مقارنة بين الطوائف المسيحية

الله الواحد الثالوث الأزلي يعلن نفسه لنا آبًا وابنًا وروحًا قدسًا، بصفات شخصية متمايزة، ولكن بلا انقسام في الطبيعة أو الجوهر أو الكيان.

فيجوز لنا إذن أن نتكلم بحق عن الرب إلهنا الذي هو رب واحد، بوصفه ثالوثًا أو كائنًا واحدًا من ثلاثة أقانيم، ونبقى مع ذلك موافقين للكتاب المقدس تمامًا.

أن السلطة الوحيدة للإيمان والممارسة عند المعمدانيين هي الكتب المقدسة للعهدين القديم والجديد. أما الاعترافات فهي مجرد أدلّة في التفسير، ولا سلطان لها على الضمير.

نفهم السلطان بمعنى أن كل ما يؤكده الكتاب المقدس ويعلّمه حق. وبوصفه مشيئة الله المعلنة وقصده، فهو حاسم للاعتقاد والسلوك.

إن مشورة الله كلها، في كل ما هو لازم لمجده وخلاص الإنسان وإيمانه وحياته، إما أنها مدوَّنة صراحةً أو متضمَّنة بالضرورة في الكتاب المقدس: الذي لا يجوز أن يُضاف إليه شيء في أي وقت، لا بإعلان جديد من الروح، ولا بتقاليد البشر.

تحتاج الكنيسة إلى أن تدرك العمل المستمر للروح القدس وتستجيب له من خلال موهبة النبوة المعطاة للكنيسة اليوم.

الأسفار المسماة عادةً أبوكريفا، إذ ليست موحى بها من الله، هي ليست جزءًا من القانون أو قاعدة الكتاب المقدس، ولذلك لا سلطان لها في كنيسة الله، ولا يجوز اعتمادها ولا استعمالها إلا كما تُعتمد سائر الكتابات البشرية وتُستعمل.

يشار إلى الكتاب المقدس غالبًا بصيغة المفرد «الكتاب» ليشمل القانون كله المؤلف من ستة وستين سفرًا.

إن العهد القديم بالعبرية (وهي لغة شعب الله قديمًا)، والعهد الجديد باليونانية (وهي في زمن كتابته أكثر اللغات معرفةً عند الأمم)، إذ هما موحى بهما من الله مباشرة، وقد حُفظا نقيَّين في كل العصور بعنايته ورعايته الفريدتين، فهما إذًا أصيلان؛ بحيث تحتكم الكنيسة إليهما أخيرًا في كل خلافات الدين.

الكتب المقدسة، العهد القديم والجديد كليهما، موحى بها من الله حرفيًّا، وهي إعلان الله للإنسان، والقاعدة المعصومة ذات السلطان للإيمان والسلوك.

يؤمن المعمدانيون الجنوبيون بأن الكتاب المقدس هو الحق بلا أي شائبة من الخطأ، وهم ملتزمون التزامًا عميقًا بحفظ الكتب المقدسة

إن الكتاب المقدس في الواقع أكثر كتب العصور القديمة توثيقًا، ونحن على يقين من نص موثوق جدير حقًّا بالثقة. وهو فضلًا عن ذلك يُظهر عناية الله في العمل الدقيق المضني الذي قام به النسّاخ والعلماء الأمناء عبر القرون.

كُتب الكتاب المقدس على أيدي بشر موحى إليهم من الله، وهو إعلان الله عن نفسه للإنسان. وهو كنز كامل من التعليم الإلهي. الله مؤلّفه، والخلاص غايته، والحق مادته، بلا أي شائبة من الخطأ. ولذلك فإن الكتاب المقدس كله صادق وجدير بالثقة تمامًا.

العصمة من الخطأ مرادف قريب للعصمة من الزلل، وقد استُعملت حديثًا لتأكيد أن الكتاب المقدس كما دُوّن في المخطوطات الأصلية، أي الأصول بخط يد كتّابها، خالٍ من الخطأ.

