圣经中的石榴：含义及其出现之处

在圣经中，石榴象征着上帝赐予的美好土地、爱人的美丽以及敬拜中的圣洁。它生长在应许之地，悬挂在大祭司的长袍上，并环绕着所罗门圣殿的铜柱。钦定版旧约在25处经文中提到了它，而新约中则从未提及。

如果我们追溯这些经文，这种果实本身就讲述了一个小故事。探子们将它从迦南带出来，以证明那地是美好的；祭司将它带在长袍下摆上进入圣所。巴比伦人将它从圣殿上拆下并熔化。后来，在圣殿重建的那一天，上帝提到了尚未结果的石榴树，并说：“从今日起，我必赐福与你们”（哈该书 2:19）。圣经从未解释过这种果实的含义，耶稣也从未提及它。人们常说的关于它的两件事在圣经中根本不存在：即每个石榴都有613粒种子，以及它是禁果。后来，基督教画家赋予了它自己的含义，主要是基督的受难与复活。

以下是按书卷顺序排列的全部25处经文。在钦定版圣经中，《雅歌》被称为《所罗门之歌》。

经文	仪式内容	它展示的内容
出埃及记 28:33–34; 39:24–26	大祭司长袍下摆上交替排列的石榴和金铃铛	礼拜
Numbers 13:23	探子从迦南带回石榴和无花果	美地
Numbers 20:5	以色列人抱怨旷野没有无花果、葡萄或石榴	旷野的匮乏
申命记 8:8	石榴是上帝所赐之地的农作物之一	美地
1 Samuel 14:2	扫罗在米矶仑的石榴树下等待	地标
列王纪上 7:18, 20, 42；历代志下 3:16；4:13	圣殿柱子上成排的铜石榴	礼拜
2 Kings 25:17; Jeremiah 52:22–23	同样的柱子，在巴比伦人将其拆毁时的描述	失去敬拜
雅歌 4:3；6:7	良人的脸被比作一块石榴	美丽
雅歌 4:13；6:11；7:12；8:2	果园、发芽的树木、石榴酒	仁爱
Joel 1:12	石榴树与大地上的其他植物一同枯干	审判
Haggai 2:19	石榴尚未结果，而上帝应许了祝福	复兴

当十二探子进入迦南时，他们带回了那里的果实，以展示那地的风貌。除了用杠抬着的一大串葡萄外，“他们带了石榴和无花果来”（民数记 13:23）。摩西用同样的词描述了前方的土地：“那地有小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树和蜜”（申命记 8:8）。犹太传统称这些为“七种作物”，即以色列地所赞美的农作物。

当果实缺失时，百姓们深有感触。在旷野中，他们抱怨被带到了“没有种子、无花果、葡萄树或石榴的地方”（民数记 20:5）。几个世纪后，约珥以同样的措辞哀悼荒凉的土地：“石榴树”与“田野所有的树木”一同枯干，果实和喜乐也随之消逝，“因为喜乐从世人的心中枯干了”（约珥书 1:12）。在几乎每一处经文中，葡萄树都与石榴树并列，而它自己的故事则讲述在 圣经中的葡萄.

上帝吩咐摩西制作大祭司的长袍，“全是蓝色的”（出埃及记 28:31），并在其下摆上装饰“蓝色、紫色、朱红色的石榴，在长袍的下摆周围；中间有金铃铛”（出埃及记 28:33）。他详细说明了排列方式，环绕一周，一个接一个：“一个金铃铛，一个石榴，一个金铃铛，一个石榴，在长袍的下摆周围”（出埃及记 28:34）。

圣经告诉了我们铃铛存在的原因，却没有给出石榴的理由。亚伦穿上这件长袍，是为了“他进圣所到耶和华面前，和出来的时候，他的声音必被听见，免得他死亡”（出埃及记 28:35）。对于这种果实，我们只能参考它在其他地方的含义。犹太百科全书告诉我们：“在整个东方，石榴是繁茂的生育力和生命的象征。”如果这就是它在长袍上的含义，那么应许之地的果实就随着祭司进入了上帝面前，尽管《出埃及记》本身从未这样说。这件长袍是为敬拜而制作的。 会幕.

《列王纪上》记载了四百个石榴。所罗门在圣殿门廊前立了两根铜柱，分别命名为雅斤和波阿斯（列王纪上 7:21），每根柱顶都缠绕着铜网，上面悬挂着“两行石榴，环绕周围”（列王纪上 7:20）。当作者列出所有铜器时，他给出了总数：“为那两个网子，共做了四百个石榴，每个网子两行石榴”（列王纪上 7:42）。

我们最后一次见到它们时，圣殿正在倒塌。迦勒底人，即巴比伦军队，将“耶和华殿里的铜柱”打碎，“将那铜运到巴比伦去了”（列王纪下 25:13）。在废墟之中，作者停下来回忆起“网子和柱顶周围的石榴，都是铜做的”（列王纪下 25:17），就像一个人回忆起被烧毁的房子一样。

哈该在圣殿根基重新奠定的那一天带回了这种果实（哈该书 2:18）。当上帝做出应许时，树木依然光秃秃的，还没有收获可言：“仓里有谷种吗？连葡萄树、无花果树、石榴树和橄榄树都没有结果子。从今日起，我必赐福与你们”（哈该书 2:19）。

