مقارنة بين الطوائف المسيحية

الله الواحد الثالوث الأزلي يعلن نفسه لنا آبًا وابنًا وروحًا قدسًا، بصفات شخصية متمايزة، ولكن بلا انقسام في الطبيعة أو الجوهر أو الكيان.

تعلّم الكنيسة أنه مع أنه ليس إلا إله واحد، فإن هناك ثلاثة هم الله – الآب والابن والروح القدس – متحدين اتحادًا كاملًا ولا ينقسمون أبدًا، ولكنهم لا يندمجون في واحد بلا تمايز خاص.

أن السلطة الوحيدة للإيمان والممارسة عند المعمدانيين هي الكتب المقدسة للعهدين القديم والجديد. أما الاعترافات فهي مجرد أدلّة في التفسير، ولا سلطان لها على الضمير.

من بين العناصر التي يتكون منها التقليد المقدس للكنيسة، يحتل الكتاب المقدس المرتبة الأولى. ثم تأتي الحياة الليتورجية للكنيسة وصلاتها، ثم قراراتها العقائدية ومقررات مجامعها الكنسية المعتمدة، وكتابات آباء الكنيسة، وسير القديسين، والقوانين الكنسية، وأخيرًا التقليد الأيقوني مع سائر أشكال التعبير الفني الإبداعي الملهم كالموسيقى والعمارة.

إن مشورة الله كلها، في كل ما هو لازم لمجده وخلاص الإنسان وإيمانه وحياته، إما أنها مدوَّنة صراحةً أو متضمَّنة بالضرورة في الكتاب المقدس: الذي لا يجوز أن يُضاف إليه شيء في أي وقت، لا بإعلان جديد من الروح، ولا بتقاليد البشر.

مع أن التقليد المقدس يتضمن وثائق مكتوبة كثيرة، فإنه ليس محصورًا البتة في ما هو مكتوب؛ فهو ليس مجرد مجموعة أدبيات. بل هو على العكس الحياة والاختبار الكاملان للكنيسة بأسرها منقولَين من مكان إلى مكان ومن جيل إلى جيل. والتقليد هو حياة الكنيسة نفسها كما يلهمها الروح القدس ويقودها.

الأسفار المسماة عادةً أبوكريفا، إذ ليست موحى بها من الله، هي ليست جزءًا من القانون أو قاعدة الكتاب المقدس، ولذلك لا سلطان لها في كنيسة الله، ولا يجوز اعتمادها ولا استعمالها إلا كما تُعتمد سائر الكتابات البشرية وتُستعمل.

والكنيسة الأرثوذكسية أيضًا تعدّ من الأسفار الحقيقية للعهد القديم ما يسمى بالأسفار الأبوكريفية، ومعناها الحرفي الكتابات السرية أو المخفية. ويضع مسيحيون آخرون هذه الأسفار في مرتبة ثانوية أو يرفضون كليًا كونها موحى بها إلهيًا.

إن العهد القديم بالعبرية (وهي لغة شعب الله قديمًا)، والعهد الجديد باليونانية (وهي في زمن كتابته أكثر اللغات معرفةً عند الأمم)، إذ هما موحى بهما من الله مباشرة، وقد حُفظا نقيَّين في كل العصور بعنايته ورعايته الفريدتين، فهما إذًا أصيلان؛ بحيث تحتكم الكنيسة إليهما أخيرًا في كل خلافات الدين.

كلمات الكتاب المقدس كلمات بشرية، فكل الكلمات بشرية في الحقيقة. لكنها كلمات بشرية أوحى الله نفسه بكتابتها لتبقى الشهادة الكتابية عنه.

يؤمن المعمدانيون الجنوبيون بأن الكتاب المقدس هو الحق بلا أي شائبة من الخطأ، وهم ملتزمون التزامًا عميقًا بحفظ الكتب المقدسة

الترجمة السبعينية هي النسخة الرسمية للعهد القديم التي تستخدمها الكنيسة الأرثوذكسية. وجذورها في المجموعات اليونانية لأسفار العهد القديم التي كانت شائعة عند اليهود في القرن الأول قبل الميلاد.