الإنسان خليقة الله الخاصة، صُنع على صورته. خلقهم ذكرًا وأنثى بوصفهما تاج عمل خليقته.

الله لم يشكّل آدم من كائن موجود سابقًا (1 كورنثوس 15: 39). وبذلك تُستبعد أي نظرية تطورية، بما فيها التطور الإلهي/الخلق التطوري، تزعم أن جميع أشكال الحياة نشأت من أصل مشترك.

الآب ليس من أحد، لا مولودًا ولا منبثقًا؛ والابن مولود من الآب أزليًا؛ والروح القدس منبثق من الآب والابن؛

فالآب هو الوالد، والابن هو المولود، والروح القدس هو المنبثق من الآب والابن.

التبرير هو تبرئة الله النعمية الكاملة، على أساس بره، لجميع الخطاة الذين يتوبون ويؤمنون بالمسيح. والتبرير يُدخل المؤمن في علاقة سلام ورضى مع الله.

يُنال الخلاص بالتوبة إلى الله والإيمان بالرب يسوع المسيح. وبغسل الميلاد الثاني وتجديد الروح القدس، إذ يتبرر الإنسان بالنعمة بالإيمان، يصير وارثًا لله حسب رجاء الحياة الأبدية.

جميع المؤمنين الحقيقيين يثبتون إلى النهاية. فالذين قبلهم الله في المسيح وقدّسهم بروحه لن يسقطوا قط من حال النعمة، بل سيثابرون إلى النهاية.

المجمع العام لجمعيات الله لا يوافق على القول بالأمان غير المشروط الذي يرى أنه يستحيل على من خلص مرة أن يهلك.

الاختيار هو قصد الله النعمي الذي به يجدّد الخطاة ويبرّرهم ويقدّسهم ويمجّدهم. وهو متفق مع حرية الإنسان في الفعل، ويشمل جميع الوسائل المتصلة بالغاية.

الموقف الأكثر شيوعًا في جمعيات الله يُسمّى الأرمينية، نسبةً إلى يعقوب أرمينيوس (1560–1609).

يشمل الخلاص فداء الإنسان كله، وهو يُعرَض مجانًا على جميع الذين يقبلون يسوع المسيح ربًّا ومخلّصًا، الذي بدمه نال فداءً أبديًا للمؤمن. وبأوسع معانيه يشمل الخلاص الولادة الجديدة والتبرير والتقديس والتمجيد. ولا خلاص بمعزل عن الإيمان الشخصي بيسوع المسيح ربًّا.

لا تؤمن جمعيات الله بأن أحدًا يذهب إلى الجحيم لأنه وُلد في البلد الخطأ أو في القرن الخطأ.

بإغواء الشيطان تعدّى الإنسان وصية الله وسقط من براءته الأصلية، فصار نسله يرث طبيعة وبيئة ميّالتين إلى الخطيئة. ولذلك فإنهم، حالما يصبحون قادرين على الفعل الأدبي، يصيرون متعدّين ويقعون تحت الدينونة.

خُلق الإنسان صالحًا ومستقيمًا، لأن الله قال: «نعمل الإنسان على صورتنا كشبهنا». غير أن الإنسان بتعدٍّ إرادي سقط وبذلك لحق به لا الموت الجسدي فحسب بل الموت الروحي أيضًا، وهو الانفصال عن الله.

في البدء كان الإنسان بريئًا من الخطيئة ووهبه خالقه حرية الاختيار. وباختياره الحر أخطأ الإنسان إلى الله وأدخل الخطيئة إلى الجنس البشري.

كل دعوة إلى التوبة في الكتاب المقدس دليل على أن الله منح البشر إرادة حرة تستطيع أن تختار الصواب أو الخطأ.

التقديس هو الاختبار الذي يبدأ بالولادة الجديدة، وبه يُفرَز المؤمن لمقاصد الله، ويُمكَّن من التقدم نحو النضج الأدبي والروحي بحضور الروح القدس الساكن فيه وقوته. وينبغي أن يستمر النمو في النعمة طوال حياة الشخص المولود ثانية.

