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Japanese 《圣经》从未告诉我们那是什么果子。《创世记》只称其为“园子当中那棵树上的果子”，而苹果的说法是后来在西方兴起的一种传统，拉比们则认为是无花果、葡萄、小麦或香橼。《创世记》确实告诉了我们谁先吃了：夏娃摘下果子，“又给她丈夫，她丈夫也吃了。”
其中一位拉比认为这种沉默是有意为之的。他教导说，上帝从未揭示这棵树，将来也不会，这是为了维护第一个人的尊严。无论他的理由是否正确，《创世记》让我们不再关注果实本身，而是关注上帝的命令、人的选择以及躲在树丛中的两个人。吃下果子后发生的一切——眼睛明亮、躲藏以及上帝的审判——都在亚当和夏娃吃下果子后的叙述中得到了体现。
创世记中关于禁果的记载是什么？
《创世记》提到了这棵树，但从未提到它的果实。在上帝造在伊甸园里的树中，有“园子当中的生命树和分别善恶树”（创世记 2:9）。上帝禁止的是第二棵树：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死”（2:16–17）。
当蛇质问她时，女人重复了上帝的命令，并加上了自己的话：“上帝曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死’”（3:3）。在整个故事中，希伯来语中指代果实的词是泛指任何果实的普通词汇。正如乌普萨拉大学英语文学教授罗伯特·阿佩尔鲍姆（Robert Appelbaum）所言：“Peri 可以是任何果实。”
《创世记》中唯一提到的植物是无花果，而且仅限于它的叶子：“他们把无花果树的叶子编成裙子”（3:7）。认为果实是无花果的想法正是源于这一节经文。
早期基督教作家安提阿的提阿非罗（Theophilus of Antioch）认为，果实本身从来不是重点。他在《致奥托吕库斯》（To Autolycus）中写道：“分别善恶树本身是好的，它的果子也是好的。因为正如有些人所想的那样，有罪的不是树，而是不顺服。”
为什么人们说禁果是苹果？
学者们给出了两种解释，一种来自拉丁语，一种来自中世纪法语，但他们彼此并不认同。
拉丁语双关语
最广为人知的解释是两个拼写相同的拉丁词的双关语。刘易斯和肖特（Lewis and Short）的词典定义道，长元音的 mālum 指“苹果，即任何外表多肉、内有果核的树木果实”，这个词“也适用于榅桲、石榴、桃子、橙子、柠檬等”。短元音的 mălum 则意为“邪恶、祸害、不幸、灾难”。罗马剧作家普劳图斯（Plautus）当时就已经在玩这两个词的双关语了，词典中也引用了他的用法。
据 NPR 报道，阿佩尔鲍姆说，当杰罗姆（Jerome）将《圣经》翻译成拉丁语时，“他想到了将 peri 翻译为 malus 的主意”，他称之为“一个非常好的双关语”。然而，如果你打开拉丁语《圣经》（武加大译本）的《创世记》第 3 章，你并不会发现这一点，因为那里指代果实的词是 fructus，即普通的“果实”。这种文字游戏实际上是在树的名字上。那棵“分别善恶”树（2:17）是“scientiae boni et mali”树，而 mali（“邪恶的”）的拼写与拉丁语中“苹果的”一词相同。
法语中的苹果
罗格斯大学犹太研究与古典学教授阿赞·亚丁-以色列称这种拉丁语解释为“死胡同”。他撰写了《诱惑的转变：禁果如何变成苹果的故事》（Temptation Transformed: The Story of How the Forbidden Fruit Became an Apple），并收集了从 4 世纪到文艺复兴时期近 600 幅关于禁果的图像。在这些图像中，他发现了石榴、香橼、葡萄和无花果，直到他所说的“11 世纪末的法国，我们发现了苹果”。他说，在“50 到 70 年内，苹果就成了占主导地位的禁果”。他将这种变化归因于语言。古法语词汇 pomme“一度指代果实，后来演变为苹果的意思”，所以当法国读者读到夏娃给亚当一个 pomme 时，脑海中浮现的就是苹果。他说，德国、英国和荷兰的艺术随后也跟进了，尽管意大利艺术直到 17 世纪才出现这种情况。
弥尔顿与艺术家们
约翰·弥尔顿的《失乐园》开篇就提到了禁树的果实，“其致命的滋味”带来了“死亡进入世界，以及我们所有的苦难”。在诗的后面，这种果实有了名字：蛇告诉夏娃关于“那些美丽的苹果”，撒旦在地狱里吹嘘他“用一个苹果”诱惑了人类。尽管如此，阿佩尔鲍姆指出，在弥尔顿的时代，英语单词“apple”仍然可以指“任何多肉的种子果实”。
阿尔布雷希特·丢勒（Albrecht Dürer）于 1504 年创作的著名版画《亚当和夏娃》常被认为画的是苹果树，但收藏该作品的大都会艺术博物馆却有不同的解读：“亚当手中拿的树枝是花楸树，即生命树；而夏娃折断树枝的那棵树，则是来自禁忌的分别善恶树。”
如果不是苹果，那禁果到底是什么？
《塔木德》和《米德拉什》的拉比们曾争论过那到底是哪种树，他们给出的每一个答案都附有来自《圣经》或生活的理由。《塔木德》给出了三个答案，《米德拉什》给出了四个。其中两位拉比甚至在两本书中交换了答案：在《塔木德》中，梅厄拉比（Rabbi Meir）说是葡萄藤，耶胡达·巴尔·伊莱拉比（Rabbi Yehuda bar Ilai）说是小麦；而在《米德拉什》中，梅厄说是小麦，耶胡达说是葡萄。