كُتب الكتاب المقدس على أيدي بشر موحى إليهم من الله، وهو إعلان الله عن نفسه للإنسان. وهو كنز كامل من التعليم الإلهي. الله مؤلّفه، والخلاص غايته، والحق مادته، بلا أي شائبة من الخطأ. ولذلك فإن الكتاب المقدس كله صادق وجدير بالثقة تمامًا.

إن إيمان الكنيسة الأرثوذكسية أن الكتاب المقدس، بوصفه كلمة الله الموحى بها إلهيًا في كلمات البشر، لا يحتوي على أخطاء شكلية ولا تناقضات داخلية في ما يخص العلاقة بين الله والعالم. وقد توجد في الكتاب المقدس عدم دقة عرضية ذات طابع غير جوهري.

الإنسان خليقة الله الخاصة، صُنع على صورته. خلقهم ذكرًا وأنثى بوصفهما تاج عمل خليقته.

النقطة العقائدية الرئيسية في شأن الخلق أن الله وحده غير مخلوق وموجود دائمًا. وكل ما هو موجود سوى الله خلقه هو. غير أن الله لم يخلق كل شيء بصورة فردية وفي آن واحد، إن جاز التعبير.

الآب ليس من أحد، لا مولودًا ولا منبثقًا؛ والابن مولود من الآب أزليًا؛ والروح القدس منبثق من الآب والابن؛

تعترف العقيدة الأرثوذكسية بأن الله الآب هو الأصل والمصدر الأزلي للروح، كما أنه مصدر الابن.

التبرير هو تبرئة الله النعمية الكاملة، على أساس بره، لجميع الخطاة الذين يتوبون ويؤمنون بالمسيح. والتبرير يُدخل المؤمن في علاقة سلام ورضى مع الله.

خُلق الإنسان بإمكانية أن يكون «شريكًا في الطبيعة الإلهية»، لنشير إلى الرسول بطرس مرة أخرى (2 بط 1: 4). وهذه المشاركة في الألوهة، التي تُسمى في اللاهوت الأرثوذكسي التأله (ومعناه الحرفي التأليه أو الاتحاد بالألوهة)، هي ما حققه صعود المسيح للبشرية.

جميع المؤمنين الحقيقيين يثبتون إلى النهاية. فالذين قبلهم الله في المسيح وقدّسهم بروحه لن يسقطوا قط من حال النعمة، بل سيثابرون إلى النهاية.

تؤمن المسيحية الأرثوذكسية بأنه، بعد أن يكون المرء قد «وُلد من جديد» بالمعمودية والميرون والإفخارستيا، يمكنه بالتأكيد أن يسقط أو «يخطئ الهدف» في دعوته إلى العيش كما عاش المسيح. ويمكنه بالتأكيد أن «يعطّل»، إن جاز التعبير، النعمة الممنوحة في هذه الأسرار؛ وفي الوقت نفسه يظل الله حاضرًا في هؤلاء الأشخاص، حتى لو لم يدركوا ذلك أو يقرّوا به.

الاختيار هو قصد الله النعمي الذي به يجدّد الخطاة ويبرّرهم ويقدّسهم ويمجّدهم. وهو متفق مع حرية الإنسان في الفعل، ويشمل جميع الوسائل المتصلة بالغاية.

إذا رفض بعض الناس عطية الحياة في الشركة مع الله، فلا يسع الرب إلا أن يكرم هذا الرفض ويحترم حرية خلائقه التي منحها هو بنفسه ولن يستردها.

يشمل الخلاص فداء الإنسان كله، وهو يُعرَض مجانًا على جميع الذين يقبلون يسوع المسيح ربًّا ومخلّصًا، الذي بدمه نال فداءً أبديًا للمؤمن. وبأوسع معانيه يشمل الخلاص الولادة الجديدة والتبرير والتقديس والتمجيد. ولا خلاص بمعزل عن الإيمان الشخصي بيسوع المسيح ربًّا.

