة الله ، ولكن من رفض الشخص المستقر نفسه للبحث عنه.
مرقس 3: 28-29
الحق أقول لكم: إن كل الخطايا تغفر لأبناء الإنسان، وكل ما ينطقون به من التجديف، ولكن من يجدف على الروح القدس لا يكون له غفران، بل هو مذنب بخطيئة أبدية.
)ب(التفكير: تكشف عبارة "الخطيئة الأبدية" عن حالة شخصية الشخص ، وليس فقط طبيعة الفعل. إنه يدل على حالة أخلاقية وروحية أصبحت ثابتة. تخيل شخصًا ملتزمًا جدًا بالظلام لدرجة أنهم يسمون الإنقاذ المملوء بالضوء عملًا من الخبث. لقد فقدوا القدرة على التعرف على الخير. هذا هو قلب المأساة: لا إله يغفر له، بل النفس التي جعلت نفسها منيعة للقناعة والنعمة التي يقدمها الروح القدس.
لوقا 12:10
وكل من يتكلم كلمة على ابن الإنسان يغفر له، أما من يجدف على الروح القدس فلا يغفر له.
)ب(التفكير: يسوع يرسم تمييزًا مؤثرًا هنا. قد يسيء المرء فهمه أو حتى افتراءه كإنسان - "ابن الإنسان" - ولا يزال يأتي إلى مكان التوبة ويغفر له. ولكن للتجديف الروح القدس ينطوي على رفض. شهادة عالية هذا يكشف عن لاهوت يسوع. الروح هو وكيل الوحي الإلهي والقناعة الداخلية. إن رفض عمل الروح هو أن يغلق بوعي وعن عمد الباب الوحيد الذي من خلاله يمكن أن يدخل نور الغفران إلى قلب الإنسان. إنه الفعل النهائي للتخريب الذاتي الروحي.
الفئة الثالثة: يسوع متهم بالتكفير
تُظهر هذه الآيات كيف تم تسليح تهمة التجديف ضد يسوع ، وكشفت عن صدام بين وجهات النظر حول هوية الله وسلطانه.
يوحنا 10:33
أجابه اليهود: "ليس من أجل عمل جيد أن نرجمك، بل من أجل التجديف، لأنك، كإنسان، اجعل نفسك إلهًا".
)ب(التفكير: هذه الآية تلخص تماما الصراع المركزي في خدمة يسوع. بالنسبة للقادة الدينيين ، كان مفهومهم عن الله محددًا بشكل صارم لدرجة أن إمكانية الوقوف أمامهم في جسد الإنسان لم تكن مجرد أمر لا يمكن تصوره ، بل تجديفًا. ويكشف اتهامهم عن خوف عميق الجذور من تحطيم فئاتهم الروحية والفكرية. إنه يسلط الضوء على كيف يمكن للقلب المغلق والدفاعي ، حتى قلب متدين بعمق ، أن ينظر إلى الحقيقة الإلهية على أنها تهديد عميق وخطير.
متى 26: 65-66
ثم مزق رئيس الكهنة ثيابه وقال: "لقد نطق بالكفر. أي شهود إضافيين نحتاج؟ لقد سمعتم تجديفه الآن. ما حكمك؟ أجابوا: "إنه يستحق الموت".
)ب(التفكير: إن تمزيق الرداء هو أداء دراماتيكي خارجي للغضب الداخلي والرعب. رئيس الكهنة لا يصدر حكماً قانونياً فحسب إنه يعبر عن رفض عاطفي وحساس لادعاء يسوع. من وجهة نظره ، تم انتهاك النظام المقدس للكون. هذه اللحظة هي مثال قوي على كيف يمكن لمعتقداتنا الموجودة مسبقًا أن تشكل تصورنا للواقع ، مما يدفعنا إلى إدانة الحقيقة ذاتها التي ندعي حمايتها. تظهر استجابة الحشد القوة المرعبة للمجموعة - عندما يغذيها السخط الصالح.
مرقس 14: 63-64
"ومزق رئيس الكهنة ملابسه وقال: أي شهود نحتاج إلى مزيد من الشهود؟ لقد سمعت تجديفه. ما هو قرارك؟ وأدانوه جميعًا على أنه يستحق الموت.
