هل كانت الثمرة المحرمة تفاحة؟ الكتاب المقدس لا يذكر ذلك أبداً، وحواء أكلت قبل آدم

آدم وحواءشاهد جميع المقالات الـ 36 في هذا السلسلة

لا يخبرنا الكتاب المقدس أبداً عن نوع الثمرة. يسميها سفر التكوين فقط "ثمر الشجرة التي في وسط الجنة"، أما التفاحة فهي تقليد نشأ لاحقاً في الغرب، بينما اعتقد الحاخامات أنها تين أو عنب أو قمح أو أترج. ما يخبرنا به سفر التكوين هو من أكل أولاً: أخذت حواء الثمرة، و"أعطت رجلها أيضاً معها، فأكل".

اعتقد أحد هؤلاء الحاخامات أن الصمت كان مقصوداً. فقد علّم أن الله لم يكشف عن الشجرة ولن يفعل ذلك أبداً، وذلك صوناً لكرامة الإنسان الأول. وسواء كان محقاً في سببه أم لا، فإن سفر التكوين يبقي أنظارنا بعيدة عن الثمرة ومركزة على الوصية، والاختيار، وشخصين يختبئان بين الأشجار. وما تبع الأكل، وانفتاح الأعين، والاختباء، وحكم الله، يُروى فيما حدث عندما أكل آدم وحواء الثمرة.

يسمي سفر التكوين الشجرة لكنه لا يسمي ثمرتها أبداً. من بين الأشجار التي جعلها الله تنبت في عدن كانت "شجرة الحياة في وسط الجنة، وشجرة معرفة الخير والشر" (تكوين 2: 9). وكانت الثانية هي التي نهى الله عنها: "من جميع شجر الجنة تأكل أكلاً، وأما شجرة معرفة الخير والشر فلا تأكل منها، لأنك يوم تأكل منها موتاً تموت" (2: 16-17).

عندما سألتها الحية، كررت المرأة الوصية وأضافت شيئاً من عندها: "فقالت المرأة: من ثمر شجر الجنة نأكل، وأما ثمر الشجرة التي في وسط الجنة فقال الله: لا تأكلا منه ولا تلمساه لئلا تموتا" (3: 3). طوال القصة، الكلمة العبرية للثمرة هي الكلمة العادية لأي نوع من الثمار، وكما يقول روبرت أبلباوم، أستاذ الأدب الإنجليزي في جامعة أوبسالا: "يمكن أن تكون كلمة Peri أي ثمرة على الإطلاق".

النبات الوحيد الذي يسميه سفر التكوين في هذا المشهد هو التين، وذلك لأجل أوراقه فقط: "فخاطا أوراق تين وصنعا لأنفسهما مآزر" (3: 7). بدأت فكرة أن الثمرة كانت تيناً من تلك الآية.

رأى ثيوفيلوس الأنطاكي، وهو كاتب مسيحي مبكر، أن الثمرة لم تكن هي القضية أبداً. فقد كتب في كتابه "إلى أوتوليكوس": "كانت شجرة المعرفة نفسها جيدة، وثمرها كان جيداً. فليس الشجرة، كما يظن البعض، بل العصيان هو الذي كان فيه الموت".

يقدم العلماء تفسيرين، أحدهما من اللاتينية والآخر من الفرنسية في العصور الوسطى، وهما لا يتفقان مع بعضهما البعض.

التلاعب اللفظي اللاتيني

التفسير الأكثر شهرة هو تلاعب لفظي بكلمتين لاتينيتين لهما نفس التهجئة. عند نطقها بحرف متحرك طويل، تعني mālum "تفاحة، أي أي ثمرة شجر لحمية من الخارج ولها نواة في الداخل"، كما يعرفها قاموس لويس وشورت، وهي كلمة "تُطلق أيضاً على السفرجل والرمان والخوخ والبرتقال والليمون، إلخ". وعند نطقها بحرف متحرك قصير، تعني mălum "شراً أو أذى أو مصيبة أو كارثة". كان الكاتب المسرحي الروماني بلاوتوس يتلاعب بالفعل بالكلمتين، ويستشهد القاموس بتلاعبه اللفظي بهما.

