مقارنة بين الطوائف المسيحية

نؤمن بإله واحد أزلي الوجود، لا متناهٍ، خالق سيد وضابط للكون؛ وبأنه وحده الله، قدوس في الطبيعة والصفات والقصد. والله الذي هو محبة ونور قدوسان هو ثالوث في الكيان الجوهري، معلَن آبًا وابنًا وروحًا قدسًا.

ليس إلا إله واحد حي وحقيقي، أزلي، بلا جسد ولا أجزاء، لا نهائي في القدرة والحكمة والصلاح؛ صانع كل الأشياء وحافظها، ما يُرى وما لا يُرى. وفي وحدة هذه اللاهوت ثلاثة أقانيم، من جوهر واحد وقدرة واحدة وأزلية واحدة: الآب والابن والروح القدس.

نؤمن بالوحي الكامل للكتب المقدسة، ونعني بها أسفار العهدين القديم والجديد الـ66، المعطاة بوحي إلهي، والتي تعلن بلا خطأ مشيئة الله من جهتنا في كل ما هو لازم لخلاصنا، حتى إن كل ما لم يرد فيها لا يجوز أن يُفرض بوصفه بندًا من بنود الإيمان.

مع إقرارنا بـأولوية الكتاب المقدس في التأمل اللاهوتي، فإن محاولاتنا لفهم معناه تنطوي دائمًا على التقليد والخبرة والعقل. وهذه، مثل الكتاب المقدس، يمكن أن تصير وسائل خلاقة للروح القدس حين تعمل داخل الكنيسة.

نؤمن بالوحي الكامل للكتب المقدسة، ونعني بها أسفار العهدين القديم والجديد الـ66، المعطاة بوحي إلهي، والتي تعلن بلا خطأ مشيئة الله من جهتنا في كل ما هو لازم لخلاصنا، حتى إن كل ما لم يرد فيها لا يجوز أن يُفرض بوصفه بندًا من بنود الإيمان.

الكتاب المقدس يحتوي على كل ما هو لازم للخلاص؛ فكل ما لا يُقرأ فيه ولا يمكن إثباته به لا يجوز أن يُطلب من أي إنسان أن يؤمن به كبند من بنود الإيمان، ولا أن يُظنّ مطلوبًا أو لازمًا للخلاص.

نؤمن بالوحي الكامل للكتب المقدسة، ونعني بها أسفار العهدين القديم والجديد الـ66، المعطاة بوحي إلهي، والتي تعلن بلا خطأ مشيئة الله من جهتنا في كل ما هو لازم لخلاصنا، حتى إن كل ما لم يرد فيها لا يجوز أن يُفرض بوصفه بندًا من بنود الإيمان.

باسم الكتاب المقدس نفهم تلك الأسفار القانونية من العهدين القديم والجديد التي لم يكن في الكنيسة شك قط في سلطانها.

نؤمن بـالوحي الكامل للكتب المقدسة، ونعني بها أسفار العهدين القديم والجديد الـ66، المعطاة بوحي إلهي، والتي تعلن بلا خطأ مشيئة الله من جهتنا في كل ما هو لازم لخلاصنا، حتى إن كل ما لم يرد فيها لا يجوز أن يُفرض بوصفه بندًا من بنود الإيمان.

حين نفتح عقولنا وقلوبنا لكلمة الله عبر كلمات بشر أوحى إليهم الروح القدس، يولد الإيمان ويتغذّى، ويتعمق فهمنا، وتتضح لنا إمكانات تغيير العالم.

إن الكتب المقدسة للعهدين القديم والجديد، المعطاة بالوحي الكامل، تحتوي على كل حق لازم للإيمان والحياة المسيحية.

عمليًا، يقرّ الميثوديون المتحدون بـفائدة عدد من الترجمات والنسخ في الدراسة والتعليم والحفظ وغيرها من الأغراض، لأن كلًّا منها يلقي ضوءًا مختلفًا قليلًا في ترجمة اللغات والمخطوطات الأصلية أو إعادة صياغتها.

