هل الإسماعيليون والمديانيون هم نفسهم؟ أقارب، لكن ليسوا شعباً واحداً

لا: من حيث النسب هما شعبان، على الرغم من أن كلاهما جاء من إبراهيم. كان الإسماعيليون أبناء إسماعيل، ابن إبراهيم من هاجر، والمديانيون أبناء مديان، ابنه من قطورة. ينشأ السؤال لأن سفر التكوين 37 يطلق على التجار الذين حملوا يوسف إلى مصر كلا الاسمين، ويسمي سفر القضاة 8 المديانيين إسماعيليين.

لذا يكمن اللغز في أحد أكثر مشاهد الكتاب المقدس حزناً. لقد جرد إخوة يوسف قميصه الملون وألقوا به في بئر جافة. وجلسوا ليأكلوا. ثم نظروا ورأوا قافلة "جمالهم حاملة كثيراء وبلساناً ولاذناً، ذاهبة لينزلوا بها إلى مصر" (تكوين 37: 25). أياً كان هؤلاء التجار، فقد حملوا صبياً في السابعة عشرة من عمره، والذي بعد سنوات، "جاءت كل البلاد إلى مصر" ليشتروا القمح في المجاعة (تكوين 41: 57).

ليس في سجلات عائلة سفر التكوين، التي تبقيهم منفصلين:

	الإسماعيليون	المديانيون
الجد	إسماعيل، ابن إبراهيم	مديان، ابن إبراهيم
الأم	هاجر المصرية (تكوين 25: 12)	قطورة، التي تزوجها إبراهيم لاحقاً (تكوين 25: 1-2)
أين عاشوا	"من حويلة إلى شور التي أمام مصر" (تكوين 25: 18)	ربما شرق خليج العقبة، في شمال غرب الجزيرة العربية
معروفون في الكتاب المقدس بـ	قافلة التوابل في قصة يوسف	يثرون، حمو موسى، والغارات التي أنهاها جدعون

كان لإسماعيل اثنا عشر ابناً، "اثنا عشر رئيساً حسب قبائلهم" (تكوين 25: 16). كان مديان واحداً من ستة أبناء أنجبتهم قطورة لإبراهيم، وقبل أن يموت أعطى إبراهيم هؤلاء الأبناء هدايا "وصرفهم عن إسحاق ابنه وهو بعد حي، شرقاً إلى أرض المشرق" (تكوين 25: 6). لذا كان أسلافهم أخوة غير أشقاء، أبناء أب واحد من أمين مختلفتين. يدرج المزمور 83 "الإسماعيليين" بين الأمم المتحالفة ضد إسرائيل (الآية 6)، بينما يظهر مديان فقط كعدو قديم مهزوم بالفعل: "افعل بهم كما بمديان" (الآية 9).

ومع ذلك، يتداخل الاسمان في موضعين. في سفر التكوين 37، يُدعى التجار إسماعيليين في الآيات 25 و27 و28، وميدانيين في الآيتين 28 و36. وفي سفر القضاة، بعد انتصار جدعون على مديان، يوضح الكاتب سبب ارتداء العدو للذهب: "لأنه كان لهم أقراط ذهب لأنهم إسماعيليون" (قضاة 8: 24). تشير موسوعة بريتانيكا إلى أن هاتين الآيتين هما جزء من السبب الذي جعل المديانيين يُعرفون تقليدياً على أنهم إسماعيليون.

تتمحور المسألة برمتها حول آية واحدة، حيث تهجئ نسخة الملك جيمس الاسم بـ "Ishmeelites": "وعبر رجال مديانيون تجار، فسحبوا يوسف وأصعدوه من البئر، وباعوا يوسف للإسماعيليين بعشرين من الفضة، فأتوا بيوسف إلى مصر" (تكوين 37: 28). من هم "هم"؟ بعد بضع آيات، "باعه المديانيون في مصر لفوطيفار" (37: 36)، ولكن في الإصحاح 39، "اشتراه فوطيفار من يد الإسماعيليين" (39: 1). على مدى قرون عديدة، أجاب القراء اليهود والمسيحيون على هذا اللغز بأربع طرق رئيسية.

