من هي إيزابل في الكتاب المقدس؟ ملكة آخاب، وبعل، ونابوت، وموتها

كانت إيزابل أميرة فينيقية تزوجت من آخاب، ملك إسرائيل، في القرن التاسع قبل الميلاد. في 1 ملوك 16–21 و2 ملوك 9، تروج لعبادة بعل، وتقتل أنبياء الرب، وتهدد إيليا، وتتسبب في رجم رجل بريء يدعى نابوت من أجل كرمه، وتموت عندما يأمر ياهو بإلقائها من نافذة.

أصبح اسمها لاحقاً شتيمة للمرأة عديمة الحياء، ويستخدمه العهد الجديد مرة واحدة، في رؤيا 2: 20، للإشارة إلى نبية كاذبة في الكنيسة في ثياتيرا. ربما بدأ الاسم نفسه كسؤال: "أين الأمير؟"، وهو صرخة لبعل عندما بدا وكأنه قد رحل، وقصتها هي التي تقدم الإجابة. ففي جبل الكرمل، نادى أنبياء بعل عليه طوال اليوم ولم يسمعوا شيئاً، وعندما صلى إيليا، سقطت نار وهتف الشعب: "الرب هو الله" (1 ملوك 18: 39).

• 1 ملوك 16: 31-33: أخاب يتزوج إيزابل ويبدأ في عبادة البعل.
• 1 ملوك 18: 4، 13، 19: إيزابل تقتل أنبياء الرب وتطعم أنبياء البعل والسارية على مائدتها.
• 1 ملوك 19: 1-3: بعد المواجهة في جبل الكرمل، تقسم على قتل إيليا، فيهرب.
• 1 ملوك 21: دبّرت مقتل نابوت، وتنبأ إيليا بنهايتها.
• سفر الملوك الثاني 9: 22، 30–37: اتهمها ياهو، وقُتلت في يزرعيل.
• سفر الرؤيا 2: 18–24: أُطلق الاسم على امرأة كانت تُعلّم في كنيسة ثياتيرا.

كان زوجها آخاب بن عمري، الذي حكم إسرائيل من السامرة لمدة 22 عاماً (سفر الملوك الأول 16: 29)، أي في الفترة ما بين 874–853 قبل الميلاد تقريباً وفقاً لتواريخ بريتانيكا. يسجل الكتاب المقدس الزواج في آية واحدة: "أخذ امرأة إيزابل ابنة أثبعل ملك الصيدونيين، وذهب وعبد البعل وسجد له" (سفر الملوك الأول 16: 31).

يصفها المؤرخ اليهودي يوسيفوس فلافيوس، الذي عاش في القرن الأول، بأن والدها هو "ملك الصوريين والصيدونيين"، وهما مدينتان فينيقيتان ساحليتان تقعان في ما يعرف الآن بلبنان. وفي عمل آخر، يقتبس يوسيفوس من ميناندر الأفسسي، الذي كتب تاريخ صور من سجلاتها الخاصة، حيث يظهر أثبعل باسم إيثوبال، "كاهن عشتروت"، الذي استولى على العرش بعد قتل الملك الذي سبقه. وتكتب الباحثة كات كوين أن الزواج ربما كان يهدف إلى إبرام تحالف بين صور وإسرائيل ومنح إسرائيل حق استخدام طرق التجارة الصورية.

أصبح اثنان من أبناء إيزابل ملكين على إسرائيل. حكم أخزيا لمدة عامين و"سار في طريق أبيه وفي طريق أمه" (سفر الملوك الأول 22: 52). أما أخوه يهورام، الذي يُدعى أيضاً يورام، فقد حكم لمدة اثني عشر عاماً (سفر الملوك الثاني 3: 1)، ويشير ياهو إلى إيزابل كأم له (سفر الملوك الثاني 9: 22). تزوجت ابنة لآخاب تُدعى عثليا من ملك يهوذا (سفر الملوك الثاني 8: 18، 26)، لكن آخاب كان لديه زوجات أخريات، ولا يذكر الكتاب المقدس ما إذا كانت إيزابل هي أمها.