يتحقق التقديس في المؤمن بإدراكه اتحاده بالمسيح في موته وقيامته، وبـحسبان الإيمان كل يوم لحقيقة ذلك الاتحاد، وبتقديم كل ملكة فيه باستمرار لسلطان الروح القدس.

فضلًا عن هذه الشريعة التي تُسمى عادةً أدبية، شاء الله أن يعطي شعب إسرائيل شرائع طقسية، تتضمن فرائض رمزية عدة، منها ما هو في العبادة يرمز إلى المسيح ونعمه وأعماله وآلامه ومنافعه، ومنها ما يقدّم تعاليم شتى في الواجبات الأدبية؛ وهذه الشرائع الطقسية كلها، إذ وُضعت إلى وقت الإصلاح فقط، قد أُبطلت وأُزيلت بيسوع المسيح، المسيّا الحق وواضع الشريعة الوحيد، الذي زُوِّد بسلطان من الآب لهذه الغاية.

فهمت الكنيسة المسيحية عبر التاريخ أنه وإن لم تعد الأحكام الطقسية في ناموس العهد القديم سارية بعد موت المسيح الكفاري، فإن تفسير العهد الجديد وإعادة تقريره لناموسه الأدبي لا يزال ساريًا.

المعمودية المسيحية هي غمر المؤمن في الماء باسم الآب والابن والروح القدس.

فريضة المعمودية بالتغطيس مأمور بها في الكتاب المقدس.

هو يدعو الناس إلى المخلّص، ويُجري الولادة الجديدة. وفي لحظة الولادة الجديدة يعمّد كل مؤمن في جسد المسيح.

عند الاهتداء، يعمّد الروح إلى المسيح/إلى جسد المسيح؛ وفي خبرة لاحقة ومتميزة، سيعمّد المسيح بالروح القدس.

المعمودية المسيحية هي غمر المؤمن في الماء باسم الآب والابن والروح القدس. وهي عمل طاعة يرمز إلى إيمان المؤمن بمخلّص صُلب ودُفن وقام، وإلى موت المؤمن عن الخطيئة، ودفن الحياة القديمة، والقيامة للسلوك في جِدّة الحياة في المسيح يسوع.

فريضة المعمودية بالتغطيس مأمور بها في الكتاب المقدس. كل من يتوب ويؤمن بالمسيح مخلصًا وربًّا ينبغي أن يعتمد.

عشاء الرب عمل رمزي من أعمال الطاعة به يحيي أعضاء الكنيسة، بتناولهم الخبز وثمر الكرمة، ذكرى موت الفادي ويترقبون مجيئه الثاني.

عشاء الرب، المؤلف من العنصرين – الخبز وثمرة الكرمة – هو الرمز المعبّر عن مشاركتنا في الطبيعة الإلهية لربنا يسوع المسيح

كما ذُكر آنفًا في أسئلة أخرى تتصل باستقلال الكنيسة المحلية، فإن شروط من يجوز له أن يتناول عشاء الرب تُعالَج وتقرّرها الكنيسة المحلية.

شرح بولس معنى الخبز والكأس بالإشارة إلى جسد الرب ودمه (11: 24، 25)، وعلّم أنه إعلان علني «لموت الرب إلى أن يجيء» (11: 26). ودعا إلى اشتراك جميع المؤمنين بانتظام وبإجلال، بعد فحص دقيق للنفس (11: 27–32).

عشاء الرب عمل رمزي من أعمال الطاعة، به يحيي أعضاء الكنيسة، بتناولهم الخبز وثمر الكرمة، ذكرى موت الفادي ويترقبون مجيئه الثاني.

