مقارنة بين الطوائف المسيحية

ابن الله، الأقنوم الثاني في الثالوث، إله حق أزلي، من جوهر واحد مع الآب ومساوٍ له، لما جاء ملء الزمان اتخذ طبيعة الإنسان بجميع خصائصها الجوهرية وضعفاتها المشتركة، ولكن بلا خطيئة

فيجوز لنا إذن أن نتكلم بحق عن الرب إلهنا الذي هو رب واحد، بوصفه ثالوثًا أو كائنًا واحدًا من ثلاثة أقانيم، ونبقى مع ذلك موافقين للكتاب المقدس تمامًا.

إن القاضي الأعلى الذي به تُفصل جميع الخصومات الدينية، وتُمتحن به كل قرارات المجامع وآراء الكتّاب القدماء وتعاليم الناس والأرواح الخاصة، وعلى حكمه نستقر، لا يمكن أن يكون غير الروح القدس المتكلم في الكتاب المقدس.

نفهم السلطان بمعنى أن كل ما يؤكده الكتاب المقدس ويعلّمه حق. وبوصفه مشيئة الله المعلنة وقصده، فهو حاسم للاعتقاد والسلوك.

إن مشورة الله كلها في كل ما يلزم لمجده وخلاص الإنسان وإيمانه وحياته، إما أنها مدوّنة صراحةً في الكتاب المقدس، أو يمكن استنتاجها منه بنتيجة صحيحة وضرورية: وهذا الذي لا يجوز أن يُضاف إليه شيء في أي وقت، لا بإعلانات جديدة من الروح ولا بتقاليد الناس.

تحتاج الكنيسة إلى أن تدرك العمل المستمر للروح القدس وتستجيب له من خلال موهبة النبوة المعطاة للكنيسة اليوم.

الأسفار المعروفة عادةً بالأبوكريفا، إذ ليست موحى بها من الله، ليست جزءًا من قانون الكتاب المقدس، ولذلك لا سلطان لها في كنيسة الله، ولا يجوز اعتمادها أو استعمالها بغير ما تُعتمد به وتُستعمل سائر كتابات البشر.

يشار إلى الكتاب المقدس غالبًا بصيغة المفرد «الكتاب» ليشمل القانون كله المؤلف من ستة وستين سفرًا.

نؤكد أن الوحي كان العمل الذي به أعطانا الله كلمته بروحه، بواسطة كتّاب بشر. فأصل الكتاب المقدس إلهي. وأما كيفية الوحي الإلهي فتبقى في معظمها سرًّا بالنسبة إلينا.

الكتب المقدسة، العهد القديم والجديد كليهما، موحى بها من الله حرفيًّا، وهي إعلان الله للإنسان، والقاعدة المعصومة ذات السلطان للإيمان والسلوك.

نؤكد أن الوحي، بالمعنى الدقيق، لا ينطبق إلا على النص الأصلي بخط يد الكتّاب، الذي يمكن، بعناية الله، التثبت منه من المخطوطات المتاحة بدقة كبيرة. ونؤكد كذلك أن نسخ الكتاب المقدس وترجماته هي كلمة الله بقدر ما تمثل الأصل بأمانة.

إن الكتاب المقدس في الواقع أكثر كتب العصور القديمة توثيقًا، ونحن على يقين من نص موثوق جدير حقًّا بالثقة. وهو فضلًا عن ذلك يُظهر عناية الله في العمل الدقيق المضني الذي قام به النسّاخ والعلماء الأمناء عبر القرون.

نؤكد الوحي الإلهي لكتب العهدين القديم والجديد، وصدقها وسلطانها، بكاملها، بوصفها كلمة الله المكتوبة الوحيدة، خالية من الخطأ في كل ما تؤكده، والقاعدة المعصومة الوحيدة للإيمان والممارسة.

العصمة من الخطأ مرادف قريب للعصمة من الزلل، وقد استُعملت حديثًا لتأكيد أن الكتاب المقدس كما دُوّن في المخطوطات الأصلية، أي الأصول بخط يد كتّابها، خالٍ من الخطأ.

نؤكد إيماننا بالإله الواحد الأزلي، خالق العالم وربّه، الآب والابن والروح القدس، الذي يدبّر كل شيء حسب قصد مشيئته.

الله لم يشكّل آدم من كائن موجود سابقًا (1 كورنثوس 15: 39). وبذلك تُستبعد أي نظرية تطورية، بما فيها التطور الإلهي/الخلق التطوري، تزعم أن جميع أشكال الحياة نشأت من أصل مشترك.