إن التعليم المشترك للتقليد المسيحي الأرثوذكسي أن الكنيسة ليس لها احتكار للنعمة والحق والمحبة. وتعلّم الكنيسة على العكس أن الله هو الرب السيد الذي يخلّص من يشاء.

بإغواء الشيطان تعدّى الإنسان وصية الله وسقط من براءته الأصلية، فصار نسله يرث طبيعة وبيئة ميّالتين إلى الخطيئة. ولذلك فإنهم، حالما يصبحون قادرين على الفعل الأدبي، يصيرون متعدّين ويقعون تحت الدينونة.

في ما يخص الخطيئة الأصلية – أو «الأولى» – التي ارتكبها آدم وحواء، تؤمن الأرثوذكسية بأنه، بينما يحمل الجميع عواقب الخطيئة الأولى، وأهمها الموت، فإن آدم وحواء وحدهما مذنبان بتلك الخطيئة.

في البدء كان الإنسان بريئًا من الخطيئة ووهبه خالقه حرية الاختيار. وباختياره الحر أخطأ الإنسان إلى الله وأدخل الخطيئة إلى الجنس البشري.

لا يزال الإنسان صورة الله المخلوقة – وهذا لا يمكن تغييره – ولكنه يخفق في الحفاظ على صورته نقية وفي الاحتفاظ بالشبه الإلهي. فهو يدنّس إنسانيته بالشر ويحرّفها ويشوّهها حتى لا تستطيع أن تكون الانعكاس النقي لله الذي أُريد لها أن تكونه.

التقديس هو الاختبار الذي يبدأ بالولادة الجديدة، وبه يُفرَز المؤمن لمقاصد الله، ويُمكَّن من التقدم نحو النضج الأدبي والروحي بحضور الروح القدس الساكن فيه وقوته. وينبغي أن يستمر النمو في النعمة طوال حياة الشخص المولود ثانية.

يتضمن الخلاص عملية نمو للشخص بأكمله يتحول بها الخاطئ إلى صورة الله وشبهه. فالمرء يخلص بالإيمان بالنعمة، مع أن الإيمان المخلّص يتضمن أكثر من الاعتقاد. فيجب أن يكون الإيمان فاعلًا وحيًا، ظاهرًا بأعمال البر، التي بها نتعاون مع الله لعمل مشيئته.

فضلًا عن هذه الشريعة التي تُسمى عادةً أدبية، شاء الله أن يعطي شعب إسرائيل شرائع طقسية، تتضمن فرائض رمزية عدة، منها ما هو في العبادة يرمز إلى المسيح ونعمه وأعماله وآلامه ومنافعه، ومنها ما يقدّم تعاليم شتى في الواجبات الأدبية؛ وهذه الشرائع الطقسية كلها، إذ وُضعت إلى وقت الإصلاح فقط، قد أُبطلت وأُزيلت بيسوع المسيح، المسيّا الحق وواضع الشريعة الوحيد، الذي زُوِّد بسلطان من الآب لهذه الغاية.

لسنا تحت التزام أكبر باتباع سبت السبت منه باتباع القيود الغذائية للعهد القديم – التي اشتُقت منها شرائع الطعام الحلال اليوم – أو بممارسة الختان علامةً لعهدنا مع الله.

المعمودية المسيحية هي غمر المؤمن في الماء باسم الآب والابن والروح القدس.

بعد الإعلان المهيب لـ«هللويا» (من العبرية، ومعناها «سبّحوا الله»)، يُغطَّس الشخص ثلاث مرات في الماء باسم الآب والابن والروح القدس.

هو يدعو الناس إلى المخلّص، ويُجري الولادة الجديدة. وفي لحظة الولادة الجديدة يعمّد كل مؤمن في جسد المسيح.

في سر الميرون ننال «ختم موهبة الروح القدس» (انظر رو 8؛ 1 كو 6؛ 2 كو 1: 21–22). فإذا كانت المعمودية مشاركتنا الشخصية في الفصح – موت المسيح وقيامته، فإن الميرون هو مشاركتنا الشخصية في العنصرة – حلول الروح القدس علينا.

