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Japanese 圣经并未说明那是什么果子。创世记称其为“园子当中那棵树上的果子”，而苹果是后来西方传统中的说法。拉比们曾提出是无花果、葡萄、小麦或香橼。夏娃先吃了，并且“又给了她丈夫，她丈夫也吃了”。
其中一位拉比认为这种沉默是故意的。他教导说，上帝从未揭示过这棵树，也永远不会揭示，这是为了维护第一个人的尊严。无论他关于原因的推测是否正确，创世记都让我们关注水果之外的事物：关注一个命令、一个选择以及躲在树丛中的两个人。吃下禁果、眼睛明亮、躲藏起来以及上帝的判决之后发生的事情，在以下经文中有所讲述： 亚当和夏娃吃下果子后发生了什么.
创世记中关于禁果的记载是什么？
创世记提到了树的名字，却从未提到水果的名字。在上帝使伊甸园生长的树木中，有“园子当中的生命树，和善恶知识树”（创世记 2:9）。命令是关于第二棵树的：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是善恶知识树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死”（2:16–17）。
当蛇质问她时，女人重复了命令并加上了她自己的话：“上帝曾说，你们不可吃，也不可摸，免得你们死”（3:3）。在整个故事中，希伯来语中指代水果的词是任何种类水果的通用词。乌普萨拉大学英语文学教授罗伯特·阿佩尔鲍姆（Robert Appelbaum）说：“Peri 可以是任何水果。”
创世记中唯一提到的植物是无花果，而且仅用于叶子：“他们把无花果树的叶子编起来，为自己做裙子”（3:7）。正是这节经文引发了水果是无花果的观点。
早期基督教作家安提阿的提阿非罗（Theophilus of Antioch）认为水果本身从来不是重点。他在《致奥托吕库斯》（To Autolycus）中写道：“知识树本身是好的，它的果子也是好的。因为正如有些人所想的那样，不是树本身，而是不顺服的行为导致了死亡。”死亡在于选择。
为什么人们说禁果是苹果？
对此有两种解释，一种源于拉丁语，另一种源于中世纪法语，持有这些观点的学者们意见不一。
拉丁语双关语
最广为人知的解释是一个双关语。在拉丁语中，长元音的 mālum 定义为“苹果，即任何外表多肉、内部有核的树木果实”，正如刘易斯和肖特（Lewis and Short）的词典所定义的那样，这个词“也适用于榅桲、石榴、桃子、橙子、柠檬等”。短元音的 mălum 意为“邪恶、祸害、不幸、灾难”。罗马剧作家普劳图斯（Plautus）当时就已经在用这对词开玩笑了；词典引用了他对这两个词的双关语用法。
据美国国家公共电台（NPR）援引，阿佩尔鲍姆说，将圣经翻译成拉丁语的杰罗姆（Jerome）“想到了将 peri 翻译为 malus 的主意”，他称之为“一个非常好的双关语”。但打开拉丁语圣经《武加大译本》（Vulgate）的创世记第 3 章，你并不能完全找到它。那里指代水果的词是 fructus，即简单的“水果”。文字游戏反而存在于树的名字中：“善恶知识”树（2:17）是“scientiae boni et mali”树，而 mali（“邪恶的”）的拼写与拉丁语中“苹果的”拼写相同。
法语中的苹果
阿赞·亚丁-以色列（Azzan Yadin-Israel）称这种拉丁语解释为“死胡同”。他是罗格斯大学犹太研究和古典学教授，也是《诱惑的转变：禁果如何变成苹果的故事》（Temptation Transformed: The Story of How the Forbidden Fruit Became an Apple）一书的作者。他收集了从 4 世纪到文艺复兴时期约 600 幅关于禁果的图像。他发现了石榴、香橼、葡萄和无花果，直到他所说的“在 11 世纪末的法国，我们发现了苹果”。他说，在“50 或 70 年内，苹果已成为占主导地位的禁果”。他将这种变化归因于语言。古法语单词 pomme“一度指水果，后来演变为指苹果”，因此当法国读者读到夏娃给亚当一个 pomme 时，脑海中浮现的就是苹果。他说，德国、英国和荷兰的艺术随后跟进，但意大利艺术直到 17 世纪才这样做。
弥尔顿与艺术家们
约翰·弥尔顿的《失乐园》以禁树的果实开头，其“致命的滋味”带来了“世间的死亡和我们所有的苦难”，后来又给它起了一个名字。蛇告诉夏娃关于“那些美丽的苹果”的事，撒旦在地狱里吹嘘他“用一个苹果”诱惑了人类。尽管如此，阿佩尔鲍姆指出，在弥尔顿时代，英语单词“apple”仍然可以指“任何多肉的种子果实”。
阿尔布雷希特·丢勒（Albrecht Dürer）于1504年创作的著名版画《亚当与夏娃》，常被认为画中是一棵苹果树。然而，收藏该版画的大都会艺术博物馆却有不同的解读：“亚当手中拿着的是花楸树的枝条，即生命之树；而夏娃折断枝条的那棵树，则是禁忌的知识之树。”
如果不是苹果，那禁果到底是什么？
《塔木德》和《米德拉什》的拉比们曾就这棵树争论不休，每个答案都援引了经文或生活经验作为依据。《塔木德》给出了三个答案，《米德拉什》则给出了四个。其中两位拉比甚至在两部著作中交换了观点：在《塔木德》中，梅厄拉比（Rabbi Meir）认为是葡萄藤，耶胡达·巴尔·伊莱拉比（Rabbi Yehuda bar Ilai）认为是小麦；而在《米德拉什》中，梅厄认为是小麦，耶胡达则认为是葡萄。