في وحدة اللاهوت ثلاثة أقانيم، من جوهر واحد وقدرة واحدة وأزلية واحدة: الله الآب، والله الابن، والله الروح القدس: فالآب لا من أحد، لا مولود ولا منبثق؛ والابن مولود من الآب أزليًّا؛ والروح القدس منبثق أزليًّا من الآب والابن.

فالآب هو الوالد، والابن هو المولود، والروح القدس هو المنبثق من الآب والابن.

الإيمان، إذ يقبل المسيح ويستند إليه وإلى بره، هو وحده أداة التبرير؛ غير أنه لا يكون وحده في الشخص المبرَّر، بل يصحبه دائمًا سائر النعم المخلّصة، وليس إيمانًا ميتًا بل عاملًا بالمحبة.

يُنال الخلاص بالتوبة إلى الله والإيمان بالرب يسوع المسيح. وبغسل الميلاد الثاني وتجديد الروح القدس، إذ يتبرر الإنسان بالنعمة بالإيمان، يصير وارثًا لله حسب رجاء الحياة الأبدية.

إن الذين قبلهم الله في حبيبه، ودعاهم دعوة فعّالة، وقدّسهم بروحه، لا يسقطون سقوطًا تامًّا ولا نهائيًّا من حال النعمة، بل يثبتون فيها حتمًا إلى النهاية، ويخلصون خلاصًا أبديًّا.

المجمع العام لجمعيات الله لا يوافق على القول بالأمان غير المشروط الذي يرى أنه يستحيل على من خلص مرة أن يهلك.

لما كان الله، بمحض مسرّته الصالحة، منذ الأزل، قد اختار بعضًا للحياة الأبدية، دخل في عهد نعمة لينقذهم من حال الخطيئة والشقاء، ويأتي بهم إلى حال الخلاص بفادٍ.

الموقف الأكثر شيوعًا في جمعيات الله يُسمّى الأرمينية، نسبةً إلى يعقوب أرمينيوس (1560–1609).

يسوع المسيح، الذي هو نفسه الإله الإنسان الوحيد، الذي بذل نفسه فدية وحيدة عن الخطاة، هو الوسيط الوحيد بين الله والناس. وليس اسم آخر ينبغي أن نخلص به.

لا تؤمن جمعيات الله بأن أحدًا يذهب إلى الجحيم لأنه وُلد في البلد الخطأ أو في القرن الخطأ.

ويعلّمون أيضًا أنه منذ سقوط آدم يولد جميع الناس المولودين بالطريقة الطبيعية بالخطيئة، أي بغير مخافة الله، وبغير ثقة بالله، ومعهم الشهوة؛ وأن هذا الداء، أو علة المنشأ، هو خطيئة حقًّا، يدين حتى الآن ويجلب الموت الأبدي على الذين لم يولدوا ثانيةً بالمعمودية والروح القدس.

خُلق الإنسان صالحًا ومستقيمًا، لأن الله قال: «نعمل الإنسان على صورتنا كشبهنا». غير أن الإنسان بتعدٍّ إرادي سقط وبذلك لحق به لا الموت الجسدي فحسب بل الموت الروحي أيضًا، وهو الانفصال عن الله.

إن الإنسان، بسقوطه في حال الخطيئة، قد فقد كليًّا كل قدرة في الإرادة على أي خير روحي مصاحب للخلاص: حتى إن الإنسان الطبيعي، إذ هو كاره لذلك الخير كل الكراهة وميت بالخطيئة، لا يستطيع بقوته أن يهدي نفسه أو يهيئها لذلك.

كل دعوة إلى التوبة في الكتاب المقدس دليل على أن الله منح البشر إرادة حرة تستطيع أن تختار الصواب أو الخطأ.

هذا التقديس شامل الإنسان كله؛ غير أنه ناقص في هذه الحياة، إذ تبقى بعد بقايا من الفساد في كل جزء؛ ومن ثم تنشأ حرب دائمة لا صلح فيها، فالجسد يشتهي ضد الروح، والروح ضد الجسد.

يتحقق التقديس في المؤمن بإدراكه اتحاده بالمسيح في موته وقيامته، وبـحسبان الإيمان كل يوم لحقيقة ذلك الاتحاد، وبتقديم كل ملكة فيه باستمرار لسلطان الروح القدس.