يقول أبلباوم، نقلاً عن الإذاعة الوطنية العامة (NPR)، إنه عندما ترجم جيروم الكتاب المقدس إلى اللاتينية "توصل إلى فكرة ترجمة كلمة peri إلى malus"، وهو ما يسميه "تلاعباً لفظياً جيداً جداً". ومع ذلك، إذا فتحت الكتاب المقدس اللاتيني، الفولجاتا، في الإصحاح الثالث من سفر التكوين، فلن تجد ذلك تماماً، لأن الكلمة المستخدمة هناك للثمرة هي fructus، أي "ثمرة" ببساطة. التلاعب بالكلمات موجود في اسم الشجرة بدلاً من ذلك. فشجرة "معرفة الخير والشر" (2: 17) هي شجرة "scientiae boni et mali"، وكلمة mali، التي تعني "من الشر"، تُهجأ مثل الكلمة اللاتينية التي تعني "من التفاحة".

التفاحة الفرنسية

يصف عزّان يادين-إسرائيل، أستاذ الدراسات اليهودية والكلاسيكيات في جامعة روتجرز، التفسير اللاتيني بأنه "طريق مسدود". لقد ألّف كتاب "تحول الإغراء: قصة كيف أصبحت الفاكهة المحرمة تفاحة"، وجمع ما يقل قليلاً عن 600 صورة للفاكهة المحرمة من القرن الرابع حتى عصر النهضة. وجد فيها الرمان والأترج والعنب والتين حتى، على حد تعبيره، "في أواخر القرن الحادي عشر في فرنسا وجدنا تفاحة". ويقول إنه في غضون "50 أو 70 عاماً، أصبحت التفاحة هي الفاكهة المحرمة المهيمنة". وهو يعزو هذا التغيير إلى اللغة. فكلمة pomme بالفرنسية القديمة "كانت تعني في مرحلة ما فاكهة ثم أصبحت تعني تفاحة"، لذا فإن القارئ الفرنسي الذي قيل له إن حواء أعطت آدم pomme تخيّل تفاحة. ويقول إن الفن الألماني والإنجليزي والهولندي حذا حذوها، على الرغم من أن الفن الإيطالي لم يفعل ذلك إلا في القرن السابع عشر.

ميلتون والفنانون

تبدأ ملحمة "الفردوس المفقود" لجون ميلتون بفاكهة الشجرة المحرمة "التي جلب مذاقها المميت" "الموت إلى العالم، وكل ويلنا"، وفي وقت لاحق من القصيدة تحصل الفاكهة على اسم: تخبر الحية حواء عن "تلك التفاحات الجميلة"، ويتباهى الشيطان في الجحيم بأنه أغوى الإنسان "بتفاحة". ومع ذلك، يشير أبيلباوم إلى أنه في زمن ميلتون، كانت الكلمة الإنجليزية "apple" لا تزال تعني "أي فاكهة لحمية تحمل بذوراً".

غالباً ما يُقال إن نقش ألبريشت دورر الشهير لآدم وحواء، الذي صُنع عام 1504، يُظهر شجرة تفاح، لكن متحف المتروبوليتان للفنون، الذي يمتلك نسخة منه، يقرأه بشكل مختلف: "الغصن الذي يحمله آدم هو من شجر الرماد الجبلي، شجرة الحياة، بينما التين، الذي قطعت حواء غصناً منه، هو من شجرة المعرفة المحرمة".