)ب(التفكير: إجماع الإدانة - "جميعهم" - مخيف. يشير إلى آلية دفاع نفسية جماعية. إن قبول ادعاء يسوع يتطلب تفكيكًا كاملاً لهويتهم وقوتهم وفهمهم لله. كان من الأسهل، عاطفيا ووجوديا، أن نسميه كمجدف والقضاء على مصدر هذا التنافر المعرفي والروحي العميق. التجديف هنا هو التسمية المريحة لحقيقة راديكالية جداً ومزعزعة لا يمكن دمجها.
الفئة الرابعة: التجديف كما السلوك الذي يحرم الله من الشرف
توسع هذه الفئة التعريف إلى ما وراء الكلام لتشمل الأفعال وأنماط الحياة التي تحريف الله وتجلب العار إلى اسمه.
رومية 2: 24
لأنه كما هو مكتوب، "اسم الله مكفر بين الأمم بسببك".
)ب(التفكير: يوجه بول هذا التوبيخ الحاد على المنافقين الدينيين. يجادل بأن أقوى شكل من أشكال التجديف ليس كلمة لعنة ، بل حياة تعلن محبة الله أثناء ممارسة الظلم والفجور. هذا يخلق انفصالًا روحيًا ونفسيًا عميقًا. العالم يلاحظ هذا النفاق ويخلص إلى أن الله نفسه يجب أن يكون غير جدير بالاحترام. هذا النوع من التجديف هو خيانة تسمم البئر للآخرين ، مما يجعلهم يحتقرون الاسم نفسه الذي يدعي المنافق تكريمه.
إشعياء 52: 5
"فماذا أنا هنا" يقول الرب: "أرى أن شعبي مأخوذ من أجل لا شيء". قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): "كل يوم أجدد اسمي".
)ب(التفكير: هنا، يعلن الله نفسه أن معاناة شعبه واضطهاده يؤديان إلى التجديف على اسمه. عندما يسود الظلم ، يثير أسئلة مؤلمة حول قوة الله أو صلاحه ، مما يجعل المتفرجين يسخرون منه ويسخرون منه. هذه الآية تربط العدالة الاجتماعية مباشرة بسمعة الله. إنه يعني أن الوقوف متفرجًا بينما يعاني الضعفاء هو المشاركة في فعل التجديف ، لأن تقاعسنا يعطي الآخرين سببًا لاحتقار الله.
تيطس 2: 5
أن يكونوا مسيطرين على أنفسهم ، نقيين ، يعملون في المنزل ، لطيف ، وخاضعين لأزواجهم ، أن كلمة الله قد لا تكون مكروهة.
)ب(التفكير: إن تعليمات بولس هنا، المتجذرة في سياقها الثقافي، تحمل مبدأ خالداً: سلوكنا اليومي له أهمية لاهوتية. الهدف هو حياة من هذه النزاهة واللطف والنظام الذي يزين تعاليم الله بدلا من جعلها تبدو قبيحة أو كاذبة. إن الحياة غير المحبة أو الفوضوية أو القاسية التي يعيشها المؤمن تصبح "سببًا" لدخيل أن يشجب الإنجيل أو "بلاسف". حياتنا هي حجج ضد أو ضد جمال الإيمان الذي نعترف به.
1 تيموثاوس 6:1
"دعو جميع الذين هم تحت نير كعبدين ينظرون إلى أسيادهم على أنهم يستحقون كل الشرف ، حتى لا يتم توبيخ اسم الله والتعليم."
)ب(التفكير: يركز هذا المقطع ، الذي يمثل تحديًا عميقًا للآذان الحديثة ، على السلامة التبشيرية للكنيسة المبكرة. الشاغل المعنوي والعاطفي الأساسي هو منع الإنجيل من تشويه مصداقيته. إذا كان ينظر إلى الإيمان المسيحي على أنه محفز للتمرد الاجتماعي وعدم الاحترام ، فسيتم رفضه و "الرفض" كطائفة خطيرة. المبدأ الأساسي هو أن موقف المؤمن ، حتى في ظروف غير عادلة للغاية ، يمكن أن يكرم الله أو يجلب العار إلى اسمه في عيون العالم المشاهد. إنها دعوة لتمثيل شخصية الله حتى عندما تفشل الأنظمة البشرية.
جيمس 2: 7
أليس هم الذين يجدفون الاسم الكريم الذي دعوتم به؟
)ب(التفكير: جيمس يتحدث عن الأغنياء الذين يضطهدون الفقراء داخل الكنيسة. يعرّف أفعالهم بالاستغلال والمحسوبية كتجديف. إنهم يدنسون "الاسم المحترم" للمسيح ، الذي يحملونه هم أنفسهم. وهذا يدل على أن التجديف يمكن أن يكون عملا من أعمال الظلم الجسيم. إن المطالبة باسم المسيح أثناء إيذاء أولئك الذين يحبهم هو أن يعامل اسمه على أنه عديم القيمة وأن يسيء تمثيل شخصيته من المحبة والعدالة بشكل أساسي.