إلى جانب هذا الناموس، المعروف عادةً بالأدبي، شاء الله أن يعطي شعب إسرائيل، بوصفه كنيسة قاصرة، شرائع طقسية، تتضمن فرائض رمزية عدة، بعضها في العبادة يرمز إلى المسيح ونعمه وأعماله وآلامه ومنافعه، وبعضها يقدّم تعاليم شتى في الواجبات الأدبية. وكل هذه الشرائع الطقسية قد أُبطلت الآن في العهد الجديد.

فهمت الكنيسة المسيحية عبر التاريخ أنه وإن لم تعد الأحكام الطقسية في ناموس العهد القديم سارية بعد موت المسيح الكفاري، فإن تفسير العهد الجديد وإعادة تقريره لناموسه الأدبي لا يزال ساريًا.

ليس لازمًا غمر الشخص في الماء؛ بل تُمنح المعمودية على وجه صحيح بسكب الماء على الشخص أو رشّه به.

فريضة المعمودية بالتغطيس مأمور بها في الكتاب المقدس.

الروح يطبّق علينا الفداء الذي اقتناه المسيح، بإنشاء الإيمان فينا، وبذلك يوحّدنا بالمسيح في دعوتنا الفعّالة.

عند الاهتداء، يعمّد الروح إلى المسيح/إلى جسد المسيح؛ وفي خبرة لاحقة ومتميزة، سيعمّد المسيح بالروح القدس.

لأننا نؤمن بأن المؤمنين، بعد الموت الجسدي، يمضون مباشرةً إلى المسيح، ولذلك لا يحتاجون إلى مدائح الأحياء وصلواتهم من أجل الأموات وخدماتهم. وكذلك نؤمن بأن غير المؤمنين يُطرَحون في الحال في الجحيم الذي لا يُفتح للأشرار مخرج منه بأي خدمات يقوم بها الأحياء.

فريضة المعمودية بالتغطيس مأمور بها في الكتاب المقدس. كل من يتوب ويؤمن بالمسيح مخلصًا وربًّا ينبغي أن يعتمد.

إن المتناولين المستحقين، المشتركين ظاهريًّا في العناصر المنظورة في هذا السر، يتناولون حينئذ أيضًا باطنيًّا بالإيمان، حقًّا وفعلًا، ولكن لا جسديًّا ولا مادّيًّا بل روحيًّا، المسيح المصلوب وجميع منافع موته ويتغذون عليه

عشاء الرب، المؤلف من العنصرين – الخبز وثمرة الكرمة – هو الرمز المعبّر عن مشاركتنا في الطبيعة الإلهية لربنا يسوع المسيح

مع أن الجهلة والأشرار يتناولون العناصر الظاهرة في هذا السر، فإنهم لا ينالون المدلول عليه بها؛ بل بمجيئهم إليه على غير استحقاق، يكونون مجرمين في جسد الرب ودمه، لدينونتهم.

شرح بولس معنى الخبز والكأس بالإشارة إلى جسد الرب ودمه (11: 24، 25)، وعلّم أنه إعلان علني «لموت الرب إلى أن يجيء» (11: 26). ودعا إلى اشتراك جميع المؤمنين بانتظام وبإجلال، بعد فحص دقيق للنفس (11: 27–32).

وكذلك في عشاء الرب، العلامة الظاهرة هي الخبز والخمر، مأخوذان مما يُستعمل عادةً للطعام والشراب؛ أما المدلول عليه فهو جسد المسيح الذي بُذل ودمه الذي سُفك لأجلنا، أي شركة جسد الرب ودمه.

عشاء الرب، المؤلف من العنصرين – الخبز وثمرة الكرمة – هو الرمز المعبّر عن مشاركتنا في الطبيعة الإلهية لربنا يسوع المسيح (2 بطرس 1: 4)؛ وتذكار لآلامه وموته (1 كورنثوس 11: 26)؛ ونبوة بمجيئه الثاني (1 كورنثوس 11: 26)؛ وهو موصى به لجميع المؤمنين «إلى أن يجيء»!

لا يوجد في الإنجيل سوى سرّين اثنين رتّبهما المسيح ربنا؛ أي المعمودية وعشاء الرب: ولا يجوز أن يتولى إدارة أي منهما غير خادم للكلمة مرسوم رسمًا قانونيًّا.

فريضة المعمودية بالتغطيس مأمور بها في الكتاب المقدس.

إن الرب يسوع، بصفته ملك كنيسته ورأسها، قد رتّب فيها حكومة بيد موظفي الكنيسة متميزة عن الحاكم المدني.