ربما بدأ الاسم كسؤال: "أين الأمير؟". يوضح عالم النقوش ريان بيرن أن الأسماء من هذا النوع، الشائعة في اللغات السامية، تعبر عن القلق بشأن غياب إله ما. كان "الأمير" أحد ألقاب البعل، وكان عابده ينادونه عندما يبدو أنه قد هجرهم. وتضيف جانيت هاو غينز، التي تدرس الكتاب المقدس كأدب، أن التهجئة العبرية ربما تم تعديلها لكي يوحي الاسم بـ زبل, ، أي "زبل" أو "روث"، وهو ما يذكرنا بالنبوءة بأن جسدها سيكون "كالدمن على وجه الحقل" (سفر الملوك الثاني 9: 37).

يُطلق أحياناً على حجر ختم نُقشت عليه الحروف YZBL اسم ختم إيزابل. عندما نشره نحمان أفيجاد لأول مرة في عام 1964، رفض أي صلة له بالملكة. وفي عام 2006، جادلت مارجو كوربل بأن الختم يعود لها؛ بينما يعترض علماء نقوش آخرون، بمن فيهم كريستوفر رولستون وبيرن، على قراءتها وتاريخها.

لقد جلبت معها ديانتها الخاصة من صور، وتحدد موسوعة بريتانيكا إلهها بأنه بعل-ملقارت الصوري، وهو إله للطبيعة. كان بعل، الذي يعني اسمه "سيد" أو "مالك"، يُعبد في جميع أنحاء المنطقة كإله للخصوبة والمطر والعواصف، بلقب "الأمير، سيد الأرض". يأتي معظم ما هو معروف عنه من ألواح وُجدت منذ عام 1929 فصاعداً في أوغاريت، شمال سوريا، والتي تحكي عن معاركه وقصره وزوجته عناة.

ينسب الكتاب المقدس البناء إلى آخاب: "وأقام مذبحاً للبعل في بيت البعل الذي بناه في السامرة. وعمل آخاب سواري" (سفر الملوك الأول 16: 32–33). تترجم كلمة "سواري" الكلمة العبرية أشيرة, ، وهي سارية مقدسة مرتبطة بالإلهة أشيرة. يلوم الكاتب إيزابل على تحريض آخاب: "لم يكن كآخاب الذي باع نفسه لعمل الشر في عيني الرب، الذي أغرته إيزابل امرأته" (سفر الملوك الأول 21: 25). وفي البلاط، كانت تعيل "أنبياء البعل أربع مئة وخمسين، وأنبياء السواري أربع مئة، الذين يأكلون على مائدة إيزابل" (سفر الملوك الأول 18: 19). كل هذا خالف الوصية الأولى: "لا يكن لك آلهة أخرى أمامي" (سفر الخروج 20: 3).

شرعت في قتلهم: "قطعت إيزابل أنبياء الرب"، على الرغم من أن عوبديا، "رئيس بيتها"، أنقذ مئة منهم بإخفائهم "خمسين خمسين في مغارة" (1 ملوك 18: 3–4).

ثم تحدى إيليا أنبياء البعل على جبل الكرمل. دعوا البعل طوال اليوم و"جرحوا أنفسهم حسب عادتهم بالسيوف والرماح"، دون أي إجابة (سفر الملوك الأول 18: 28). وعندما صلى إيليا، "سقطت نار الرب وأكلت المحرقة"، فصرخ الشعب: "الرب هو الله"، وأمر إيليا بقتل أنبياء البعل عند نهر قيشون (سفر الملوك الأول 18: 38–40).

عندما أخبر آخاب إيزابل، أرسلت إلى إيليا قسماً: "هكذا تفعل الآلهة بي وهكذا تزيد، إن لم أجعل حياتك كحياة واحد منهم في نحو هذا الوقت غداً" (1 ملوك 19: 2). تبدأ الترجمة السبعينية اليونانية رسالتها بسخرية: "إن كنت أنت إيليا، فأنا إيزابل". "قام إيليا ومضى لأجل حياته" إلى بئر سبع وإلى البرية، حيث أطعمه ملاك، ثم سار أربعين يوماً إلى "حوريب جبل الله" (1 ملوك 19: 3–8). لا يقدم النص سبباً لهروبه سوى تهديدها، لكنها كانت قد قتلت بالفعل أنبياء آخرين للرب.