نؤمن بالوحي الكامل للكتب المقدسة، ونعني بها أسفار العهدين القديم والجديد الـ66، المعطاة بوحي إلهي، والتي تعلن بلا خطأ مشيئة الله من جهتنا في كل ما هو لازم لخلاصنا، حتى إن كل ما لم يرد فيها لا يجوز أن يُفرض بوصفه بندًا من بنود الإيمان.

نؤمن بأن الكتاب المقدس، بعهديه القديم والجديد، يعلن كلمة الله بقدر ما هو لازم لخلاصنا. وينبغي قبوله بالروح القدس بوصفه القاعدة الحقيقية والمرشد للإيمان والممارسة.

تؤمن كنيسة الناصري بالرواية الكتابية للخلق («في البدء خلق الله السماوات والأرض» – تكوين 1: 1). ونحن منفتحون على التفسيرات العلمية لطبيعة الخلق، مع معارضة أي تفسير لأصل الكون والبشرية يرفض الله خالقًا (عبرانيين 11: 3).

نقرّ بقيمة العلم والعقل في توفير فهم أعمق لـأصل الكون وعمله.

إن طائفتنا تقبل قوانين الإيمان الصادرة في القرون المسيحية الخمسة الأولى تعبيرًا عن إيمانها.

الروح القدس، المنبثق من الآب والابن، هو من جوهر واحد وجلال واحد ومجد واحد مع الآب والابن، إله حق وأزلي.

نؤمن بأن التبرير والولادة الجديدة والتبني متزامنة في اختبار الساعين إلى الله، وتُنال بالإيمان، مسبوقةً بالتوبة؛ وأن الروح القدس يشهد لهذا العمل ولهذه الحالة من النعمة.

إننا نُحسب أبرارًا أمام الله فقط لأجل استحقاق ربنا ومخلصنا يسوع المسيح، بالإيمان، لا لأجل أعمالنا أو استحقاقاتنا. ولذلك فإن القول بأننا نتبرر بالإيمان وحده تعليم نافع جدًا ومملوء تعزية.

نؤمن بأن جميع الناس قد يسقطون من النعمة ويرتدّون، وما لم يتوبوا عن خطاياهم يهلكون هلاكًا أبديًا لا رجاء فيه.

بعد أن نكون قد قبلنا الروح القدس، قد نبتعد عن النعمة المعطاة ونسقط في الخطيئة، وبنعمة الله نقوم من جديد ونصلح حياتنا.

نؤمن بأن نعمة الله بيسوع المسيح تُمنح مجانًا لجميع الناس، فتمكّن كل من يشاء من أن يرجع عن الخطيئة إلى البر، ويؤمن بيسوع المسيح لنوال الغفران والتطهير من الخطيئة، ويسلك في أعمال صالحة مرضية ومقبولة أمامه.

نؤمن بأن الخلاص هو استجابة الله وعرضه المحبة، وأن المحبة لا تجبر الناس على قبوله. ونحن لا نؤمن بأن الله يعيّن سلفًا بعضًا للخلاص وآخرين للدينونة.

نؤمن بأن يسوع المسيح، بآلامه، وبسفك دمه، وبموته على الصليب، قدّم كفّارة كاملة عن كل خطيئة بشرية، وأن هذه الكفّارة هي الأساس الوحيد للخلاص، وأنها كافية لكل فرد من جنس آدم.

يؤكد الميثوديون المتحدون أن الله جعل بيسوع المسيح الخلاص متاحًا لجميع الناس. وهذا لا يعني أننا نؤمن بأن جميع الناس سيخلصون.

نؤمن بأن الخطيئة الأصلية تختلف عن الخطيئة الفعلية في أنها تشكل ميلًا موروثًا إلى الخطيئة الفعلية لا يُسأل أحد عنه إلى أن يُهمَل علاجه الذي أعدّه الله أو يُرفض.

