17 آية من الكتاب المقدس عن العزوبية والوحدة

كورنثوس الأولى 7: 7-8

"أُرِيدُ أَنْ يَكُونَ جَمِيعُ النَّاسِ كَمَا أَنَا. وَلَكِنَّ كُلَّ وَاحِدٍ لَهُ مَوْهِبَتُهُ الْخَاصَّةُ مِنَ اللهِ. هَذَا لَهُ هَذِهِ الْمَوْهِبَةُ، وَذَاكَ لَهُ تِلْكَ. وَلَكِنْ أَقُولُ لِغَيْرِ الْمُتَزَوِّجِينَ وَلِلأَرَامِلِ: إِنَّهُ حَسَنٌ لَهُمْ إِذَا بَقَوْا كَمَا أَنَا."

تأمل: يرد بولس على رسالة من كورنثوس، وتقتبس الآية 1 ادعاءها بأنه "حسن للرجل ألا يمس امرأة". تنتقل الآية 8 إلى "غير المتزوجين والأرامل" وتخبرهم أنه من الجيد البقاء دون زواج، كما يفعل بولس نفسه. وتضيف الآية 9 أن أولئك الذين "لا يستطيعون ضبط أنفسهم" يجب أن يتزوجوا.

1 Corinthians 7:26-28

"بسبب الضيق الحاضر، أرى أن هذا حسن للإنسان أن يكون هكذا. أنت مرتبط بامرأة؟ فلا تطلب الانفصال. أنت منفصل عن امرأة؟ فلا تطلب امرأة. ولكنك وإن تزوجت لم تخطئ. وإن تزوجت العذراء لم تخطئ. ولكن مثل هؤلاء يكون لهم ضيق في الجسد، وأنا أُشفق عليكم."

تأمل: يقول بولس في الآية 25 إنه ليس لديه "أمر من الرب" بشأن هذا السؤال، ويقدم "رأياً" بدلاً من ذلك. وهو يؤسس نصيحته على "الضيق الحاضر"، الذي يتركه دون وصف، ويقول في الآيات 29-31 إن "الوقت منذ الآن مقصر" وإن "هيئة هذا العالم تزول". وفي الآية 28 يقول مرتين إن الزواج ليس خطية.

كورنثوس الأولى 7: 32-34

"أريد أن تكونوا بلا هم. غير المتزوج يهتم في ما للرب، كيف يرضي الرب. وأما المتزوج فيهتم في ما للعالم، كيف يرضي امرأته. إن بين الزوجة والعذراء فرقاً. غير المتزوجة تهتم في ما للرب لتكون مقدسة جسداً وروحاً. وأما المتزوجة فتهتم في ما للعالم، كيف ترضي رجلها."

تأمل: هنا تتحول الحجة لصالح العزوبية إلى المصالح المنقسمة: الشخص المتزوج يهتم بكيفية إرضاء الزوج، بينما يمكن لغير المتزوج الاهتمام بـ "أمور الرب". تقول الآية 35 إن بولس يكتب هذا "ليس لألقي عليكم فخاً" بل من أجل "الاهتمام غير المشتت بالرب". وتصنف خاتمته في الآية 38 كلا الخيارين كأمر جيد: الرجل الذي يتزوج "يفعل حسناً"، والذي لا يتزوج "يفعل أحسن".

Matthew 19:12

"لأنه يوجد خصيان ولدوا هكذا من بطون أمهاتهم، ويوجد خصيان خصاهم الناس، ويوجد خصيان خصوا أنفسهم لأجل ملكوت السماوات. من استطاع أن يقبل هذا فليقبله."

تأمل: سمع التلاميذ للتو تعليم يسوع عن الطلاق ويقولون إنه "إن كان هكذا أمر الرجل مع المرأة، فلا يوافق أن يتزوج" (متى 19: 10). يجيب يسوع بأن ليس الجميع يستطيعون قبول هذا، بل "الذين أُعطي لهم"، ويسمي ثلاثة أنواع من الناس الذين لا يتزوجون، الأخير منهم باختيارهم لأجل الملكوت. ويترك القرار لمن "يستطيع أن يقبل" ذلك.

متى 22: 30

"لأنهم في القيامة لا يزوجون ولا يتزوجون، بل يكونون كملائكة الله في السماء."