المجمع العام لجمعيات الله شركة تعاونية قائمة على اتفاقات متبادلة دخل فيها أعضاؤه طوعًا، ويُعرف بأنه شركة كنائس وخدّام معتمدين.

وفي شأن النظام الكنسي يعلّمون أنه لا ينبغي لأحد أن يعلّم علنًا في الكنيسة أو يمنح الأسرار ما لم يكن مدعوًّا دعوة قانونية.

الرسامة هي المصطلح المستخدم لأعلى مستوى من التصنيف الخدمي تعترف به جمعيات الله، وهو تصنيف متاح للرجال والنساء.

ونقرّ بأن هناك آراء مختلفة يتمسك بها أصحابها بإخلاص ممن يسعون إلى الأمانة للكتاب المقدس والطاعة له. فبعضهم يفسّر التعليم الرسولي بأنه يقتضي ألا تعلّم النساء ولا تعظن، أو أن لهن ذلك ولكن لا بسلطان منفرد على الرجال.

تقرّ جمعيات الله بالموهبة الروحية لـالنساء في جميع جوانب خدمة الكنيسة ومستوياتها كما يعلنها الكتاب المقدس.

وفضلًا عن ذلك، فإن الابن الضال والعشار في الإنجيل، إذا قورنا بالفريسي، يقدّمان لنا أصلح نموذج لـكيفية الاعتراف بخطايانا أمام الله.

لا تأمرنا كلمة الله في أي موضع بأن نعترف بخطايانا لرجل دين أو وسيط بشري لنيل غفران الله. بل ينبغي أن يتم ذلك من قلب الخاطئ التائب مباشرة إلى المخلّص – يسوع المسيح.

ومن ثم نرى أنه كان في الكنائس القديمة لا ساعات معينة في الأسبوع مخصصة للاجتماعات فحسب، بل إن يوم الرب نفسه أيضًا، منذ زمن الرسل، كان مخصصًا لها وللراحة المقدسة، وهي عادة تحافظ عليها كنائسنا الآن بحق من أجل العبادة والمحبة.

مع أننا لسنا مأمورين بحفظ يوم الأحد يومًا بعينه للراحة والعبادة، فإن مبدأ السبت هو أن يوم واحد من كل سبعة ينبغي تخصيصه للتجدد الجسدي والروحي.

وقد حُفظت أيضًا جميع الطقوس المعتادة تقريبًا، إلا أن الأجزاء التي تُرتَّل باللاتينية تتخللها هنا وهناك ترانيم ألمانية، أُضيفت لتعليم الشعب.

على الرغم من قناعات بعض الطوائف ضد الآلات الموسيقية، فإن العهد الجديد لا يحظر أي نوع من الآلات الموسيقية.

لما كان الله، بوصفه روحًا، غير منظور بطبيعته وغير محدود، فإنه لا يمكن التعبير عنه حقًّا بأي فن أو صورة. ولهذا السبب لا نخشى أن نقول مع الكتاب المقدس إن صور الله ليست سوى أكاذيب.

معمودية المؤمنين بالروح القدس يشهد لها العلامة الجسدية الأولى، وهي التكلم بألسنة أخرى كما يعطيهم روح الله أن ينطقوا.

يحق لجميع المؤمنين أن يتوقعوا بشوق ويطلبوا بجدّ موعد الآب، أي المعمودية بالروح القدس والنار، وفقًا لوصية ربنا يسوع المسيح، بل ينبغي لهم ذلك. وقد كانت هذه هي الخبرة المعتادة لجميع أبناء الكنيسة المسيحية الأولى. ويصحبها التسلّح بالقوة للحياة والخدمة، ومنح المواهب واستعمالها في عمل الخدمة.

نؤمن بأننا منخرطون في حرب روحية دائمة مع الرياسات والقوات الشريرة التي تسعى إلى هدم الكنيسة وإحباط مهمتها في التبشير العالمي.

مع أن المؤمنين سيخوضون حربًا روحية وسيتعرضون للاضطهاد الروحي، فإنهم لا يمكن أن تتملكهم القوى الشيطانية.

ليس من الضروري أن تكون التقاليد والمراسم واحدة في كل مكان ومتشابهة تمامًا؛ فقد كانت في كل الأزمنة متنوعة، ويجوز تغييرها بحسب اختلاف البلدان والأزمنة وطباع الناس، بشرط ألا يُرتَّب شيء مخالف لكلمة الله.

غير أن الاحتشام ليس مجموعة قواعد واحدة لكل ثقافة وزمان. إنه نمط سلوك لا يلفت الانتباه إلى نفسه بإظهار الجسد على نحو غير لائق.