الخطيئة الأصلية لا تقوم على اتّباع آدم (كما يتكلم البيلاجيون باطلًا)، بل هي فساد طبيعة كل إنسان، المتولّد طبيعيًا من نسل آدم، وبه ابتعد الإنسان كثيرًا عن البر الأصلي، وصار بطبيعته ميّالًا إلى الشر، ودائمًا.

نؤمن بأن نعمة الله بيسوع المسيح تُمنح مجانًا لجميع الناس، فتمكّن كل من يشاء من أن يرجع عن الخطيئة إلى البر، ويؤمن بيسوع المسيح لنوال الغفران والتطهير من الخطيئة، ويسلك في أعمال صالحة مرضية ومقبولة أمامه.

إن حال الإنسان بعد سقوط آدم هي أنه لا يستطيع أن يرجع ويهيّئ نفسه، بقوته الطبيعية وأعماله، للإيمان والدعاء إلى الله؛ ولذلك ليست لنا قوة لعمل الأعمال الصالحة المرضية المقبولة عند الله، بدون نعمة الله بالمسيح التي تسبقنا لتكون لنا إرادة صالحة، وتعمل معنا متى كانت لنا تلك الإرادة الصالحة.

نؤمن بأن التقديس الكامل هو ذلك الفعل الإلهي، اللاحق للولادة الجديدة، الذي به يتحرر المؤمنون من الخطيئة الأصلية، أو الفساد، ويُدخَلون في حالة تكريس كامل لله، وطاعة المحبة المقدسة المكمَّلة.

التقديس الكامل حالة من المحبة الكاملة والبر والقداسة الحقيقية يمكن أن ينالها كل مؤمن وُلد من جديد بالنجاة من سلطان الخطيئة، وبمحبة الله من كل القلب والنفس والفكر والقوة، ومحبة القريب كالنفس. وبالإيمان بيسوع المسيح يمكن نوال هذه العطية النعمية في هذه الحياة تدريجيًا وفي لحظة واحدة معًا، وينبغي أن يطلبها كل ابن لله بجدّ.

يلتزم شعب الله بحق الكتاب المقدس الثابت، الموجود في العهدين القديم والجديد. ونحن نرى أن الوصايا العشر، كما أُعيد تأكيدها في تعاليم يسوع المسيح، وتجلّت في الوصية العظمى والموعظة على الجبل، تشكّل الأخلاق المسيحية الأساسية.

مع أن الناموس الذي أُعطي من الله بموسى في ما يخص الطقوس والمراسم لا يلزم المسيحيين، ولا يجب بالضرورة قبول أحكامه المدنية في أي دولة، فإنه لا يُعفى أي مسيحي كان من طاعة الوصايا التي تُسمّى أدبية.

بوصفهم مشاركين في العهد الجديد، يجوز تعميد الأطفال الصغار وأصحاب البراءة الأدبية بناءً على طلب الوالدين أو الأوصياء. وتقدّم الكنيسة تأكيدًا بالتنشئة المسيحية. ويجوز إجراء المعمودية بـالرش أو السكب أو التغطيس.

في التقليد الميثودي المتحد، يجوز إجراء ماء المعمودية بـالرش أو السكب أو التغطيس. وأيًّا كانت طريقة إجرائها، ينبغي استخدام الماء بسخاء كافٍ لتعزيز تقديرنا لمعانيه الرمزية.

تؤمن كنيسة الناصري بأن الروح القدس يشهد للولادة الجديدة وللـعمل لاحق هو تطهير القلب، أو التقديس الكامل، بامتلاء الروح القدس.

يمنح الله الأشخاص المعمَّدين حضور الروح القدس، ويختمهم بختم يعرّف بهم أنهم لله، ويغرس في قلوبهم عربون ميراثهم أبناءً وبناتٍ لله (2 كورنثوس 1: 21-22).

المعمودية وسيلة نعمة تعلن الإيمان بيسوع المسيح مخلّصًا. وهي تُمنح للمؤمنين دلالةً على كامل عزمهم على الطاعة في القداسة والبر.