عشاء الرب، المؤلف من العنصرين – الخبز وثمرة الكرمة – هو الرمز المعبّر عن مشاركتنا في الطبيعة الإلهية لربنا يسوع المسيح (2 بطرس 1: 4)؛ وتذكار لآلامه وموته (1 كورنثوس 11: 26)؛ ونبوة بمجيئه الثاني (1 كورنثوس 11: 26)؛ وهو موصى به لجميع المؤمنين «إلى أن يجيء»!

كنيسة العهد الجديد للرب يسوع المسيح هي جماعة محلية مستقلة من المؤمنين المعمَّدين، يجمعهم عهد في إيمان الإنجيل وشركته؛ يحفظون فريضتَي المسيح، ويخضعون لشرائعه، ويمارسون المواهب والحقوق والامتيازات الموكَلة إليهم بكلمته، ويسعون إلى نشر الإنجيل إلى أقاصي الأرض.

فريضة المعمودية بالتغطيس مأمور بها في الكتاب المقدس.

كنيسة العهد الجديد للرب يسوع المسيح هي جماعة محلية مستقلة من المؤمنين المعمَّدين، يجمعهم عهد في إيمان الإنجيل وشركته؛ يحفظون فريضتَي المسيح، ويخضعون لشرائعه، ويمارسون المواهب والحقوق والامتيازات الموكَلة إليهم بكلمته، ويسعون إلى نشر الإنجيل إلى أقاصي الأرض. وتعمل كل جماعة تحت سيادة المسيح من خلال عمليات ديمقراطية.

المجمع العام لجمعيات الله شركة تعاونية قائمة على اتفاقات متبادلة دخل فيها أعضاؤه طوعًا، ويُعرف بأنه شركة كنائس وخدّام معتمدين.

تعمل كل جماعة تحت سيادة المسيح من خلال عمليات ديمقراطية. وفي مثل هذه الجماعة يكون كل عضو مسؤولًا ومحاسَبًا أمام المسيح بصفته الرب. ولها وظيفتان كتابيتان هما: الراعي/الشيخ/الناظر، والشمّاس. ومع أن الرجال والنساء كليهما موهوبون للخدمة في الكنيسة، فإن وظيفة الراعي/الشيخ/الناظر مقصورة على الرجال المؤهَّلين بحسب الكتاب المقدس.

الرسامة هي المصطلح المستخدم لأعلى مستوى من التصنيف الخدمي تعترف به جمعيات الله، وهو تصنيف متاح للرجال والنساء.

مع أن الرجال والنساء كليهما موهوبون للخدمة في الكنيسة، فإن وظيفة الراعي/الشيخ/الناظر مقصورة على الرجال المؤهَّلين بحسب الكتاب المقدس.

تقرّ جمعيات الله بالموهبة الروحية لـالنساء في جميع جوانب خدمة الكنيسة ومستوياتها كما يعلنها الكتاب المقدس.

صعد إلى السماء وهو الآن مرتفع عن يمين الله حيث هو الوسيط الوحيد، إله كامل وإنسان كامل، وفي شخصه تتم المصالحة بين الله والإنسان.

لا تأمرنا كلمة الله في أي موضع بأن نعترف بخطايانا لرجل دين أو وسيط بشري لنيل غفران الله. بل ينبغي أن يتم ذلك من قلب الخاطئ التائب مباشرة إلى المخلّص – يسوع المسيح.

اليوم الأول من الأسبوع هو يوم الرب. وهو مؤسسة مسيحية تُحفَظ بانتظام. وهو يُحيي ذكرى قيامة المسيح من بين الأموات، وينبغي أن يشمل ممارسات العبادة والتقوى الروحية، العلنية منها والخاصة.

مع أننا لسنا مأمورين بحفظ يوم الأحد يومًا بعينه للراحة والعبادة، فإن مبدأ السبت هو أن يوم واحد من كل سبعة ينبغي تخصيصه للتجدد الجسدي والروحي.

على الرغم من قناعات بعض الطوائف ضد الآلات الموسيقية، فإن العهد الجديد لا يحظر أي نوع من الآلات الموسيقية.