المعمودية المسيحية هي غمر المؤمن في الماء باسم الآب والابن والروح القدس. وهي عمل طاعة يرمز إلى إيمان المؤمن بمخلّص صُلب ودُفن وقام، وإلى موت المؤمن عن الخطيئة، ودفن الحياة القديمة، والقيامة للسلوك في جِدّة الحياة في المسيح يسوع.

يصلّي المسيحيون الأرثوذكس من أجل الموتى لكي يرحم الرب نفوسهم، ويمنحهم راحة أبدية «في حضن إبراهيم وإسحاق ويعقوب»، ويبسط عليهم محبته التي لا تُسبر، ويقبلهم في تلك الحال «التي ليس فيها مرض ولا تنهّد ولا حزن، بل حياة لا تفنى».

عشاء الرب عمل رمزي من أعمال الطاعة به يحيي أعضاء الكنيسة، بتناولهم الخبز وثمر الكرمة، ذكرى موت الفادي ويترقبون مجيئه الثاني.

تُعطى الإفخارستيا دائمًا لجميع أعضاء الكنيسة، بمن فيهم الرضّع المعمَّدون والممسوحون. وتُعطى دائمًا بالشكلين معًا – الخبز والخمر. وتُفهم فهمًا صارمًا بوصفها الحضور الحقيقي للمسيح، جسده ودمه الحقيقيين الحاضرين سريًا في الخبز والخمر اللذين يُقدَّمان للآب باسمه ويُقدَّسان بروح الله الإلهي.

كما ذُكر آنفًا في أسئلة أخرى تتصل باستقلال الكنيسة المحلية، فإن شروط من يجوز له أن يتناول عشاء الرب تُعالَج وتقرّرها الكنيسة المحلية.

تُعطى الإفخارستيا دائمًا لـجميع أعضاء الكنيسة، بمن فيهم الرضّع المعمَّدون والممسوحون. وتُعطى دائمًا بالشكلين معًا – الخبز والخمر.

عشاء الرب عمل رمزي من أعمال الطاعة، به يحيي أعضاء الكنيسة، بتناولهم الخبز وثمر الكرمة، ذكرى موت الفادي ويترقبون مجيئه الثاني.

في الواقع، كان الخبز المختمر مستخدمًا دائمًا في الكنيسة الشرقية. بل إنه في وقت ما احتدم جدل كبير حول كون الخبز المختمر هو المستخدم في الكنيسة الشرقية، بينما كان الخبز الفطير هو المعتاد في الغرب المسيحي.

كنيسة العهد الجديد للرب يسوع المسيح هي جماعة محلية مستقلة من المؤمنين المعمَّدين، يجمعهم عهد في إيمان الإنجيل وشركته؛ يحفظون فريضتَي المسيح، ويخضعون لشرائعه، ويمارسون المواهب والحقوق والامتيازات الموكَلة إليهم بكلمته، ويسعون إلى نشر الإنجيل إلى أقاصي الأرض.

تُسمى الأسرار في الكنيسة الأرثوذكسية رسميًا «الأسرار المقدسة». ويُعدّ عادةً سبعة أسرار: المعمودية، والميرون (أو التثبيت)، والإفخارستيا المقدسة، والتوبة، والزواج، والكهنوت المقدس، ومسحة المرضى.

كنيسة العهد الجديد للرب يسوع المسيح هي جماعة محلية مستقلة من المؤمنين المعمَّدين، يجمعهم عهد في إيمان الإنجيل وشركته؛ يحفظون فريضتَي المسيح، ويخضعون لشرائعه، ويمارسون المواهب والحقوق والامتيازات الموكَلة إليهم بكلمته، ويسعون إلى نشر الإنجيل إلى أقاصي الأرض. وتعمل كل جماعة تحت سيادة المسيح من خلال عمليات ديمقراطية.

الكنيسة الأرثوذكسية في مجموعها هي وحدة ما يُسمى الكنائس المحلية المستقلة أو ذاتية الحكم. وهاتان الكلمتان تعنيان ببساطة أن هذه الكنائس تحكم نفسها، وتنتخب أساقفتها، وتنظم حياتها.