جادل حاخامات التلمود والميدراش حول أي شجرة كانت، وكل إجابة قدموها تأتي مع سبب مستمد من الكتاب المقدس أو من الحياة. يقدم التلمود ثلاث إجابات والميدراش أربعاً. حتى أن اثنين من الحاخامات يتبادلان الإجابات بين الكتابين: في التلمود يقول الحاخام مئير إنها كرمة والحاخام يهودا بار إيلاي إنها قمح، وفي الميدراش يقول مئير إنها قمح ويهودا إنها عنب.

ثمار	من اقترح ذلك	السبب المقدم
التين	الحاخام نحميا (براخوت 40أ)؛ الحاخام يوسي (تكوين راباه 15:7)	لقد غطوا أنفسهم بأوراق التين، فالشجرة التي خجلتهم هي التي كسوتهم
العنب أو الكرمة	الحاخام مئير (براخوت 40أ)؛ الحاخام يهودا بار إيلاي (تكوين راباه 15:7)	جلب الخمر العار لنوح، ويتحدث سفر التثنية عن "عنب السم"
القمح	الحاخام يهودا بار إيلاي (براخوت 40أ)؛ الحاخام مئير (تكوين راباه 15:7)	لا يستطيع الطفل مناداة أبيه وأمه حتى يتذوق الحبوب
الأترج	الحاخام أبا من عكا (تكوين راباه 15:7)	رأت حواء "أن الشجرة جيدة للأكل"، وخشب الأترج وحده له طعم ثمره

يحظى التين بأكبر قدر من الدعم، وكل سبب معطى له يعود إلى الأوراق التي غطت آدم وحواء. في التلمود، يجادل الحاخام نحميا بأنه "بالشيء الذي فسدوا به وأخطأوا، تم إصلاحهم"، حيث "لا بد أن آدم وحواء أخذا الأوراق من أقرب شجرة في متناول اليد". يروي سفر تكوين ربا مثلاً أنه بعد الخطيئة، لم تعطِ أي شجرة في الجنة آدم أوراقها، "لكن شجرة التين، التي أكل من ثمرها، فتحت بابها واستقبلته". وفي رؤيا موسى، وهي إعادة سرد قديمة لحياة آدم وحواء طُبعت ضمن الأسفار القانونية الثانية للعهد القديم، تقول حواء إن الأوراق تساقطت من كل شجرة إلا التين، و"كانت من نفس النبات الذي أكلت منه". في هذه الروايات، أصبحت شجرة سقوطهما هي الشجرة التي غطت عارهما.

تتضمن قائمة أبيلباوم الخاصة بالاقتراحات الحاخامية أيضاً الرمان والمشمش، على الرغم من أنه لا يذكر نصاً لأي منهما. لمكانة الرمان في الكتاب المقدس صفحة خاصة به، الرمان في الكتاب المقدس.

وأحد الحاخامات في سفر تكوين ربا لم يسمِّ الشجرة على الإطلاق. فقد علّم الحاخام يهوشوا بن لاوي: "حاشا لله أن يكون قد كشف" الشجرة "لأي إنسان، ولن يكشفها في المستقبل". كان يفكر في كرامة آدم. إذا كانت الشريعة تأمر بإعدام حيوان حتى لا يتمكن أحد من الإشارة إليه في السوق وتذكير شخص بخطيئته، فكم بالحري، كما جادل، سيحمي الله شرف الإنسان الأول.

أكلت حواء أولاً، ويعطي سفر التكوين 3:6 الترتيب: "فأخذت من ثمرها وأكلت، وأعطت رجلها أيضاً معها فأكل". عندما سألهما الله، ألقى كل منهما باللوم على شخص آخر. قال آدم (3:12): "المرأة التي جعلتها معي هي أعطتني من الشجرة فأكلت"، وقالت المرأة: "الحية غرتني فأكلت" (3:13).