إن الطريقة المقبولة لعبادة الله الحق قد رسمها هو نفسه، وحدّدها بمشيئته المعلَنة، فلا يجوز أن يُعبَد بحسب خيال البشر وابتكاراتهم ولا بإيحاءات الشيطان، تحت أي تمثيلات مرئية أو بأي طريقة أخرى لم يرسمها الكتاب المقدس.

ولعل أكثرهم يؤمنون بأن «موهبة التكلم بألسنة» كما وردت في الكتاب المقدس انتهت باكتمال الكتاب المقدس. وقد ينظر بعضهم إلى التكلم بألسنة بوصفه موهبة روحية تُعطى لبعض المسيحيين لتمكينهم من إيصال الإنجيل إلى ثقافات أجنبية بلغة لم يكن المتكلم يعرفها من قبل.

معمودية المؤمنين بالروح القدس يشهد لها العلامة الجسدية الأولى، وهي التكلم بألسنة أخرى كما يعطيهم روح الله أن ينطقوا.

لو استطلعتم آراء الكنائس المعمدانية الجنوبية في أنحاء البلاد حول موضوع الممارسات «الكاريزمية» لوجدتم على الأرجح تنوعًا في وجهات النظر. ولعل أكثرهم يؤمنون بأن «موهبة التكلم بألسنة» كما وردت في الكتاب المقدس قد انتهت باكتمال الكتاب المقدس.

يحق لجميع المؤمنين أن يتوقعوا بشوق ويطلبوا بجدّ موعد الآب، أي المعمودية بالروح القدس والنار، وفقًا لوصية ربنا يسوع المسيح، بل ينبغي لهم ذلك. وقد كانت هذه هي الخبرة المعتادة لجميع أبناء الكنيسة المسيحية الأولى. ويصحبها التسلّح بالقوة للحياة والخدمة، ومنح المواهب واستعمالها في عمل الخدمة.

يعلّم الكتاب المقدس أن العدو الأول للمؤمن المصلّي هو الشيطان (دانيال 10: 10-14؛ أفسس 6: 10-18؛ 1 بطرس 5: 8)

مع أن المؤمنين سيخوضون حربًا روحية وسيتعرضون للاضطهاد الروحي، فإنهم لا يمكن أن تتملكهم القوى الشيطانية.

يسوع المسيح هو رأس الكنيسة المحلية، ونحن لسنا كذلك. كل كنيسة مسؤولة أمام الله عن السياسات التي تضعها والقرارات التي تتخذها.

غير أن الاحتشام ليس مجموعة قواعد واحدة لكل ثقافة وزمان. إنه نمط سلوك لا يلفت الانتباه إلى نفسه بإظهار الجسد على نحو غير لائق.

المسيح هو ابن الله الأزلي. وفي تجسده بصفته يسوع المسيح حُبل به من الروح القدس ووُلد من العذراء مريم.

الرب يسوع المسيح هو ابن الله الأزلي. وتعلن الكتب المقدسة: ولادته من عذراء

في تجسده بصفته يسوع المسيح حُبل به من الروح القدس ووُلد من العذراء مريم. أعلن يسوع مشيئة الله وأتمّها على الوجه الكامل، متخذًا لنفسه الطبيعة البشرية بمطالبها وحاجاتها، ومتماهيًا تمامًا مع البشرية، لكن بلا خطيئة.

العبادة الدينية ينبغي أن تُقدَّم لله الآب والابن والروح القدس، ولله وحده؛ لا للملائكة ولا للقديسين ولا لأي مخلوقات أخرى؛ ومنذ السقوط لا تُقدَّم بدون وسيط، ولا بوساطة أحد غير المسيح وحده.

أجساد البشر بعد الموت ترجع إلى التراب وترى الفساد؛ أما أرواحهم التي لا تموت ولا تنام، ولها كيان خالد، فترجع فورًا إلى الله الذي أعطاها.