ونؤمن كذلك ونعلّم أن ابن الله الأزلي، ابن الإله الأزلي، صار ابن الإنسان، من نسل إبراهيم وداود، لا من اتصال رجل بامرأة كما قال الأبيونيون، بل حُبل به بالروح القدس في غاية الطهارة ووُلد من مريم العذراء الدائمة البتولية، كما يوضح لنا التاريخ الإنجيلي بعناية (متى، الأصحاح 1).

الرب يسوع المسيح هو ابن الله الأزلي. وتعلن الكتب المقدسة: ولادته من عذراء

إن المسيح في حقيقة طبيعتنا صار مثلنا في كل شيء، ما عدا الخطيئة وحدها، التي كان خاليًا منها خلوًّا تامًّا، في جسده وفي روحه.

العبادة الدينية تُقدَّم لله الآب والابن والروح القدس، وله وحده؛ لا للملائكة ولا للقديسين ولا لأي خليقة أخرى؛ وبعد السقوط لا تُقدَّم بغير وسيط؛ ولا بوساطة أحد غير المسيح وحده.

نفوس المؤمنين تُكمَّل في القداسة عند موتهم، وتنتقل في الحال إلى المجد؛ وأجسادهم، وهي ما زالت متحدة بالمسيح، ترقد في قبورها إلى القيامة.

وصف يسوع الحالة الوسيطة للأشرار بعد الموت (الجحيم، الهاوية) بأنها حالة نار (لوقا 16: 23، 24)، لكن ينبغي التمييز بينها وبين النار الأبدية. وتبيّن لنا كلمات يسوع في لوقا 16 أن الأشرار يظلون واعين ويدركون حالهم وما فاتهم.

إن نفوس الأبرار، وقد كُمّلت حينئذ في القداسة، تُقبَل في أعلى السماوات، حيث ترى وجه الله في نور ومجد، منتظرةً الفداء الكامل لأجسادها. أما نفوس الأشرار فتُطرَح في الجحيم، حيث تبقى في عذابات وظلمة تامة، محفوظة إلى دينونة اليوم العظيم. وسوى هذين الموضعين للنفوس المفارقة لأجسادها، لا يعترف الكتاب المقدس بغيرهما.

لا يقدّم الكتاب المقدس أي إمكانية للتوبة بعد الموت ولا تخفيفًا لعذاب الانفصال عن الله (لوقا 16: 23–26).

إن البشر جميعًا بسقوطهم فقدوا الشركة مع الله، وهم تحت غضبه ولعنته، فصاروا بذلك عرضة لكل بؤس في هذه الحياة، وللموت نفسه، ولعذابات الجحيم إلى الأبد.

وكل من لم يوجد مكتوبًا في سفر الحياة، مع إبليس وملائكته والوحش والنبي الكذاب، يُلقى في العذاب الأبدي في البحيرة المتقدة بنار وكبريت، التي هي الموت الثاني.

نؤمن بأن يسوع المسيح سوف يعود شخصيًا وبشكل مرئي، بقوة ومجد، ليكمّل خلاصه ودينونته.

قيامة الراقدين في المسيح، وتغييرهم مع الأحياء الباقين إلى مجيء الرب، هي الرجاء القريب المبارك للكنيسة.

ونذكر أيضًا تحذيره من أنه سيقوم مسحاء كذبة وأنبياء كذبة بوصفهم ممهدين للمسيح الدجال الأخير.

مع أن شعب الله قد يحتمل تجارب شديدة قبل مجيء الرب، فإن الكنيسة ستُختطف قبل الفترة المسماة الضيقة العظيمة.

ونحن ندين أيضًا الأحلام اليهودية القائلة إنه سيكون عصر ذهبي على الأرض قبل يوم الدينونة، وإن الأتقياء، بعد أن يخضعوا جميع أعدائهم الفجار، سيمتلكون جميع ممالك الأرض.

يتضمن المجيء الثاني للمسيح اختطاف القديسين، وهو رجاؤنا المبارك، يتبعه رجوع المسيح المنظور مع قديسيه ليملك على الأرض ألف سنة.

فليس إذن عهدان للنعمة مختلفان في الجوهر، بل عهد واحد بعينه، في تدابير مختلفة.

ويؤكد الحق الأساسي رقم 14 أيضًا أن مجيء يسوع يتضمن مستقبلًا لإسرائيل. فاستنادًا إلى وعد بولس بأن «سيخلص جميع إسرائيل» (رومية 11: 26–27)، يشير إلى أن ملك المسيح سيعني «خلاص إسرائيل كأمة».