قافلة واحدة باسمين

أبسط إجابة هي أن المديانيين والإسماعيليين هم نفس التجار. كتب المفسر اليهودي أبراهام بن عزرا أن "الكتاب المقدس يشير إلى الإسماعيليين كمديانيين لأن المديانيين يُدعون إسماعيليين"، وأشار إلى قضاة 8: 24. وجادل كارل كايل وفرانز ديليتش بنفس الشيء في تفسيرهما في القرن التاسع عشر: "غالباً ما كان يتم الخلط بين القبائل"، لأنهم يشتركون في النسب من إبراهيم ونفس حياة الترحال، "لدرجة أن الغرباء بالكاد يستطيعون تمييزهم، خاصة عندما لا يظهرون كقبائل بل كتجار عرب". وفقاً لهذه القراءة، يصف الاسمان شركة واحدة من تجار الصحراء، وباع الإخوة يوسف لها تماماً كما اقترح يهوذا.

عدة عمليات بيع، واحدة تلو الأخرى

اعتبر راشي، المفسر العظيم في القرن الحادي عشر، المديانيين "قافلة أخرى" وكتب أن "الكتاب المقدس يشير إلى أنه بيع عدة مرات". سحب الإخوة يوسف من البئر و"باعوه للإسماعيليين، والإسماعيليون للمديانيين، والمديانيون إلى مصر". استمد راشي هذا من مدراش أقدم، مدراش تانخوما، الذي يجد أربع مصائب في حروف الكلمة العبرية لقميص يوسف: "بيعه لفوطيفار"، وبيعه للتجار، "وبيعه للإسماعيليين"، و"بيعه للمديانيين". تحافظ هذه القراءة على كل آية كما هي، على حساب عمليات بيع لا يصفها النص.

أخذه المديانيون بينما كان الإخوة يأكلون

قرأ رشبان، حفيد راشي، الآية بشكل أوضح. بينما كان الإخوة يأكلون وينتظرون الإسماعيليين، مر المديانيون بالبئر من اتجاه آخر، وسحبوا يوسف وباعوه للإسماعيليين أنفسهم. كتب: "يمكن للمرء أن يفترض أن الإخوة لم يكن لديهم علم بذلك"، رغم أنه سمح باحتمالية أن يكون الإخوة قد طلبوا من المديانيين سحب يوسف ثم باعوه بأنفسهم. تتناسب قراءته الأولى مع تفصيلين في القصة. يعود رأوبين إلى البئر، قاصداً إنقاذ يوسف، فيجده فارغاً: "الولد ليس موجوداً، وأنا إلى أين أذهب؟" (37: 30). ويخبر يوسف لاحقاً ساقي فرعون: "لأني سُرقت من أرض العبرانيين" (40: 15).

روايتان منسوجتان في واحدة

يرى العديد من العلماء النقديين المعاصرين أن سفر التكوين 37 يجمع بين روايتين أقدم. يكتب مارتي لوكشين لموقع TheTorah.com ملخصاً لهذا الرأي: "قصة واحدة تجعل رأوبين يقترح إلقاء يوسف في بئر"، وقبل أن يتمكن رأوبين من إنقاذه، يجد تجار مديانيون يوسف ويأخذونه بعيداً. "في القصة الأخرى، يقترح يهوذا بيع يوسف للإسماعيليين، وهذا ما يفعله الإخوة". من وجهة النظر هذه، احتفظ المحرر بكلمات كلتا الروايتين. يختار القراء الذين يأخذون سفر التكوين 37 كرواية واحدة مستمرة من بين الإجابات الثلاث الأولى.

لا يذكر الكتاب المقدس من هي الأيدي التي سحبت يوسف من البئر، ولا يذكر ما إذا كان الاسمان ينتميان إلى قافلة واحدة أو اثنتين. كل إجابة أعلاه هي قراءة متأنية، ولا شيء منها مذكور صراحة في النص. حتى الاسم يتغير في تكوين 37: 36، حيث تقرأ العبرية مدانيين, ، وهم المدانيون، الذين تترجمهم نسخة الملك جيمس بـ "المديانيين". كان مدان ابناً آخر لقطورة (تكوين 25: 2).

ما يحسمه سفر التكوين هو الجزء الأكثر أهمية. كان الإخوة يقصدون بيعه. قال يهوذا: "هلم نبيعه للإسماعيليين"، "فسمع له إخوته" (37: 27). بعد سنوات، يقول يوسف ذلك في وجوههم: "أنا يوسف أخوكم الذي بعتموه إلى مصر". وفي النفس التالي يخبرهم بمن كان يعمل خلف القافلة: "والآن لا تتأسفوا ولا تغتاظوا لأنكم بعتموني إلى هنا، لأنه لاستبقاء حياة أرسلني الله أمامكم" (45: 4-5).