إن الأسرار لم يرسمها المسيح لكي يُحدَّق فيها أو يُطاف بها، بل لكي نستعملها كما ينبغي. وفي الذين يقبلونها بجدارة فقط يكون لها أثر أو فعل نافع؛ أما الذين يقبلونها بغير استحقاق فإنهم يجلبون على أنفسهم دينونة، كما يقول القديس بولس.

نؤمن بأن عشاء الشركة الذي أسسه ربنا ومخلصنا يسوع المسيح سرّ يعلن حياته وآلامه وموته الفدائي وقيامته ورجاء مجيئه ثانية. وعشاء الرب وسيلة نعمة يكون فيها المسيح حاضرًا بالروح.

يُعطى جسد المسيح ويُؤخذ ويُؤكل في العشاء على نحو سماوي وروحي فقط. والوسيلة التي بها يُنال جسد المسيح ويُؤكل في العشاء هي الإيمان.

الجميع مدعوون إلى المشاركة بالإيمان بالمسيح والتجدد في الحياة والخلاص والوحدة بوصفهم الكنيسة. وعلى الجميع أن يأتوا بتقدير مهيب لمعناه، وأن يخبروا به بموت الرب إلى أن يجيء. والذين لهم إيمان بالمسيح ومحبة للقديسين مدعوون من المسيح إلى المشاركة بأكبر قدر ممكن من التواتر.

كما نقول في دعوتنا إلى المائدة: «إن المسيح ربنا يدعو إلى مائدته جميع الذين يحبونه، والذين يتوبون بجدّ عن خطيتهم، ويسعون إلى السلام بعضهم مع بعض». فإن كنت تستطيع القول إنك تفعل هذه الأمور الثلاثة أو فعلتها، فأنت مرحَّب بك لتتناول. وإضافة إلى ذلك، فإن جميع المسيحيين المعمَّدين، من أي عمر (بمن فيهم الرضّع) ومن أي طائفة مسيحية، مرحَّب بهم على مائدة الرب.

لا يُستخدم إلا النبيذ غير المخمَّر في سر عشاء الرب.

كانت الهيئات السابقة للكنيسة الميثودية المتحدة منخرطة بعمق في حركة الاعتدال (مناهضة الخمر). وقد اخترع عصير العنب توماس ويلش، وهو ميثودي، حتى لا يحتاج الميثوديون وغيرهم إلى استعمال النبيذ في التناول. واليوم ما زال الميثوديون المتحدون يوصون بالامتناع، دون أن يوجبوه، ويجوز لهم مواصلة استعمال عصير العنب في التناول مراعاةً رعويةً للأشخاص الذين قد تكون لهم مشكلات مع الكحول.

إقامة سرَّي عشاء الرب والمعمودية. ويجب أن يُقام عشاء الرب مرة كل ربع سنة على الأقل. ويُشجَّع الرعاة على التحول نحو إقامة أكثر تواترًا لوسيلة النعمة هذه.

هناك سران رسمهما المسيح ربنا في الإنجيل، أي المعمودية وعشاء الرب.

إن نظام الحكم في كنيسة الناصري تمثيلي، وبذلك يتجنب التطرف في الحكم الأسقفي من جهة والجماعاتية غير المحدودة من جهة أخرى.

يعيّن الأسقفُ رجالَ الدين، وهو مخوَّل بإجراء جميع التعيينات وتحديدها في المنطقة الأسقفية التي ينتمي إليها المؤتمر السنوي.

تدعم كنيسة الناصري حق النساء في استخدام مواهبهن الروحية الممنوحة من الله داخل الكنيسة، وتؤكد الحق التاريخي للنساء في أن يُنتخبن ويُعيَّنَّ في مواقع القيادة داخل كنيسة الناصري، ومنها منصبا الشيخ والشمّاس معًا.

لم يأمر ناموس الله خدّام المسيح بنذر حياة العزوبة ولا بالامتناع عن الزواج؛ ولذلك يجوز لهم، كما لسائر المسيحيين، أن يتزوجوا باختيارهم، بحسب ما يرونه أفضل لخدمة التقوى.