يجب أن يكون الزواج بين رجل واحد وامرأة واحدة: فلا يحل لرجل أن تكون له أكثر من زوجة واحدة، ولا لامرأة أن يكون لها أكثر من زوج واحد، في وقت واحد.

الزواج بين رجل واحد وامرأة واحدة مدى الحياة هو المعيار المسيحي التاريخي القائم على شهادة الكتاب المقدس كاملةً.

نتوق إلى أن يكون جميع الرعاة قدوة في العفة والأمانة الجنسية، كما أمر بولس، وأن يعلّموا بوضوح وكثيرًا أن الزواج هو الموضع الوحيد للاتحاد الجنسي.

تؤمن جمعيات الله بأن الأفعال الجنسية خارج الزواج محرّمة لكونها خطيئة.

مع أن فساد الإنسان بحيث يميل إلى التماس الحجج بغير حق للتفريق بين من جمعهم الله في الزواج، فإن الزنا وحده، أو الهجر العمد الذي لا سبيل إلى معالجته بواسطة الكنيسة أو القاضي المدني، سبب كافٍ لحلّ رباط الزواج؛ وفي ذلك ينبغي اتباع إجراء علني منظم، ولا يُترك المعنيون به لإرادتهم ورأيهم في قضيتهم.

إننا نستنكر صراحةً أن يطلّق المسيحيون لأي سبب كان إلا لعلة الزنا والفسق (متى 19: 9)، أو في حال ترك الطرف غير المؤمن للمؤمن (1 كورنثوس 7: 10–15)، أو في حال العنف الأسري من أحد الزوجين تجاه الآخر أو تجاه طفل (متى 18: 6؛ أفسس 5: 28–33؛ كولوسي 3: 19).

في حالة الزنا بعد الزواج، يحل للطرف البريء أن يرفع دعوى الطلاق؛ وبعد الطلاق أن يتزوج بآخر، كأن الطرف المذنب ميت.

حيثما نقرّ بالحق في الطلاق، نقرّ بحرية الزواج ثانيةً. وحتى حيث لا توجد تلك الاستثناءات، فإن المسيحيين المطلقين والمتزوجين ثانيةً ينتمون إلى شعب الله، ويجب أن يُعاملوا كأعضاء في جسد المسيح.

إن جمعيات الله، إذ لا تجد تكليفًا كتابيًا واضحًا، لا تتخذ موقفًا رسميًا من مدى ملاءمة منع الحمل داخل زواج بين رجل وامرأة لأغراض تنظيم عدد الأطفال أو تحديد وقت ولادتهم أو صون صحة الأم.

تعارض الرابطة الوطنية للإنجيليين الإجهاض عند الطلب بنشاط وحماس وثبات. ومع ذلك، لا نرفض الذين ينادون بإتاحة الإجهاض قانونيًّا ولا نعدّهم غير مبالين بحياة الإنسان أو غير جديرين باحترامنا واهتمامنا.

تنظر جمعيات الله إلى ممارسة الإجهاض بوصفها شرًّا أُنزل بملايين الأطفال الأبرياء وسيهدد ملايين آخرين في السنوات المقبلة.

استخدام المسيحيين للطب الحديث مشروع لكنه يجب ألا يكون أبدًا بديلًا عن الثقة بالله.

منذ نشأتها، كانت جمعيات الله ملتزمة التزامًا قاطعًا بالامتناع عن المشروبات الكحولية، وهي قناعة متجذرة بثبات في ما يعلّمه الكتاب المقدس عن إساءة استعمال الخمر وتناول المسكر، وكذلك في مبدئها الأخلاقي الأساسي وهو محبة الله والآخرين.

يحل للمسيحيين أن يقبلوا منصب الحاكم المدني ويتولوه متى دُعوا إليه: وفي إدارته، كما يجب عليهم أن يصونوا بوجه خاص التقوى والعدل والسلام، وفق القوانين السليمة لكل دولة، فكذلك لهذه الغاية يحل لهم، الآن في العهد الجديد، أن يشنّوا حربًا عند مناسبة عادلة وضرورية.

نحن، بصفتنا حركة، نؤكد ولاءنا لحكومة الولايات المتحدة في الحرب وفي السلم. وسنظل نصرّ، كما أصررنا تاريخيًّا، على حق كل عضو في أن يختار إعلان موقفه مقاتلًا، أو غير مقاتل، أو معترضًا ضميريًّا.