تعمل كل جماعة تحت سيادة المسيح من خلال عمليات ديمقراطية. وفي مثل هذه الجماعة يكون كل عضو مسؤولًا ومحاسَبًا أمام المسيح بصفته الرب. ولها وظيفتان كتابيتان هما: الراعي/الشيخ/الناظر، والشمّاس. ومع أن الرجال والنساء كليهما موهوبون للخدمة في الكنيسة، فإن وظيفة الراعي/الشيخ/الناظر مقصورة على الرجال المؤهَّلين بحسب الكتاب المقدس.

في الكنيسة الأرثوذكسية، يجوز أن يُرسم رجل متزوج للكهنوت. غير أنه يجب أن يكون زواجه الأول له ولزوجته، ولا يجوز له أن يتزوج ثانية ويواصل خدمته إن ماتت زوجته. وإن رُسم رجل أعزب فلا يجوز له أن يتزوج ويحتفظ بخدمته.

مع أن الرجال والنساء كليهما موهوبون للخدمة في الكنيسة، فإن وظيفة الراعي/الشيخ/الناظر مقصورة على الرجال المؤهَّلين بحسب الكتاب المقدس.

مع أن الأرثوذكسية لم تقبل رسامة النساء، فإنها تمجّد امرأة، والدة الإله، بوصفها «الأكرم من الشاروبيم والأمجد بغير قياس من السارافيم»، وتقدّمها نموذجًا لجميع شعب الله، رجالًا ونساءً على حد سواء.

صعد إلى السماء وهو الآن مرتفع عن يمين الله حيث هو الوسيط الوحيد، إله كامل وإنسان كامل، وفي شخصه تتم المصالحة بين الله والإنسان.

كان هذا الاعتراف يُجرى في وقت ما علنًا أمام جميع الناس في وسط الكنيسة، أما في الأزمنة الأخيرة فيُجرى عادةً بحضور راعي الكنيسة وحده، الذي يقف نيابةً عن الجميع.

اليوم الأول من الأسبوع هو يوم الرب. وهو مؤسسة مسيحية تُحفَظ بانتظام. وهو يُحيي ذكرى قيامة المسيح من بين الأموات، وينبغي أن يشمل ممارسات العبادة والتقوى الروحية، العلنية منها والخاصة.

السبت يوم السبت مناسب للعهد القديم. أما في العهد الجديد – الذي يحتفل بقيامة المسيح في اليوم الأول من الأسبوع – فإن الاختبار المحوري لإيماننا مسيحيين يُحتفل بذكراه كل أحد من السنة.

في الواقع، إن تقليد الكنيسة الأرثوذكسية هو ألا تكون في الكنيسة آلات موسيقية.

إن الطريقة المقبولة لعبادة الله الحق قد رسمها هو نفسه، وحدّدها بمشيئته المعلَنة، فلا يجوز أن يُعبَد بحسب خيال البشر وابتكاراتهم ولا بإيحاءات الشيطان، تحت أي تمثيلات مرئية أو بأي طريقة أخرى لم يرسمها الكتاب المقدس.

الإيمان الأرثوذكسي أن الأيقونات ليست جائزة فحسب، بل هي ضرورية روحيًا لأن «الكلمة صار جسدًا وحل بيننا» (يو 1: 14).

ولعل أكثرهم يؤمنون بأن «موهبة التكلم بألسنة» كما وردت في الكتاب المقدس انتهت باكتمال الكتاب المقدس. وقد ينظر بعضهم إلى التكلم بألسنة بوصفه موهبة روحية تُعطى لبعض المسيحيين لتمكينهم من إيصال الإنجيل إلى ثقافات أجنبية بلغة لم يكن المتكلم يعرفها من قبل.

في التقليد الأرثوذكسي، نقرّ بهذه المعجزة، لكن التكلم بألسنة – ولا سيما كما يُمارس في كثير من الكنائس الكاريزماتية أو الخمسينية اليوم – ليس جزءًا معتادًا أو مشجَّعًا عليه من حياتنا الليتورجية.