منذ نشأتها، دعمت كنيسة الناصري الحق التاريخي للنساء في أن يُنتخبن ويُعيَّنَّ في جميع مواقع القيادة الخدمية، ومنها موقع الراعي والمبشّر والمربّي واللاهوتي والإداري ومشرف المنطقة والمشرف العام.

مع أن النساء رُسِمن في التقليد الميثودي منذ أواخر سنوات 1800، فإن تصويت المؤتمر العام في 4 مايو 1956 على كامل الحقوق الكهنوتية هو الذي غيّر وجه الكهنوت المرسوم إلى الأبد. وما زالت الكنيسة الميثودية المتحدة تعلن إيمانها بالمساواة الكاملة للمرأة وبأهمية النساء في مواقع اتخاذ القرار والقيادة على جميع مستويات الكنيسة.

التوبة، وهي تغيير صادق وتام في الفكر تجاه الخطيئة، يتضمن الشعور بالذنب الشخصي والابتعاد الإرادي عن الخطيئة، مطلوبة من كل من صاروا بالفعل أو بالقصد خطاة ضد الله.

يفهم الميثوديون المتحدون أن يسوع هو رئيس كهنتنا (عبرانيين 3: 1) وأن اعترافاتنا تُقدَّم مباشرة إلى الله بيسوع المسيح دون حاجة إلى وسيط إضافي (1 تيموثاوس 2: 5-6).

تدنيس يوم الرب بالمشاركة في أنشطة دنيوية غير ضرورية، وبذلك الانغماس في ممارسات تنكر قداسته

نؤمن بأن يوم الرب مقرَّر إلهيًا للعبادة الخاصة والعامة، وللراحة من العمل غير الضروري، وينبغي تكريسه للارتقاء الروحي والشركة المسيحية والخدمة. وهو تذكار لقيامة ربنا وعلامة على راحتنا الأبدية.

تبدأ رسالة الكنيسة في العالم من العبادة. فحين نجتمع معًا أمام الله في العبادة – نرنّم ونسمع القراءة العلنية للكتاب المقدس، ونقدّم أعشارنا وتقدماتنا، ونصلي، ونسمع الكلمة المكرَز بها، ونعمّد، ونشترك في عشاء الرب – نعرف بأوضح ما يكون معنى أن نكون شعب الله.

كان ترنيم التراتيل جزءًا مهمًا من التقليد الميثودي. وقد كتب تشارلز ويسلي عددًا كبيرًا من التراتيل التي عكست لاهوت الحركة الويسلية.

نؤكد أن العظة سمة محورية في اختبار العبادة، ونضع المنبر في وسط منصة الكنيسة.

إن العقيدة الرومانية في المطهر والغفران، والسجود والعبادة، للصور وللرفات على حد سواء، وكذلك الاستغاثة بالقديسين، أمر باطل مخترَع عبثًا، لا يستند إلى أي سند من الكتاب المقدس، بل يناقض كلمة الله.

إن التأكيد بأن أي دليل جسدي خاص أو مزعوم، أو «لغة صلاة»، هو دليل على المعمودية بالروح مخالف للموقف الكتابي والتاريخي للكنيسة. نحن لا نؤمن بأن التكلم بألسنة غير معروفة هو دليل على الامتلاء بالروح القدس.

حين يحدث التكلم بألسنة، فاسعَ إلى فهم ما يعنيه للمتكلم في حياته التعبدية الخاصة وما يعنيه حين يُستخدم في صلاة الشفاعة، ولا سيما في العبادة الجماعية.

نؤمن بـالعقيدة الكتابية في الشفاء الإلهي ونحثّ شعبنا على رفع صلاة الإيمان لشفاء المرضى. كما نؤمن بأن الله يشفي أيضًا بواسطة العلم الطبي.

نؤمن بأن الكنيسة تحتاج إلى الصلاة من أجل حساسية تجعلها واعية بـتجليات الروح القدس في عالمنا اليوم ومستجيبة لها.

في ذلك اليوم، سيكمل الله، الذي ظفر على الصليب بكل القوى الشريرة، مقاصده المحبة للخليقة.