كان لنابوت كرم في يزرعيل بجوار قصر آخاب. عرض آخاب شراءه أو استبداله بآخر أفضل، فرفض نابوت: "حاشا لي من قبل الرب أن أعطيك ميراث آبائي" (سفر الملوك الأول 21: 3). كانت شريعة إسرائيل تقضي بأن أرض العائلة ملك لله ولا يمكن بيعها نهائياً: "الأرض لا تُباع بيعاً قط، لأن لي الأرض" (سفر اللاويين 25: 23). عاد آخاب إلى بيته، واضطجع على سريره ولم يأكل. قالت له إيزابل: "أأنت الآن تحكم على إسرائيل؟ ... أنا أعطيك كرم نابوت اليزرعيلي" (سفر الملوك الأول 21: 7).

الخطوة	ما حدث	المقطع
1	كتبت إيزابل رسائل باسم آخاب، وختمتها بختمه، وأرسلتها إلى شيوخ وأعيان يزرعيل.	1 Kings 21:8
2	تأمر الرسائل بإعلان صوم وإحضار شاهدين زور، "ابني بليعال"، ليشهدوا بأن نابوت جدّف على الله وعلى الملك.	1 Kings 21:9–10
3	أطاع الشيوخ. أُخرج نابوت خارج المدينة ورُجم.	1 Kings 21:11–14
4	قُتل أبناؤه أيضاً. يتذكر ياهو لاحقاً كلمة الرب: "إني قد رأيت أمس دم نابوت ودم بنيه".	2 Kings 9:26
5	تخبر إيزابل آخاب بأن يأخذ الكرم، فينزل ليضع يده عليه.	1 Kings 21:15–16
6	يلتقي به إيليا هناك: "هل قتلت وورثت أيضاً؟"	1 Kings 21:17–19
7	يتنبأ إيليا بنهاية بيت آخاب ويقول: "الكلاب تأكل إيزابل عند متراس يزرعيل".	1 Kings 21:21–23

التزمت المؤامرة بأشكال شريعة إسرائيل، التي تعاقب على التجديف بالرجم (لاويين 24: 16) وتتطلب "شاهدين أو ثلاثة شهود" لإصدار حكم بالإعدام (تثنية 17: 6). قدمت إيزابل التهمة والشهود، ورجم الشيوخ رجلاً بريئاً.

مات آخاب أولاً، بعد أن أصابه سهم في معركة ضد السوريين، وفي السامرة "لحست الكلاب دمه" (ملوك الأول 22: 34-38). عاشت إيزابل خلال فترة حكم ابنيها، حوالي عشر سنوات وفقاً لتواريخ بريتانيكا، وتوفيت حوالي عام 843 قبل الميلاد. لا يذكر الكتاب المقدس عمرها.

أرسل النبي أليشع واحداً من "بني الأنبياء" ليمسح ياهو، قائد الجيش، ملكاً، مع أوامر بضرب بيت آخاب، "لكي أنتقم لدماء عبيدي الأنبياء... من يد إيزابل" (ملوك الثاني 9: 1-7). أطلق ياهو النار على الملك يورام في أرض نابوت خارج يزرعيل، وأمر بإلقاء جثته هناك، ثم دخل المدينة (ملوك الثاني 9: 21-30).

كانت إيزابل تعلم بقدومه، ويخبرنا سفر الملوك بما فعلته: "كحلت عينيها وزينت رأسها وتطلعت من الكوة" (2 ملوك 9: 30). تقرأ الترجمات الحديثة، مثل تلك التي يقتبسها غينز، "كحلت عينيها بالكحل"، وهو طلاء أسود للعين. لا يذكر النص سبب قيامها بذلك. القراءة التقليدية هي أنها كانت تأمل في إغواء ياهو، بينما يقرأها غينز كملكة تتزين لمواجهة موتها. وبينما كان ياهو يمر عبر البوابة، نادت: "أسلام لزمري قاتل سيده؟". كان زمري، "قائد نصف مركباته"، قد قتل الملك أيلة ولم يملك سوى سبعة أيام قبل أن يموت في القصر المحترق (1 ملوك 16: 8–18).

نادى ياهو: "من معي؟ من؟". تطلع اثنان أو ثلاثة من الخصيان، فقال: "اطرحوها". "نضح من دمها على الحائط وعلى الخيل"، و"داسها" (ملوك الثاني 9: 32-33). بعد الأكل، أمر ياهو بدفنها، "لأنها ابنة ملك"، لكن رجاله لم يجدوا "منها إلا الجمجمة والقدمين وكفي اليدين". اعتبر ياهو ذلك تحقيقاً لكلام إيليا (ملوك الثاني 9: 34-37)، ومضى ليقتل بقية عائلة آخاب وعبدة البعل: "وهكذا أباد ياهو البعل من إسرائيل" (ملوك الثاني 10: 11-28).