الفئة الخامسة: من Blasphemer إلى المؤمن: أمل الغفران
يوضح هذا القسم أنه ، خارج حالة التجديف المفردة للروح ، حتى خطيئة التجديف هي في متناول نعمة الله الفداء.
1 تيموثاوس 1: 13
على الرغم من أنني في السابق كنت جدفًا ، ومضطهدًا ، وخصمًا وقحًا. لكنني شعرت بالرحمة لأنني تصرفت بجهل وكفر.
)ب(التفكير: تقييم "بول" الذاتي صادق بشكل مذهل. إنه لا يقلل من ماضيه ؛ يملك ألقاب "بلاسفير" و"خصم وقح". هذه شهادة روح متحولة. ولدت أفعاله السابقة من قلب متحمس ولكنه أعمى - وهي حالة يصفها بأنها "الجهل". الآية هي منارة عميقة للأمل ، مما يدل على أنه حتى القلب المملوء بالازدراء المتغطرس للمسيح يمكن أن يقابل برحمة ساحقة. هذا يدل على أن نعمة الله قوية بما يكفي لشفاء أعمق الأمراض الروحية.
أعمال 26:11
"وعاقبتهم في كثير من الأحيان في جميع المعابد اليهودية وحاولت أن أجعلهم يجدفون ، وفي غضب مستعر عليهم أضطهدهم حتى في مدن أجنبية".
)ب(التفكير: هنا ، يكشف بولس عن الظلام الحقيقي لنفسه السابقة. كان غضبه عميقًا لدرجة أنه لم يجدف فحسب ، بل حاول إجبار الآخرين على نفس العنف الروحي ، مما أجبرهم على إنكار المسيح. هذا هو علم النفس للمضطهد: التحقق من صحة معتقدات المرء عن طريق تدمير إيمان الآخرين. إن أن يصبح هذا الرجل أعظم رسول هو شهادة على قوة النعمة الإلهية الراديكالية التي تغير الروح. تثبت قصته أنه لا يوجد أحد بعيد عن متناول الدعوة التي يمكن أن تحول "غضبًا مزعجًا" إلى حب عاطفي.
1 تيموثاوس 1:20
من بينهم هيمينايوس والإسكندر ، الذين سلمتهم للشيطان حتى لا يتعلموا التجديف.
)ب(التفكير: هذا ممر صعب وشديد. عمل بول هو شكل من أشكال الانضباط الجذري والتصحيحي. "تسليمهم إلى الشيطان" ليس عملاً من أعمال الإدانة الانتقامية ، بل هو محاولة أخيرة للجراحة الروحية. الأمل هو أنه من خلال اختبار العواقب المؤلمة لكونهم خارج مجتمع حماية الله ، سوف يصدمهم التوبة. الهدف علاجي: إنه تذكير صارخ بأن التجديف المستمر هو مرض روحي تآكل يتطلب أحيانًا تدخلًا جذريًا لوقف مساره المدمر.
الفئة 6: قوة اللسان الفاسدة
تربط هذه الفئة مفهوم التجديف بالإمكانات الأوسع والمدمرة للكلام البشري، الذي يتدفق من الحالة الداخلية للقلب.
كولوسي 3: 8
ولكن الآن يجب أن تضعهم جميعا بعيدا: الغضب والغضب والخبث والافتراء والحديث الفاحش من فمك.
)ب(التفكير: الكلمة التي ترجمت باسم "Slander" هنا هي الكلمة اليونانية تصنيف: بلاسفيميا. هذه الآية تربط بقوة التجديف ضد الله بالكلام المدمر ضد الناس. إن الغضب ، والغضب ، والخبث - يكشف عن النبتة الداخلية الملوثة التي يتدفق منها مثل هذا الحديث. بالنسبة للعقل المسيحي ، فإن الافتراء على شخص صنع على صورة الله هو شكل مشتق من التجديف على الله الذي صنعهم. نحن مدعوون إلى تنقية القلب التي تؤدي بشكل طبيعي إلى تنقية خطابنا.
أفسس 4: 31
"دع كل المرارة والغضب والغضب والصراخ والقذف بعيدا عنك ، جنبا إلى جنب مع كل الحقد ".