في العهد الجديد، يحافظ بولس على نفس الترتيب ويستخلص منه تمييزاً. كتب (1 تيموثاوس 2:14): "وآدم لم يُغو، لكن المرأة أُغويت فحصلت في التعدي"، وحذر أهل كورنثوس من الانحراف "كما خدعت الحية حواء بمكرها" (2 كورنثوس 11:3). ومع ذلك، عندما يتتبع الخطيئة والموت إلى مصدرهما، فإنه يسمي الرجل: "بإنسان واحد دخلت الخطيئة إلى العالم، وبالخطيئة الموت" (رومية 5:12).

لقد روى معلمو الكنيسة الأمر بنفس الترتيب. يقول التعليم المسيحي الأرثوذكسي الأطول لفيلاريت إن "حواء خُدعت بهذا الوعد، وبجمال الفاكهة، فأكلت منها"، وأن "آدم أكل مقتدياً بها". قرأ أوغسطينوس كلمات بولس لتعني أن آدم كان يعرف ما يفعله. لقد كان "أقل ذنباً، بل أخطأ وعيناه مفتوحتان"، لأن "الرجل لم يستطع تحمل الانفصال عن رفيقته الوحيدة، حتى لو كان ذلك يعني الشراكة في الخطيئة". لذا حتى الحب يمكن أن يقودنا إلى الخطيئة عندما نضعه فوق كلمة الله.

أعطتها الحية سببين، ويقدم سفر التكوين ثلاثة أسباب أخرى من عندها. أولاً، عارضت الحية الله قائلة: "لن تموتا"، ووعدت: "تنفتح أعينكما وتكونان كالله، عارفين الخير والشر" (3:4-5). ثم نظرت هي إلى الشجرة ورأت "أن الشجرة جيدة للأكل، وأنها بهجة للعيون، وشجرة مشتهاة لتجعل المرء حكيماً" (3:6).

وصفها المعلق ماثيو هنري بأنها "زعيمة التعدي"، التي قادت الطريق، وتتبع الخطوات في تلك الآية: رأت، فأخذت، فأكلت، فأعطت، فأكل. لاحظ أن الله جعل كل شجرة في الجنة "بهجة للنظر، وجيدة للأكل" (2:9)، بحيث، في عينيها، "لم ترَ أي ضرر في هذه الشجرة، أكثر من أي من الأشجار الأخرى". من حيث المظهر، كانت الفاكهة مثل كل عطية جيدة أخرى في الجنة، ولم تكن سوى كلمة الله هي التي ميزتها.

لماذا سمح الله للحية بدخول الجنة على الإطلاق، ولم يمنعهما، هو سؤال بحد ذاته، تم تناوله في كيف دخل الشيطان إلى عدن.

يقول سفر التكوين إنها أعطت الفاكهة "لرجلها معها"، وإذا قرأنا العبارة بمفردها، فإن "معها" تضعه بجانبها. اعتقد ماثيو هنري خلاف ذلك. كتب: "من المحتمل أنه لم يكن معها عندما جُرِّبت"، لأنه "بالتأكيد، لو كان معها، لتدخل لمنع الخطيئة". تروي رؤيا موسى الأمر بنفس الطريقة، حيث تأكل حواء وحدها ثم تنادي: "آدم، آدم، أين أنت"، و"أقنعته بسرعة، فأكل".

سؤال حواء "أين أنت" هو نفس السؤال الذي يطرحه الله نفسه بعد بضع آيات (سفر التكوين 3:9)، عندما يختبئ الاثنان بين الأشجار. لا يعطينا سفر التكوين أبداً اسم الفاكهة. بل يخبرنا بدلاً من ذلك بما فُقد، ومن جاء يبحث.

---

• ماذا ترمز الثعابين في الكتاب المقدس؟
• ماذا ارتدى آدم وحواء؟
• لماذا سمى آدم حواء بهذا الاسم؟
• ماذا حدث لآدم وحواء بعد الخروج من عدن؟
• هل كان آدم وحواء شخصين حقيقيين؟
• شجرة الحياة في الكتاب المقدس

المزيد من هذه السلسلةآدم وحواءعرض الكل 36 مقالات