وصف يسوع الحالة الوسيطة للأشرار بعد الموت (الجحيم، الهاوية) بأنها حالة نار (لوقا 16: 23، 24)، لكن ينبغي التمييز بينها وبين النار الأبدية. وتبيّن لنا كلمات يسوع في لوقا 16 أن الأشرار يظلون واعين ويدركون حالهم وما فاتهم.

أما أرواح الأبرار، وقد صارت حينئذ كاملة في القداسة، فتُقبَل في الفردوس، حيث تكون مع المسيح وتعاين وجه الله في النور والمجد، منتظرةً الفداء الكامل لأجسادها؛ وأما أرواح الأشرار فتُطرَح في الجحيم، حيث تبقى في العذاب والظلمة الدامسة، محفوظةً ليوم الدينونة العظيم؛ وسوى هذين المكانين لا يعترف الكتاب المقدس بمكان آخر للأرواح المفارقة أجسادها.

لا يقدّم الكتاب المقدس أي إمكانية للتوبة بعد الموت ولا تخفيفًا لعذاب الانفصال عن الله (لوقا 16: 23–26).

أما الأشرار فسوف يُلقَون في الجحيم، مكان العقاب الأبدي. وأما الأبرار فبأجسادهم المقامة والممجَّدة سينالون مكافأتهم ويسكنون إلى الأبد في السماء مع الرب.

وكل من لم يوجد مكتوبًا في سفر الحياة، مع إبليس وملائكته والوحش والنبي الكذاب، يُلقى في العذاب الأبدي في البحيرة المتقدة بنار وكبريت، التي هي الموت الثاني.

بحسب وعده، سوف يعود يسوع المسيح شخصيًا ومنظورًا في المجد إلى الأرض؛ وسيقوم الأموات؛ وسيدين المسيح جميع الناس بالعدل.

قيامة الراقدين في المسيح، وتغييرهم مع الأحياء الباقين إلى مجيء الرب، هي الرجاء القريب المبارك للكنيسة.

الله، في وقته وبطريقته، سيأتي بالعالم إلى نهايته المناسبة.

مع أن شعب الله قد يحتمل تجارب شديدة قبل مجيء الرب، فإن الكنيسة ستُختطف قبل الفترة المسماة الضيقة العظيمة.

ليس هناك موقف رسمي في المؤتمر المعمداني الجنوبي يتجاوز ما تجدونه في «الإيمان والرسالة المعمدانيان». وقد يكون مقال نُشر في «حياة المؤتمر المعمداني الجنوبي» عام 2014 مفيدًا لدراسة وجهات النظر المختلفة التي يحملها المعمدانيون الجنوبيون في الأزمنة الأخيرة.

يتضمن المجيء الثاني للمسيح اختطاف القديسين، وهو رجاؤنا المبارك، يتبعه رجوع المسيح المنظور مع قديسيه ليملك على الأرض ألف سنة.

ليس هناك موقف رسمي في المؤتمر المعمداني الجنوبي يتجاوز ما تجدونه في «الإيمان والرسالة المعمدانيان».

ويؤكد الحق الأساسي رقم 14 أيضًا أن مجيء يسوع يتضمن مستقبلًا لإسرائيل. فاستنادًا إلى وعد بولس بأن «سيخلص جميع إسرائيل» (رومية 11: 26–27)، يشير إلى أن ملك المسيح سيعني «خلاص إسرائيل كأمة».

الزواج هو اتحاد رجل واحد وامرأة واحدة في التزام عهد مدى الحياة.

الزواج بين رجل واحد وامرأة واحدة مدى الحياة هو المعيار المسيحي التاريخي القائم على شهادة الكتاب المقدس كاملةً.

الزواج هو اتحاد رجل واحد وامرأة واحدة في التزام عهد مدى الحياة. وهو عطية الله الفريدة لإعلان الاتحاد بين المسيح وكنيسته، ولتوفير الإطار للرجل والمرأة في الزواج للرفقة الحميمة، والقناة للتعبير الجنسي بحسب المعايير الكتابية، ووسيلة لتناسل الجنس البشري.