تأمل: يطرح الصدوقيون، الذين ينكرون القيامة، على يسوع قضية أرملة تزوجت بالتتابع سبعة إخوة ويسألون لمن منهم ستكون زوجة (متى 22: 23-28). يجيب يسوع بأنه في القيامة لا يتزوج أحد، وأنهم "لا تعرفون الكتب ولا قوة الله". وفي رواية لوقا يضيف: "أبناء هذا الدهر يزوجون ويزوجون" (لوقا 20: 34).

Jeremiah 16:2

"لا تأخذ لنفسك زوجة، ولا يكن لك بنون وبنات في هذا الموضع."

تأمل: يعطي الله هذا الأمر للنبي نفسه. تشرح الآيات 3-4 السبب: الأطفال الذين يولدون في تلك الأرض سيموتون بالأوبئة والسيف والمجاعة ويظلون بلا دفن. وتعلن الآية 9 نهاية "صوت الفرح وصوت الفرح، صوت العريس وصوت العروس في هذا الموضع".

Isaiah 56:4-5

"لأنه هكذا قال الرب للخصيان الذين يحفظون سبوتي، ويختارون ما يسرني، ويتمسكون بعهدي: إني أعطيهم في بيتي وفي أسواري نصباً واسماً أفضل من البنين والبنات. أعطيهم اسماً أبدياً لا ينقطع."

تأمل: تخبر الآية 3 الخصي ألا يشتكي قائلاً: "أنا شجرة يابسة". يجيب الله بنصب داخل هيكله و"اسم أفضل من البنين والبنات" لكل خصي يحفظ عهده. ويمضي المقطع نفسه للترحيب بالأجانب في "بيت صلاة لكل الشعوب" (56: 7).

تكوين 2:18

"وقال الرب الإله: ليس جيداً أن يكون آدم وحده، فأصنع له معيناً نظيره."

تأمل: يسجل سفر التكوين 1 مراراً وتكراراً أن الله رأى ما صنعه كان جيداً. هنا، قبل صنع المرأة، يدعو الله شيئاً ليس جيداً: كون الرجل وحده. وما يتبع ذلك يجيب عليه برفيقة، المرأة، وكلمات الرجل في الآية 23: "هذه الآن عظم من عظامي ولحم من لحمي".

جامعة 4: 9-10

"اثنان خير من واحد، لأن لهما أجرة صالحة لتعبهما: لأنه إن وقعا، الواحد يقيم رفيقه. وويل لمن هو وحده إن وقع، إذ ليس ثانٍ ليقيمه."

تأمل: وصف المعلم للتو "رجلاً واحداً ليس له ثان، لا ابن له ولا أخ"، الذي يعمل بلا نهاية ويسأل: "لمن أنا أتعب؟" (جامعة 4: 8). تضع الآيات 9-12 الحالة العملية للرفقة في مواجهته: اثنان أفضل من واحد، يساعدان بعضهما البعض، ويدفئان بعضهما البعض، ويدافعان عن بعضهما البعض. يتحدث المقطع عن أي شخصين يعملان أو يستريحان أو يدافعان عن بعضهما البعض، وليس فقط عن زوجين.

مزمور 25: 16

"التفت إليّ وارحمني، لأني وحيد ومسكين."

تأمل: صلاة تسمي الوحدة صراحة. يقول صاحب المزمور إنه "وحيد ومسكين" وفي نفس النفس يطلب من الله أن يفرج كرباته، ويغفر خطاياه، ويحفظ حياته من أعداء "يبغضونه بغضاً ظالماً" (مزمور 25: 17-20).

مزمور 68: 6

"اَللهُ مُسْكِنُ الْمُتَوَحِّدِينَ فِي بَيْتٍ. مُخْرِجُ الأَسْرَى إِلَى فَلاَحٍ. أَمَّا الْمُتَمَرِّدُونَ فَيَسْكُنُونَ الرَّمْضَاءَ."

تأمل: تسمي الآية التي تسبقها الله "أباً لليتامى وقاضي الأرامل" (مزمور 68: 5). إن إسكان المتوحدين في بيت ينتمي إلى تلك القائمة من الأشخاص الذين ليس لديهم من يدافع عنهم، وفي نفس السطر يخرج الله الأسرى إلى فلاح (بترانيم).