لو استطلعتم آراء الكنائس المعمدانية الجنوبية في أنحاء البلاد حول موضوع الممارسات «الكاريزمية» لوجدتم على الأرجح تنوعًا في وجهات النظر. ولعل أكثرهم يؤمنون بأن «موهبة التكلم بألسنة» كما وردت في الكتاب المقدس قد انتهت باكتمال الكتاب المقدس.

نؤمن في الكنيسة الأرثوذكسية بأن الروح القدس (الأقنوم الثالث من الثالوث القدوس: الآب والابن والروح القدس) حي وفاعل، يعمل في كل واحد منا بواسطة الأسرار (الأسرار المقدسة) والصلاة وحياة متجذرة في المسيح.

يعلّم الكتاب المقدس أن العدو الأول للمؤمن المصلّي هو الشيطان (دانيال 10: 10-14؛ أفسس 6: 10-18؛ 1 بطرس 5: 8)

إن التلبّس الشيطاني بالأفراد وحتى بالأشياء، تقرّ به الكنيسة الأرثوذكسية اليوم في سر المعمودية، وفي طرد القوى الشيطانية في حالة العين الشريرة (فاسكانيا)، وفي طرد الشيطان في حالة الشخص الممسوس.

يسوع المسيح هو رأس الكنيسة المحلية، ونحن لسنا كذلك. كل كنيسة مسؤولة أمام الله عن السياسات التي تضعها والقرارات التي تتخذها.

كل امرأة أرثوذكسية ترتدي وشاحًا أو غطاء للرأس تنالها أيضًا بركة وشاح والدة الإله ذاك، الذي حمى المؤمنين مرارًا وبصورة معجزية من أذى كثير. وبالطبع، فإن ارتداء غطاء الرأس قرار شخصي على المرأة أن تتخذه بعد الصلاة والتأمل.

المسيح هو ابن الله الأزلي. وفي تجسده بصفته يسوع المسيح حُبل به من الروح القدس ووُلد من العذراء مريم.

تعترف الكنيسة رسميًا بأنه ينبغي أن تُدعى مريم بحق والدة الإله، أي حرفيًا «التي ولدت الله».

في تجسده بصفته يسوع المسيح حُبل به من الروح القدس ووُلد من العذراء مريم. أعلن يسوع مشيئة الله وأتمّها على الوجه الكامل، متخذًا لنفسه الطبيعة البشرية بمطالبها وحاجاتها، ومتماهيًا تمامًا مع البشرية، لكن بلا خطيئة.

تعلّم الكنيسة الأرثوذكسية أن مريم بلا خطايا شخصية.

العبادة الدينية ينبغي أن تُقدَّم لله الآب والابن والروح القدس، ولله وحده؛ لا للملائكة ولا للقديسين ولا لأي مخلوقات أخرى؛ ومنذ السقوط لا تُقدَّم بدون وسيط، ولا بوساطة أحد غير المسيح وحده.

في الكنيسة نصلي أيضًا إلى القديسين – لا بالطريقة نفسها التي نصلي بها إلى أقانيم الثالوث القدوس، بل بوصفهم معاونينا وشفعاءنا وأعضاء معنا في الكنيسة الممجَّدين من الآن مع الله في حضوره الإلهي.

أجساد البشر بعد الموت ترجع إلى التراب وترى الفساد؛ أما أرواحهم التي لا تموت ولا تنام، ولها كيان خالد، فترجع فورًا إلى الله الذي أعطاها.

يخبرنا مثل الغني ولعازر (لوقا 16: 19-31) أن النفس تختبر بعد الموت عربونًا من السماء أو الجحيم، بحسب ضميرها. ويقول آباء الكنيسة أيضًا إنه حتى المجيء الثاني، ليست نفوس الراحلين في حال دائمة.

أما أرواح الأبرار، وقد صارت حينئذ كاملة في القداسة، فتُقبَل في الفردوس، حيث تكون مع المسيح وتعاين وجه الله في النور والمجد، منتظرةً الفداء الكامل لأجسادها؛ وأما أرواح الأشرار فتُطرَح في الجحيم، حيث تبقى في العذاب والظلمة الدامسة، محفوظةً ليوم الدينونة العظيم؛ وسوى هذين المكانين لا يعترف الكتاب المقدس بمكان آخر للأرواح المفارقة أجسادها.