تُظهر دراسة متأنية لكتابات ويسلي بوضوح أن المواهب الروحية، ومنها الشفاء وتحرير المسكونين بالشياطين، ظهرت جليًا في خدمته وخدمة معاونيه.

إدراكًا للاتجاه المتزايد نحو التبذّل في اللباس في الأماكن العامة، نذكّر شعبنا بالمفهوم المسيحي لـالاحتشام تعبيرًا عن القداسة ونحثّ على ممارسة الاحتشام المسيحي في كل حين في الأماكن العامة.

ليس من الضروري أن تكون الطقوس والمراسم واحدة في كل الأماكن أو متماثلة تمامًا؛ فقد كانت دائمًا مختلفة، ويجوز تغييرها بحسب تنوّع البلدان والأزمنة وعادات الناس، على ألا يُقرَّر شيء ضد كلمة الله.

نؤمن بيسوع المسيح، الأقنوم الثاني في اللاهوت الثالوثي؛ وبأنه كان أزليًا واحدًا مع الآب؛ وأنه تجسّد بالروح القدس ووُلد من العذراء مريم، فاتحدت بذلك طبيعتان كاملتان تامتان، أي اللاهوت والناسوت، في أقنوم واحد إله حق وإنسان حق، الإله الإنسان.

نؤمن بيسوع المسيح، إلهًا حقًا وإنسانًا حقًا، تتحد فيه الطبيعتان الإلهية والبشرية اتحادًا كاملًا لا ينفصل. هو الكلمة الأزلي الذي صار جسدًا، الابن الوحيد للآب، المولود من مريم العذراء بقوة الروح القدس.

نؤمن بأن يسوع المسيح مات من أجل خطايانا، وأنه قام حقًا من الأموات وأخذ جسده من جديد، مع كل ما يتعلق بكمال الطبيعة البشرية، وبه صعد إلى السماء وهو هناك يقوم بالشفاعة من أجلنا.

إن العقيدة الرومانية في المطهر والغفران والسجود والعبادة، للصور وللرفات على حد سواء، وكذلك الاستغاثة بالقديسين، أمر باطل مخترَع عبثًا، ولا يستند إلى أي سند من الكتاب المقدس، بل يناقض كلمة الله.

بما أن حبيبنا الراحل قد رجع إلى الله، فإننا نسلّم جسده بحنان إلى القبر على ثقة أكيدة ورجاء يقين بقيامة الأموات وحياة الدهر الآتي، بربنا يسوع المسيح، الذي سيمنحنا أجسادًا جديدة على مثال جسده المجيد.

مع أننا قد نرغب في جواب قاطع، فإن الميثوديين المتحدين لا يقدّمون جوابًا في بياناتنا العقائدية. وسبب ذلك أن الكتب المقدسة نفسها لا تقدّم تعليمًا واحدًا واضحًا عمّا يحدث للأموات بين موتهم والقيامة والدينونة في اليوم الأخير.

نؤمن بدينونة مستقبلية يمثل فيها كل إنسان أمام الله ليُدان بحسب أعماله في هذه الحياة.

إن العقيدة الرومانية في المطهر والغفران والسجود والعبادة، للصور وللرفات على حد سواء، وكذلك الاستغاثة بالقديسين، أمر باطل مخترَع عبثًا، ولا يستند إلى أي سند من الكتاب المقدس، بل يناقض كلمة الله.

نؤمن بأن الحياة المجيدة الأبدية مضمونة لجميع الذين يؤمنون إيمانًا مخلّصًا بربنا يسوع المسيح ويتبعونه بطاعة؛ وأن غير التائبين إلى النهاية سيتألمون أبديًا في الجحيم.

نؤمن بأن جميع البشر واقفون تحت دينونة يسوع المسيح العادلة، الآن وفي اليوم الأخير. ونؤمن بقيامة الأموات؛ الأبرار إلى الحياة الأبدية، والأشرار إلى دينونة بلا نهاية.