| 果实 | 谁提出的 | 给出的理由 |
|---|---|---|
| 无花果 | 拉比尼希米（Berakhot 40a）；拉比约瑟（《创世记拉巴》15:7） | 他们用无花果叶遮盖自己，所以那棵让他们蒙羞的树也遮盖了他们 |
| 葡萄或葡萄树 | 拉比梅厄（Berakhot 40a）；拉比耶胡达·巴尔·伊莱（《创世记拉巴》15:7） | 酒使挪亚蒙羞，《申命记》中提到了“毒葡萄” |
| 小麦 | 拉比耶胡达·巴尔·伊莱（Berakhot 40a）；拉比梅厄（《创世记拉巴》15:7） | 孩子在尝过谷物之前，无法呼唤父亲和母亲 |
| 香橼（Etrog） | 阿卡的拉比阿巴（《创世记拉巴》15:7） | 夏娃看到“那棵树好作食物”，而且只有香橼的木头尝起来像它的果实 |
无花果的支持者最多，给出的每一个理由都回到了覆盖亚当和夏娃的叶子上。《塔木德》中，尼赫米亚拉比（Rabbi Neḥemya）推论说：“他们用什么东西堕落犯罪，就用什么东西来修复”，因为亚当和夏娃“一定是从手边最近的树上摘下的叶子”。《创世记拉巴》讲述了一个寓言：犯罪后，园子里没有树愿意给亚当叶子，“但无花果树，他曾吃过它的果子，打开门接纳了他。”在《摩西启示录》（Apocalypse of Moses，这是一部印在《旧约伪经》中的关于亚当和夏娃生平的古代重述作品）中，夏娃说叶子从每一棵树上掉落，唯独无花果树没有，而且“正是从我吃过的那种植物上掉下来的”。在这些叙述中，他们堕落的树成了遮盖他们羞耻的树。
阿佩尔鲍姆自己列出的拉比建议中还包括石榴和杏子，尽管他没有为两者列出任何文本依据。石榴在《圣经》中的地位有其专门的篇幅， 圣经中的石榴.
《创世记拉巴》中的一位拉比根本不愿说出那棵树的名字。耶霍舒亚·本·列维拉比（Rabbi Yehoshua ben Levi）教导说：“上帝绝不可能向任何人揭示”那棵树，“将来也不会揭示”。他考虑的是亚当的尊严。他推论道，如果律法甚至规定将一只动物处死，以免有人在市场上指认它并想起某人的罪，那么上帝岂不更会守护第一个人的尊严吗。
亚当和夏娃谁先吃了禁果？
夏娃先吃了，《创世记》3:6 给出了顺序：“她摘下果子吃了，又给她丈夫，她丈夫也吃了。”当上帝质问他们时，他们每个人都责怪别人。亚当说：“你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了”（3:12），而女人说：“那蛇引诱我，我就吃了”（3:13）。
在新约中，保罗保持了同样的顺序并由此做出了区分。他写道：“亚当并没有被引诱，唯独女人被引诱，陷在罪里”（提摩太前书 2:14），并警告哥林多人不要像“蛇用诡诈诱惑了夏娃”那样被引入歧途（哥林多后书 11:3）。然而，当他将罪和死的源头追溯到根源时，他指名道姓地提到了那个人：“罪是从一人入了世界，死又是从罪来的”（罗马书 5:12）。
教会的教师们也以同样的顺序讲述了这个故事。菲拉列特（Philaret）的《东正教长教理问答》说，“夏娃被这个应许和果实的美丽所诱惑，吃了它”，而“亚当是在她的榜样之后吃的”。奥古斯丁对保罗的话的解读是，亚当知道自己在做什么。他“并没有因此而减轻罪责，而是明知故犯”，因为“那人无法忍受与他唯一的伴侣分离，即使这意味着共同犯罪”。因此，当我们把爱置于上帝的话语之上时，即使是爱也会引导我们陷入罪中。
夏娃为什么要吃那果子？
蛇给了她两个理由，而《创世记》又给出了她自己的三个理由。首先，蛇反驳了上帝：“你们不一定死”，并承诺：“你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如上帝能知道善恶”（3:4–5）。然后，她自己看着那棵树，发现“那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧”（3:6）。
评论家马修·亨利（Matthew Henry）称她为“犯罪的带头人”，即引领道路的人，并追溯了那一节经文中的步骤：她看见、她摘下、她吃、她给、他吃。他注意到上帝使园中各样的树都“悦人的眼目，好作食物”（2:9），因此在她眼中，“她看不出这棵树比其他的树有什么害处”。从外观上看，这种果实就像园中其他美好的礼物一样，只有上帝的话语将它区分开来。
为什么上帝让蛇进入园子，却没有阻止他们，这是一个独立的问题，在 撒旦如何进入伊甸园.
夏娃吃果子时亚当在场吗？
《创世记》说她把果子“给她丈夫，她丈夫也吃了”，单独阅读“与她同在”这句话，会让人觉得他就在她身边。马修·亨利则有不同的看法。他写道：“很可能当她受诱惑时，他并不在她身边”，因为“如果他在的话，他肯定会出面阻止这种罪行”。《摩西启示录》的叙述方式相同，夏娃独自吃下果子，然后呼喊：“亚当，亚当，你在哪里”，并且“我很快就说服了他，他就吃了”。
夏娃的“你在哪里”正是上帝在几节经文后亲自问出的问题（创世记 3:9），当时他们两人正躲在树丛中。《创世记》从未告诉我们果实的名字。它反而告诉了我们失去了什么，以及谁来寻找。
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