الكنيسة الأرثوذكسية لا تقبل التعليم في المطهر الذي تطور في أزمنة أحدث في الكاثوليكية الرومانية.

أما الأشرار فسوف يُلقَون في الجحيم، مكان العقاب الأبدي. وأما الأبرار فبأجسادهم المقامة والممجَّدة سينالون مكافأتهم ويسكنون إلى الأبد في السماء مع الرب.

بالنسبة إلى الذين يحبون الرب، سيكون حضوره فرحًا لا نهائيًا وفردوسًا وحياة أبدية. وبالنسبة إلى الذين يبغضون الرب، فإن الحضور نفسه سيكون عذابًا لا نهائيًا وجحيمًا وموتًا أبديًا.

بحسب وعده، سوف يعود يسوع المسيح شخصيًا ومنظورًا في المجد إلى الأرض؛ وسيقوم الأموات؛ وسيدين المسيح جميع الناس بالعدل.

منذ 2,000 سنة، تعلّم الكنيسة الأرثوذكسية مجيئًا ثانيًا واحدًا وقيامة واحدة وشعبًا واحدًا لله. والاختطاف ليس جزءًا من ذلك، ولم يكن قط.

الله، في وقته وبطريقته، سيأتي بالعالم إلى نهايته المناسبة.

ويحذّر يسوع أيضًا في متى 24 من أن مجيئه سيكون بعد الضيقة، لا قبلها. أما فكرة أن المسيحيين سيُنقلون بينما يُترك غير المؤمنين «وراءهم» فلا يؤيدها الكتاب المقدس.

ليس هناك موقف رسمي في المؤتمر المعمداني الجنوبي يتجاوز ما تجدونه في «الإيمان والرسالة المعمدانيان». وقد يكون مقال نُشر في «حياة المؤتمر المعمداني الجنوبي» عام 2014 مفيدًا لدراسة وجهات النظر المختلفة التي يحملها المعمدانيون الجنوبيون في الأزمنة الأخيرة.

ملكوت الله، الذي سيملك عليه المسيح، سيأتي بقوة في نهاية الزمان حين يملأ الرب كل الخليقة ويكون حقًا «الكل وفي الكل» (كو 3: 11). والكنيسة، التي في العقيدة الأرثوذكسية الشعبية تُدعى ملكوت الله على الأرض، قد أُعطيت هذا الاختبار سريًا من الآن.

ليس هناك موقف رسمي في المؤتمر المعمداني الجنوبي يتجاوز ما تجدونه في «الإيمان والرسالة المعمدانيان».

يُعبَّر عن التقليد المقدس للعهد القديم في الجزء الخاص بالعهد القديم من الكتاب المقدس وفي الحياة المستمرة لشعب إسرائيل حتى ميلاد المسيح. وهذا التقليد قد تمّ واكتمل وتجاوزه الزمان في زمن المسيح وفي الكنيسة المسيحية.

الزواج هو اتحاد رجل واحد وامرأة واحدة في التزام عهد مدى الحياة.

سر الزواج المسيحي متاح بالطبع لمن ينتمون إلى الكنيسة فقط، أي للمتناولين المعمَّدين فقط. وهذا ما يزال التعليم والممارسة الصارمين للكنيسة الأرثوذكسية اليوم. غير أنه بسبب مأساة الانقسام المسيحي، يجوز لأرثوذكسي أن يتزوج في الكنيسة من مسيحي معمَّد غير أرثوذكسي بشرط أن يعمل الطرفان في الزواج ويصليا بإخلاص من أجل وحدتهما الكاملة في المسيح

الزواج هو اتحاد رجل واحد وامرأة واحدة في التزام عهد مدى الحياة. وهو عطية الله الفريدة لإعلان الاتحاد بين المسيح وكنيسته، ولتوفير الإطار للرجل والمرأة في الزواج للرفقة الحميمة، والقناة للتعبير الجنسي بحسب المعايير الكتابية، ووسيلة لتناسل الجنس البشري.