نحن الأحياء عند مجيئه لا نسبق الراقدين في المسيح يسوع؛ بل، إن كنا ثابتين فيه، فسوف نُخطف مع القديسين القائمين لملاقاة الرب في الهواء، فنكون كل حين مع الرب.

لن تجد أي تعليم عن الخطف وما يتصل به من معتقدات عن «الضيقة العظيمة» التي ستحلّ بكل «من يُتركون» لفترة ما قبل «دينونة العرش الأبيض العظيم» و/أو «ملك الألفية» بين المعايير العقائدية للكنيسة الميثودية المتحدة.

نؤمن بأنه في نهاية الدهر سيُعلَن الرب يسوع المسيح ربًّا للجميع. وسيأتي ثانيةً بمجد وقوة ليقيم بالكامل ملكوت الله الذي أعلنه وبدأه في حياته وخدمته.

إن الحديث عن «خطف» أو عن «ضيقة عظيمة» تحلّ بمن لم «يُخطفوا» لا نجده في معاييرنا العقائدية. فهذه نتاج تكهنات أجيال لاحقة في طوائف بروتستانتية أخرى، وليست جزءًا من تعليمنا نحن الميثوديين المتحدين.

كما خلق الله الثالوث السماء والأرض أولًا، سوف يجددهما في الخليقة الجديدة حيث يسكن إلى الأبد مع شعبه المفدي.

إن المسيح قام حقًا من الأموات، وأخذ جسده من جديد بكل ما يتعلق بكمال الطبيعة البشرية، وبه صعد إلى السماء، وهناك يجلس إلى أن يعود ليدين جميع البشر في اليوم الأخير.

نؤمن بالكنيسة، الجماعة التي تعترف بيسوع المسيح ربًّا، شعب الله العهدي الذي جُدِّد في المسيح، جسد المسيح الذي جمعه الروح القدس بالكلمة.

لن تجد أي تعليم عن الخطف وما يتصل به من معتقدات عن «الضيقة العظيمة» التي ستحلّ بكل «من يُتركون» لفترة ما قبل «دينونة العرش الأبيض العظيم» و/أو «ملك الألفية» بين المعايير العقائدية للكنيسة الميثودية المتحدة.

إن عهد الزواج، وهو انعكاس للعهد بين الله وشعب الله، عهد أمانة جنسية حصرية وخدمة غير أنانية وشهادة اجتماعية. وتكرّس امرأة ورجل نفسيهما علنًا أحدهما للآخر شهادةً للطريقة التي يحب بها الله.

داخل الكنيسة، نقرّ بالزواج عهدًا مقدسًا مدى الحياة يجمع في اتحاد واحد شخصين مؤمنين، رجلًا وامرأة بالغين في سن الرضا، أو شخصين بالغين في سن الرضا.

الجماع الجنسي خارج الزواج وسائر أشكال الارتباط الجنسي غير اللائق. ولأننا نؤمن بأن قصد الله هو أن تُعاش جنسانيتنا في الاتحاد العهدي بين امرأة واحدة ورجل واحد، فإننا نؤمن بأن هذه الممارسات كثيرًا ما تؤدي إلى معاملة الطرف الآخر في العلاقة كشيء.

نؤكد أن الجنسانية البشرية عطية مقدسة، ونقرّ بأن الحميمية الجنسية تسهم في تعزيز العافية العاطفية والروحية والجسدية للأفراد، وفي رعاية علاقات جنسية سليمة تقوم على المحبة والعناية والاحترام.

لأن الزواج مقصود به أن يكون التزامًا مدى الحياة، فإن تصدّع عهد الزواج، سواء بدأه المرء بنفسه أو باختيار الزوج الآخر، يقصّر عن أفضل مقاصد الله. وعلى الكنيسة أن تحرص على صون رباط الزواج حيثما كان ذلك حكيمًا وممكنًا، وأن تقدّم المشورة والنعمة لمن جرحهم الطلاق.

نقرّ بأن الطلاق قد يصبح بديلًا مؤسفًا لكنه ضروري حين تتوتر العلاقات الزوجية إلى حد لا يُرجى إصلاحه أو تصير هدّامة، أو حين يصير الزوجان غريبين أحدهما عن الآخر بلا رجعة.