تؤمن جمعيات الله بأن الأفعال الجنسية خارج الزواج محرّمة لكونها خطيئة.

الزواج هو اتحاد رجل واحد وامرأة واحدة في التزام عهد مدى الحياة.

إننا نستنكر صراحةً أن يطلّق المسيحيون لأي سبب كان إلا لعلة الزنا والفسق (متى 19: 9)، أو في حال ترك الطرف غير المؤمن للمؤمن (1 كورنثوس 7: 10–15)، أو في حال العنف الأسري من أحد الزوجين تجاه الآخر أو تجاه طفل (متى 18: 6؛ أفسس 5: 28–33؛ كولوسي 3: 19).

حتى أوسع الآراء في الاستثناءات الكتابية التي تجيز الطلاق والزواج مرة أخرى سيستبعد كثيرًا من حالات الطلاق في كنائسنا، إن لم يكن أكثرها

حيثما نقرّ بالحق في الطلاق، نقرّ بحرية الزواج ثانيةً. وحتى حيث لا توجد تلك الاستثناءات، فإن المسيحيين المطلقين والمتزوجين ثانيةً ينتمون إلى شعب الله، ويجب أن يُعاملوا كأعضاء في جسد المسيح.

أننا نعارض توزيع وسائل منع الحمل على القاصرين إلا بموافقة الوالدين أو الوصي.

إن جمعيات الله، إذ لا تجد تكليفًا كتابيًا واضحًا، لا تتخذ موقفًا رسميًا من مدى ملاءمة منع الحمل داخل زواج بين رجل وامرأة لأغراض تنظيم عدد الأطفال أو تحديد وقت ولادتهم أو صون صحة الأم.

ينبغي لنا أن نتكلم نيابةً عن الجنين وأن ندافع عن قدسية كل حياة بشرية منذ الحَبَل إلى الموت الطبيعي.

تنظر جمعيات الله إلى ممارسة الإجهاض بوصفها شرًّا أُنزل بملايين الأطفال الأبرياء وسيهدد ملايين آخرين في السنوات المقبلة.

التبرع بالأعضاء للأبحاث أو للزراعة هو مسألة ضمير شخصي.

استخدام المسيحيين للطب الحديث مشروع لكنه يجب ألا يكون أبدًا بديلًا عن الثقة بالله.

أن مندوبي المؤتمر المعمداني الجنوبي المجتمعين في غرينزبورو بولاية نورث كارولاينا، في 13-14 حزيران/يونيو 2006، يعبّرون عن معارضتنا التامة لتصنيع المشروبات الكحولية والإعلان عنها وتوزيعها وتعاطيها

منذ نشأتها، كانت جمعيات الله ملتزمة التزامًا قاطعًا بالامتناع عن المشروبات الكحولية، وهي قناعة متجذرة بثبات في ما يعلّمه الكتاب المقدس عن إساءة استعمال الخمر وتناول المسكر، وكذلك في مبدئها الأخلاقي الأساسي وهو محبة الله والآخرين.

تقرَّر أن مندوبي المؤتمر المعمداني الجنوبي المجتمعين في إنديانابوليس بولاية إنديانا، في 11-12 حزيران/يونيو 2024، يؤكدون مبادئ تقليد الحرب العادلة التاريخية المسيحية؛ وتقرَّر كذلك أنه يجب أن تُخاض الحرب لقضية عادلة، للدفاع عن النظام العام والسلام والعدل وإثباتها واستعادتها حين تتعرض للهجوم؛

نحن، بصفتنا حركة، نؤكد ولاءنا لحكومة الولايات المتحدة في الحرب وفي السلم. وسنظل نصرّ، كما أصررنا تاريخيًّا، على حق كل عضو في أن يختار إعلان موقفه مقاتلًا، أو غير مقاتل، أو معترضًا ضميريًّا.