| 果实 | 谁提出的 | 给出的理由 |
|---|---|---|
| 无花果 | 拉比尼希米（Berakhot 40a）；拉比约瑟（《创世记拉巴》15:7） | 他们用无花果叶遮盖自己，所以那棵让他们蒙羞的树也遮盖了他们 |
| 葡萄或葡萄树 | 拉比梅厄（Berakhot 40a）；拉比耶胡达·巴尔·伊莱（《创世记拉巴》15:7） | 酒使挪亚蒙羞，《申命记》中提到了“毒葡萄” |
| 小麦 | 拉比耶胡达·巴尔·伊莱（Berakhot 40a）；拉比梅厄（《创世记拉巴》15:7） | 孩子在尝过谷物之前，无法呼唤父亲和母亲 |
| 香橼（Etrog） | 阿卡的拉比阿巴（《创世记拉巴》15:7） | 夏娃看到“那棵树好作食物”，而且只有香橼的木头尝起来像它的果实 |
无花果树的支持者最多，给出的理由也充满温情。《塔木德》中，尼赫米亚拉比（Rabbi Neḥemya）推论道：“他们因何物而堕落犯罪，便因何物而得到救赎”，因为亚当和夏娃“必然是就近摘取了手边的叶子”。《创世记拉巴》（Genesis Rabbah）讲述了一个寓言：犯罪后，园中没有树愿意给亚当叶子，“唯独无花果树，亚当曾吃过它的果实，它打开大门接纳了他。”《摩西启示录》（Apocalypse of Moses）是一部收录在《旧约伪经》中的古老著作，重述了亚当和夏娃的生活，书中写道夏娃说所有树的叶子都掉落了，唯独无花果树没有，而且“它正是当初我吃过果实的那棵植物”。在这些叙述中，导致他们堕落的树，最终成了遮盖他们羞耻的树。
阿佩尔鲍姆（Appelbaum）自己列出的拉比观点还包括石榴和杏，尽管他没有为这两者列出任何文献来源。石榴在经文中的地位被追溯至 圣经中的石榴.
《创世记拉巴》中还有一位拉比根本不愿指明那棵树。耶霍舒亚·本·列维拉比（Rabbi Yehoshua ben Levi）教导说：“上帝绝不会向任何人揭示”那棵树，“将来也不会揭示。”他的理由是出于对亚当尊严的维护。律法甚至规定，若有动物被用于犯罪，该动物也应被处死，以免有人在市场上指指点点，让人想起某人的罪过。他推论，上帝又怎会不守护第一位人类的尊严呢。
亚当和夏娃谁先吃了禁果？
夏娃先吃了果子。《创世记》3:6记载了顺序：“她就摘下果子来吃了，又给她丈夫，她丈夫也吃了。”当上帝质问他们时，两人互相推诿。亚当说：“你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了”（3:12），而女人则说：“那蛇引诱我，我就吃了”（3:13）。
《新约》保留了这个顺序并作出了区分。保罗写道：“且亚当不是被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里”（提摩太前书 2:14），并告诫哥林多人不要像“蛇用诡诈诱惑了夏娃”那样被引入歧途（哥林多后书 11:3）。然而，当保罗将罪与死的根源追溯到源头时，他指名了那个男人：“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的”（罗马书 5:12）。
基督教教义也遵循同样的顺序。菲拉列特（Philaret）的《东正教长篇教理问答》中写道：“夏娃被这个应许和果实的美丽所诱惑，吃了它。亚当则效仿她吃了。”奥古斯丁对保罗的话解读为，亚当清楚自己在做什么。他“并没有因此减轻罪责，而是明知故犯”，因为“男人不忍心与他唯一的伴侣分离，即使这意味着共同犯罪。”当爱被置于上帝的话语之上时，即便是爱也会引导我们陷入罪恶。
夏娃为什么要吃那果子？
蛇给了她两个理由，而《创世记》又给出了她自己的三个理由。蛇反驳上帝说：“你们不一定死”，并承诺：“你们的眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶”（3:4–5）。然后她看着那棵树，看到“那棵树好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧”（3:6）。
评论家马修·亨利（Matthew Henry）称夏娃为“罪恶的领头羊”，即带头的人，并追溯了那节经文中的步骤：她看见，她摘下，她吃，她给，他吃。他注意到上帝使园中各样的树都“悦人眼目，好作食物”（2:9），因此在她眼中，“她在这棵树上看不出比其他树有什么害处。”果实看起来就像其他美好的礼物一样。唯有上帝的话语将它分别出来。
为什么上帝允许蛇进入园子，且没有阻止他们，这个问题在 撒旦如何进入伊甸园.
夏娃吃果子时亚当在场吗？
《创世记》说她把果子“给她丈夫，她丈夫也吃了”。如果单独阅读，“与她同在”似乎暗示他就在她身边。亨利则有不同看法。他写道：“当她受诱惑时，他很可能不在她身边”，因为“如果他在场，肯定会出面阻止罪恶的发生。”《摩西启示录》的叙述也是如此：夏娃独自吃下果子，然后呼喊：“亚当，亚当，你在哪里”，随后“我很快说服了他，他也吃了。”
夏娃的那句“你在哪里”正是几节经文后上帝亲自问出的问题（《创世记》3:9），当时他们两人正躲在树丛中。我们至今仍不知道那果子的名字。《创世记》反而告诉了我们失去了什么，以及是谁来寻找他们。
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