لا يجوز للخادم أن يعقد زواجًا إلا للذين أهّلتهم المشورة الدقيقة، والذين لديهم أساس كتابي للزواج.

نحثّ الرعاة والجماعات على توفير خدمات وبرامج تدعم المطلَّقين في التغلب على الوصمات الاجتماعية والدينية التي يواجهونها في أحيان كثيرة. الطلاق لا يمنع الزواج من جديد.

ومن قصد الله أيضًا أنه في هذا الاتحاد السري يستطيع الرجل والمرأة أن يختبرا فرح الحميمية الجنسية ولذتها، ومن هذا الفعل من المحبة الحميمة قد تدخل حياة جديدة إلى العالم وإلى جماعة عهدية للرعاية.

نؤيد توفير تثقيف شامل ومناسب للعمر في مجال الصحة الجنسية، وكذلك إتاحة وسائل منع حمل منتظمة وفعّالة وميسورة التكلفة.

ولذلك نؤمن بأن الحياة البشرية يجب أن تُحترم وأن تُصان منذ لحظة الحبل. ونحن نعارض الإجهاض المتعمَّد بأي وسيلة، سواء أُجري لراحة شخصية أو للتحكم في عدد السكان.

نقرّ بأن هذه الصراعات المأساوية وغيرها بين حياة وحياة قد تسوّغ قرارات بإنهاء حياة جنين. وفي هذه الظروف المحدودة، نؤيد الخيار القانوني للإجهاض، ونصرّ على أن تُجرى هذه الإجراءات على يد مقدّمي رعاية طبية مدرَّبين في أماكن نظيفة وآمنة.

تشجّع كنيسة الناصري أعضاءها الذين لا يعترضون شخصيًا على دعم التبرع بالأعضاء الجسدية للمتبرعين والمتلقين عبر الوصايا الحية والصناديق الائتمانية.

نحن نؤيد بقوة التبرع بالأعضاء تعبيرًا عن وصية المسيح بمحبة القريب.

ندعو شعبنا إلى الامتناع عن شرب الكحول، شاهدين بذلك للعالم. فمنذ أيامها الأولى امتنع النازريون عن شرب الكحول شهادةً لحيوات تغيّرت. ولشيوع إساءة استعمال الكحول في عالمنا، نطلب من شعبنا الامتناع عن الكحول وسائر المواد المسكرة تعبيرًا عن محبة باذلة للذات وتضامنًا مع الأفراد والأسر والمجتمعات الذين يعانون الألم والصدمة بسبب إساءة استعمال الكحول والإدمان عليه.

في ما يتعلق بتناول الكحول، نقرّ بموقف الكنيسة الميثودية المتحدة التاريخي من الامتناع بوصفه حماية من الأضرار العقلية والجسدية والروحية الناجمة عن الإفراط في الشرب. ولذلك نحثّ الذين يختارون تناول المشروبات الكحولية، ومنها النبيذ والجعة، على أن يفعلوا ذلك بحكمة واعتدال.

ومع التزامها بقضية السلام، تقرّ كنيسة الناصري بأن الولاء الأسمى للمسيحي إنما هو لله، ولذلك فهي لا تسعى إلى إلزام ضمير أعضائها في ما يتعلق بالمشاركة في الخدمة العسكرية في حال الحرب، وإن كانت تؤمن بأن المسيحي الفرد، بوصفه مواطنًا، ملزم بخدمة أمته بكل الطرق المتوافقة مع الإيمان المسيحي ونمط الحياة المسيحي.

نحثّ جميع الميثوديين المتحدين على فحص ضمائرهم هم وطلب إرشاد الله بجدّ في ما يخص الخدمة العسكرية. ونحن نكرّم من يختارون الخدمة العسكرية عن قناعة شخصية ونقدّم لهم الدعم، ونحثّهم على أداء واجباتهم بما ينسجم مع مبادئ الإيمان المسيحي ووفق قوانين اتفاقيات جنيف.