تظل الكنيسة الأرثوذكسية أمينة للمعايير الكتابية والتقليدية في ما يخص العلاقات الجنسية قبل الزواج بين الرجال والنساء. والمكان المناسب والمليء أخلاقيًا الوحيد لممارسة العلاقات الجنسية، بحسب تعاليم الكنيسة، هو الزواج.

الزواج هو اتحاد رجل واحد وامرأة واحدة في التزام عهد مدى الحياة.

ينتهي الزواج إما بموت أحد الشريكين أو بـاعتراف الكنيسة بالطلاق. وتمنح الكنيسة «الطلاق الكنسي» على أساس الاستثناء الذي قدّمه المسيح لمنعه العام لهذه الممارسة.

حتى أوسع الآراء في الاستثناءات الكتابية التي تجيز الطلاق والزواج مرة أخرى سيستبعد كثيرًا من حالات الطلاق في كنائسنا، إن لم يكن أكثرها

تسمح الكنيسة بـما يصل إلى ثلاث زيجات، لا أكثر لأي مسيحي أرثوذكسي. وإذا كان الشريكان كلاهما يدخلان زواجًا ثانيًا أو ثالثًا، يُجرى شكل آخر لخدمة الزواج، أكثر هدوءًا بكثير وذا طابع توبوي.

أننا نعارض توزيع وسائل منع الحمل على القاصرين إلا بموافقة الوالدين أو الوصي.

يجوز للزوجين أن يعبّرا عن محبتهما في الاتحاد الجنسي دون أن يقصدا دائمًا إنجاب طفل، ولكن لا تُقبل في الزواج إلا وسائل التحكم في الحمل التي لا تضر بجنين حُبل به بالفعل.

ينبغي لنا أن نتكلم نيابةً عن الجنين وأن ندافع عن قدسية كل حياة بشرية منذ الحَبَل إلى الموت الطبيعي.

لطالما نظر المسيحيون الأرثوذكس إلى الإجهاض المتعمّد للأجنّة على أنه عمل شرير بشع. وتعدّ التقاليد القانونية للكنيسة أي فعل يُقصد به إتلاف جنين جريمة قتل (أنقرة، القانون 21؛ ترولو، القانون 91؛ القديس باسيليوس، القانون 2).

التبرع بالأعضاء للأبحاث أو للزراعة هو مسألة ضمير شخصي.

ينبغي أن تُتاح الرعاية الصحية الكافية لجميع الرجال والنساء والأطفال بغض النظر عن عرقهم أو دينهم أو مكانتهم الاجتماعية أو حالتهم المالية.

أن مندوبي المؤتمر المعمداني الجنوبي المجتمعين في غرينزبورو بولاية نورث كارولاينا، في 13-14 حزيران/يونيو 2006، يعبّرون عن معارضتنا التامة لتصنيع المشروبات الكحولية والإعلان عنها وتوزيعها وتعاطيها

في أثناء الصوم الكبير – وفي جميع مواسم الصوم – نُدعى إلى الامتناع عن اللحم ومنتجات الألبان والسمك والخمر وزيت الزيتون.

تقرَّر أن مندوبي المؤتمر المعمداني الجنوبي المجتمعين في إنديانابوليس بولاية إنديانا، في 11-12 حزيران/يونيو 2024، يؤكدون مبادئ تقليد الحرب العادلة التاريخية المسيحية؛ وتقرَّر كذلك أنه يجب أن تُخاض الحرب لقضية عادلة، للدفاع عن النظام العام والسلام والعدل وإثباتها واستعادتها حين تتعرض للهجوم؛

حين يجب استخدام العنف بوصفه شرًّا أخف لمنع شرور أعظم، فلا يمكن أبدًا أن يُبارَك بوصفه كذلك، ويجب دائمًا التوبة عنه، ولا يجوز أبدًا أن يُعدّ مطابقًا للأخلاق المسيحية الكاملة.