يظهرون كأصدقاء وأعداء لإسرائيل. عندما هرب موسى من مصر، "سكن في أرض مديان"، وتزوج صفورة، ابنة "كاهن مديان"، ورعى غنم يثرون حميه حتى وصل إلى حوريب (خروج 2: 15-21؛ 3: 1). سمع يثرون لاحقاً بكل ما فعله الله وقال: "الآن علمت أن الرب أعظم من جميع الآلهة" (خروج 18: 11). قصة زوجة موسى صفورة موجودة في كم زوجة كان لموسى.

لاحقاً، انضم شيوخ مديان إلى موآب ضد إسرائيل في السهول (عدد 22: 4)، وكانت مديان جزءاً من الخطيئة في فغور (عدد 25: 6؛ 31: 16). في أيام القضاة، كانت مديان تأتي كل حصاد بجمال "لا عدد لها" وتجرد الأرض، حتى "ذل إسرائيل جداً من قبل المديانيين" (قضاة 6: 5-6). كسر الله قوتهم من خلال جدعون و ثلاثمائة رجل, ، وبعد ذلك اختفى المديانيون إلى حد كبير من القصة.

هل الموآبيون والمديانيون هم نفسهم؟

لا. جاء الموآبيون من ابنة لوط الكبرى، "أبو الموآبيين إلى هذا اليوم" (تكوين 19: 37)، لذا لم يكن الموآبيون من نسل إبراهيم على الإطلاق. كانوا أقاربه على أي حال، لأن لوطاً كان "ابن أخيه" (تكوين 12: 5)، ابن أخي إبراهيم، ولهذا السبب غالباً ما يربط القراء بين الشعبين. جاء المديانيون من إبراهيم وقطورة. كان الشعبان جارين وحليفين، ولهذا السبب يظهر شيوخهما معاً في عدد 22.

لا يوجد شعب اليوم يحمل أياً من الاسمين. يعيش الإسماعيليون في التقاليد. يرجع التقليد الإسلامي نسب النبي محمد إلى إسماعيل: في حديث جُمع في صحيح مسلم, ، يقول محمد: "إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل"، ويستمر عبر قريش إلى عشيرته. كتب المؤرخ اليهودي يوسيفوس عن أبناء إسماعيل الاثني عشر: "سكن هؤلاء كل البلاد من الفرات إلى البحر الأحمر، ودعوها نبطية. إنهم أمة عربية". هذه تقاليد نسب، إسلامية ويهودية. يسمي سفر التكوين نفسه أبناء إسماعيل والأرض التي عاشوا فيها، ولا يذهب أبعد من ذلك.

تضعهم بريتانيكا على الأرجح شرق خليج العقبة وتقول إنهم اختفوا إلى حد كبير من الكتاب المقدس بعد جدعون. ومع ذلك، لم ينساهم الأنبياء. إشعياء، متطلعاً إلى اليوم الذي تأتي فيه الأمم إلى نور الله، يرى نفس نوع القافلة التي حملت يوسف يوماً ما إلى مصر: "كثرة الجمال تغطيك، بكران مديان وعيفة، كلهم يأتون من شبا، يحملون ذهباً ولباناً، ويبشرون بتسابيح الرب" (إشعياء 60: 6). حياة إسماعيل نفسها، ومسألة خلاصه، مطروحة في هل ذهب إسماعيل إلى الجنة.

لن نعرف أبداً على وجه اليقين من هي الأيدي التي رفعت يوسف من البئر، أو كم مرة تغيرت الفضة في الطريق إلى مصر. لم يركز يوسف نفسه على ذلك. واقفاً أمام الإخوة الذين باعوه، قدم الإجابة التي لا تزال صالحة لكل واحد منا حُمل إلى مكان لم يختر الذهاب إليه: "أنتم قصدتم لي شراً، أما الله فقصد به خيراً، لكي يفعل كما في هذا اليوم، ليحيي شعباً كثيراً" (تكوين 50: 20).

---

• هل ذهب إسماعيل إلى الجنة؟
• كم زوجة كان لموسى؟ صفورة والكوشية
• 300 في الكتاب المقدس، وثلاثمائة جدعون
• كم عدد شخصيات يوسف في الكتاب المقدس؟
• حقائق وإحصائيات عن إبراهيم