)ب(التفكير: مرة أخرى ، "Slander" هو تصنيف: بلاسفيميا. هذه الآية تقرأ مثل تشخيص طبيب نفساني للروح المضطربة. المرارة هي الجذر ، الذي ينمو إلى الغضب والغضب ، الذي يثور في الصخب (الصراخ) والافتراء (التجفيف / يتحدث الشر). إنه تفاعل متسلسل من السموم العاطفية والروحية. أمر "إبعاده" هو دعوة إلى تطهير داخلي عميق. لا يمكننا إيواء هذه المشاعر السامة ونتوقع أن تكون كلماتنا تعطي الحياة. لشفاء خطابنا ، يجب علينا أولاً أن نسمح لله أن يشفي قلوبنا المريرة.
جيمس 3: 9-10
"وبها نبارك ربنا وأبينا وبها نلعن الناس الذين صنعوا في شبه الله". من نفس الفم تأتي البركة والشتم. أيها الإخوة، هذه الأمور لا يجب أن تكون كذلك.
)ب(التفكير: يشير جيمس إلى النفاق الصادم للسان البشري. نحن نمتلك القدرة على أعلى شكل من أشكال الكلام - مدح الله - والأدنى ، ولعن أولئك الذين يحملون صورته. هذا التناقض الداخلي هو علامة على النفس المكسورة روحيا ونفسيا. إنه فشل في النزاهة من أعلى مرتبة. "لعنة" الشخص الذي صنع على غرار الله هو شكل من أشكال التجديف بالوكالة. إنه لتشويش عمل الخالق. رثاء جيمس ، "هذه الأشياء لا ينبغي أن تكون كذلك" ، هو نداء إلى الكمال والتماسك بين إيماننا وكلماتنا.
الفئة 7: التجديف في سياق كوني ونبوي
هذه الآيات تأطير التجديف كعمل في نهاية المطاف من التمرد الكوني ضد الله ، وخاصة في الروايات eschatological (نهاية الزمان).
رؤيا 13: 6
فتح فمه لتجديف على الله، ويجدف اسمه ومسكنه، أي أولئك الساكنون في السماء.
)ب(التفكير: في هذه الرؤية المروعة ، يمثل الوحش تتويجًا لجميع التمرد البشري والشياطيني ضد الله. سلاحه الأساسي هو التجديف. هذا ليس مجرد لعن عارضة. إنه هجوم منهجي ومتحدي وعلني على واقع الله نفسه. إنه يسعى إلى خلعه لفظيًا ، لتشويه اسمه وبيته وشعبه. هذا يوضح نهاية اللعبة النهائية للقلب المعطى للفخر والشر: ازدراء مستهتر ومستهلك للقداسة.
دانيال 7: 25
"يقول كلامًا ضد العلي ، ويقضي على قديسي العلي ، ويفكر في تغيير الأزمنة والناموس. ويعطى في يده وقتا وأوقات ونصف.
)ب(التفكير: يجسد القرن المتعجرف في رؤية دانيال روح التجديف من خلال العمل الجريء. إنه لا يتحدث فقط ضد الله. إنه يحاول اغتصاب سلطة الله الفريدة مع مرور الوقت والقانون الأخلاقي. هذا هو الملف النفسي للنرجسية النهائية المسقطة على مقياس كوني. إن الرغبة في "تغيير العصر والقانون" هي محاولة عميقة لإعادة تشكيل الواقع على صورة المرء، ورفض النظام الراسخ للخالق. إنه تجديف التأديب المطلق للذات.
2 بطرس 2: 10 ب-11
لا يخافون أن يجدفوا المجيدين، في حين أن الملائكة أكبر في القوة والقوة، لا ينطقون عليهم دينونة تجديفًا أمام الرب.
)ب(التفكير: يصف بيتر المعلمين الكذبة الذين سمة مميزة هي الجرأة المتغطرسة. ليس لديهم أي شعور بالخوف أو التبجيل ، ويسرعون في التحدث عن الشر عن الحقائق الروحية التي لا يفهمونها ("المجيدين"). وهو يتناقض مع تواضع الملائكة، الذين على الرغم من قوتهم، يؤجلون الدينونة إلى الله. يشخص هذا المقطع علم الأمراض الروحية: مزيج سام من الجهل والغطرسة التي فقدت كل الشعور بالرهبة المتعالية. الروح التي لا تخشى شيئًا هي روح أصبحت منفصلة تمامًا عن الواقع.