تثنية 31:6

"تَشَدَّدُوا وَتَشَجَّعُوا. لاَ تَخَافُوا وَلاَ تَرْتَعِبُوا مِنْ وُجُوهِهِمْ، لأَنَّ الرَّبَّ إِلهَكَ هُوَ سَائِرٌ مَعَكَ. لاَ يُهْمِلُكَ وَلاَ يَتْرُكُكَ."

تأمل: يتحدث موسى إلى كل إسرائيل في سن المئة والعشرين، بعد أن قيل له إنه لن يعبر الأردن معهم (تثنية 31: 1-2). الوعد بأن الله "لا يهملك ولا يتركك" يُعطى لشعب على وشك فقدان قائدهم. في الآيات 7-8 يكرر موسى ذلك ليشوع، الذي سيقودهم مكانه.

عبرانيين 13: 5ب

"لا أهملك ولا أتركك."

تأمل: يقدم سفر العبرانيين وعد تثنية 31:6 ككلمات الله نفسه ("قال الله")، بصيغة المتكلم كما في يشوع 1:5. يضع النصف الأول من الآية ذلك في سياق القناعة: "لِتَكُنْ سِيرَتُكُمْ خَالِيَةً مِنَ مَحَبَّةِ الْمَالِ. كُونُوا مُكْتَفِينَ بِمَا عِنْدَكُمْ". وتقدم الآية التالية الإجابة التي يجب الرد بها: "الرَّبُّ مُعِينٌ لِي فَلاَ أَخَافُ".

مزمور 23: 4

"أَيْضًا إِذَا سِرْتُ فِي وَادِي ظِلِّ الْمَوْتِ لَا أَخَافُ شَرًّا، لِأَنَّكَ أَنْتَ مَعِي. عَصَاكَ وَعُكَّازُكَ هُمَا يُعَزِّيَانِنِي."

تأمل: خلال الآيات الثلاث الأولى، يتحدث المزمور عن الراعي بضمير الغائب "هو": فهو يربضني، ويقودني، ويرد نفسي. وفي وادي ظل الموت، يلتفت المرتل ويتحدث إليه مباشرة: "لأَنَّكَ أَنْتَ مَعِي". والتعزية التي يذكرها هي عصا الراعي وعكازه.

مزمور 27: 14

"انْتَظِرِ الرَّبَّ. لِيَتَشَدَّدْ وَلْيَتَشَجَّعْ قَلْبُكَ وَانْتَظِرِ الرَّبَّ."

تأمل: في وقت سابق من نفس المزمور، الذي يحمل عنوان "لداود"، يكتب المرتل: "إِنْ أَبِي وَأُمِّي قَدْ تَرَكَانِي وَالرَّبُّ يَضُمُّنِي" (مزمور 27: 10). ويختتم المزمور بأمر المرتل بالانتظار، مرتين في آية واحدة، وأن يتشجع أثناء الانتظار. وتذكر الآية التي تسبقها الثقة الكامنة وراء هذا الانتظار: "لَوْلاَ أَنَّنِي آمَنْتُ بِأَنْ أَرَى جُودَ الرَّبِّ فِي أَرْضِ الأَحْيَاءِ".

مزمور 34: 18

"قريبٌ هو الربُّ من المنكسري القلوبِ، ويُخلِّصُ مُنسحقي الرُّوحِ."

تأمل: يضع عنوان المزمور هذا المزمور بعد أن تظاهر داود بالجنون أمام أبيمالك، الذي طرده. تقول الآية إن الله قريب من منكسري القلب ويخلص "منسحقي الروح"، وتضيف الآية 19 أن "كَثِيرَةٌ هِيَ بَلاَيَا الصِّدِّيقِ، وَمِنْ جَمِيعِهَا يُنَجِّيهِ الرَّبُّ".

إشعياء 54: 5

«لأن بعلك هو صانعك، رب الجنود اسمه، ووليّك قدوس إسرائيل، إله كل الأرض يُدعى.»

تأمل: الفصل موجه إلى "أَيَّتُهَا الذَّلِيلَةُ" (54: 11)، التي تُصور كامرأة عاقر وأرملة (54: 1، 4). يعد الله بأنها ستنسى "خِزْيِ تَرَمُّلِكِ" لأن صانعها هو بعلها. الوعد موجه أولاً إلى مدينة وشعب، وتقارن الآية التالية بينها وبين "امْرَأَةٍ مَهْجُورَةٍ وَمَحْزُونَةِ الرُّوحِ" يدعوها الله للعودة.