在《雅歌》中，石榴属于爱情的语言。爱人对他的挚爱说：“你的两太阳在帕子内，如同一块石榴”（雅歌 4:3），他在6:7中再次提到。对他来说，她那被头发半遮的脸庞就像一个切开的石榴。她的“果园有石榴，有各种佳果”（雅歌 4:13）。

当石榴发芽时，恋人们知道他们的季节到了。其中一人下到园中，“要看葡萄树发芽没有，石榴放蕊没有”（雅歌 6:11），后来挚爱邀请他一同去观看：“我们早晨起来往葡萄园去，看看葡萄树发芽开花没有，石榴放蕊没有；我在那里要将我的爱情给你”（雅歌 7:12）。她应许给他“我石榴汁酿的香酒”（雅歌 8:2）。

石榴的籽粒数量并非固定。一项2024年针对亚得里亚海沿岸种植品种的研究估算了每种水果的平均籽粒数，发现“不同品种的籽粒数在336到692之间不等”。2008年，正统派联盟（Orthodox Union）旗下的《犹太行动》（Jewish Action）杂志报道了一位研究生的非正式统计，他剖开了206个石榴，发现平均籽粒数为613个，单个果实的籽粒数从165到1370不等。此后他又统计了数百个，并预计平均值还会发生变化。

这个数字本身源于犹太教，犹太教认为《托拉》中有613条诫命，ReformJudaism.org网站称：“石榴的籽粒象征着613条诫命（mitzvot）”。然而，正如阿里·齐沃托夫斯基（Ari Zivotofsky）在《犹太行动》中所总结的那样，《塔木德》的拉比们“从未说过石榴有613颗籽”，他称613颗籽的说法是一个误解。他指出，在犹太新年（Rosh Hashanah）祈祷中提到石榴是“该误解的另一个著名来源”。他说，其主要根源在于《塔木德》的《祝祷篇》（Berakhot）中一段引用《雅歌》的经文，结论是即使是“犹太人中空虚的人，也像石榴一样充满了诫命”。他发现613这个数字与石榴的联系源于19世纪的两位拉比：Chatam Sofer和Malbim。因此，石榴籽是诫命的象征，而非对其数量的统计：它象征着生命像石榴一样充满了善行，而《塔木德》说即使是空虚的人也同样充实。

最著名的习俗属于犹太新年（Rosh Hashanah），即犹太人的新年，届时家庭会食用象征性的食物，并为每种食物诵读简短的祈祷文。据《犹太行动》翻译，他们在吃石榴时祈祷：“愿我们的功德像石榴的籽一样增加。”这一习俗并非源自《塔木德》，齐沃托夫斯基发现它最早出现在10世纪巴比伦的拉比海·加昂（Rabbi Hai Gaon）的著作中。

石榴也装饰着《托拉》经卷。许多阿什肯纳兹犹太人（Ashkenazi）《托拉》经卷顶部的装饰物通常呈石榴状，它们被称为 石榴饰, ，My Jewish Learning网站解释说这是“石榴的希伯来语单词”。《犹太行动》补充说，石榴曾出现在反抗罗马的犹太人大起义时期的硬币上。

《创世记》从未说明那是什么水果。它只提到“园子当中那棵树上的果子”（创世记3:3），所以石榴是人们后来的一种猜测。这个问题在另一篇文章中进行了探讨， 禁果是什么.

这两个词在希伯来语中是同一个词，但学者们怀疑该神祇是否以这种水果命名。石榴的希伯来语是 石榴饰, ，当叙利亚将军乃缦（Naaman）预先请求宽恕，因为他“进临门庙叩拜的时候”（列王纪下5:18），神的名字就是这个词。国际标准圣经百科全书将该神与“亚述的风、雨和雷暴之神”Rammanu等同起来，称该名字的含义“存疑”，并初步将其与一个意为“打雷”的词联系起来。

这个词从未出现在《新约》中，因此福音书中没有记录耶稣关于这种水果的任何言论，从他的沉默中得出的任何教训都仅仅是猜测。

在基督教艺术中，石榴主要象征基督的受难，也象征复活和教会。这些含义来自画家而非《圣经》。在佛罗伦萨的乌菲兹美术馆收藏了三幅桑德罗·波提切利（Sandro Botticelli）的画作，画中石榴被赠予圣婴耶稣或由他持有：

• 石榴圣母 （约1487年）。玛丽将水果递给耶稣，博物馆将其描述为“基督受难的象征，其红色的果核象征着耶稣基督为拯救人类而流下的鲜血。”
• 圣母颂圣母 （约1483年）。圣婴触摸着一个石榴，“其红色的籽粒让人想起耶稣为拯救人类而流下的鲜血。”
• 玫瑰园圣母 （约1470年）。玛丽将水果递给他，博物馆指出它“在多种含义中，代表了耶稣的受难与复活。”

菲利波·利皮（Filippo Lippi）、安杰利科修士（Fra Angelico）和卡洛·克里韦利（Carlo Crivelli）也画过圣母与石榴，在这些画作中，婴儿手中拿着自己死亡的标志。教会的含义源于石榴的形状，意大利艺术杂志《Finestre sull’Arte》将其描述为“一个包裹着众多籽粒的单一外壳，它们既独立又统一。”基督徒从中看到了教会，即“一个由单一纽带维系的信仰和多元民族的共同体。”因此，祭司曾经带入圣所的石榴，成为了聚集在那里的人们的写照，即同一果皮下的众多籽粒。

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