لا يسجل الكتاب المقدس أي توبة لها، رغم أنه يسجل توبة واحدة لآخاب. بعد نبوة إيليا، "مزق آخاب ثيابه وجعل مسحاً على جسده وصام"، وقال الله لإيليا: "من أجل أنه قد تواضع أمامي لا أجلب الشر في أيامه، بل في أيام ابنه أجلب الشر على بيته" (ملوك الأول 21: 27-29). لم يُقل شيء مماثل عن إيزابل. وبالمثل، أُعطيت المرأة التي تُدعى إيزابل في سفر الرؤيا "زماناً لكي تتوب عن زناها، ولم تتب" (رؤيا 2: 21).

ياهو هو الوحيد الذي يتهمها بكليهما. عندما سأل يورام: "أسلام يا ياهو؟"، أجاب: "أي سلام ما دامت زنى إيزابل أمك وسحرها الكثير؟" (2 ملوك 9: 22). استخدم الأنبياء الكلمة نفسها لوصف عبادة الأوثان: في هوشع، "قد زنت الأرض زنى تاركة الرب" (هوشع 1: 2). يشير غينز إلى أن أسفار الملوك لا تقدم أي رواية عن خيانة إيزابل لآخاب. ويلاحظ كوين أن صورة إيزابل كغاوية تأتي من رؤيا 2: 20–22 ولا توجد في الكتاب المقدس العبري. يتهمها سفر الملوك بعبادة الأوثان، وقتل الأنبياء، واغتيال نابوت.

إنها امرأة في الكنيسة في ثياتيرا، واحدة من الكنائس السبع "التي في آسيا" (رؤيا 1: 11) والمدينة الأم لليديا، "بياعة أرجوان" (أعمال الرسل 16: 14). إنها ليست زوجة آخاب: ماتت الملكة إيزابل في القرن التاسع قبل الميلاد، ويعود تاريخ سفر الرؤيا إلى أواخر القرن الأول الميلادي. تقول رسالة "ابن الله" إلى تلك الكنيسة:

لكن عندي عليك قليل: أنك تترك المرأة إيزابل التي تسمي نفسها نبية، تعلم وتضل عبيدي أن يزنوا ويأكلوا ما ذبح للأوثان. وأعطيتها زماناً لكي تتوب عن زناها ولم تتب.

Revelation 2:20–21

يربط اسمها بينها وبين الملكة التي قادت إسرائيل إلى عبادة الأوثان، على الرغم من أن النص لا يذكر ما إذا كان اسمها الحقيقي أم لقباً لتعاليمها. ترتليان، في أطروحته On Modesty, ، وصفها بأنها "امرأة هرطقية، أخذت على عاتقها تعليم ما تعلمته من النيقولاويين"، وهي طائفة أُدينت في الفصل نفسه (رؤيا 2: 6، 15). يهدد المسيح أتباعها بـ "ضيق عظيم، إن لم يتوبوا عن أعمالهم"، ويعفي أولئك الذين "ليس لهم هذا التعليم" (رؤيا 2: 22-24).

اعتبرها الكتاب المسيحيون الأوائل صورة للخطيئة. كتب أمبروسيوس، أسقف ميلانو في القرن الرابع عن نابوت, ، وهي عظة ضد جشع الأغنياء تستخدم آخاب وإيزابل كتحذير. تقول عظة قبطية في مديح إيليا، نُسبت ذات مرة إلى يوحنا ذهبي الفم، إنه عندما مات أنبياؤها "أصبحت مجنونة كدبة هائجة"، وتحذر الأغنياء من دعم الزوجات الشريرات ضد الفقراء. يلاحظ مترجمها، إي. أ. واليس بدج، أن ذهبي الفم لا يمكن أن يكون قد كتبها، لأن ذهبي الفم كان يرى أن إيليا أخطأ بهروبه من إيزابل.

كانت إيزابل ملكة بشرية، ولم يصفها الكتاب المقدس قط بأنها شيطان. تأتي عبارة "روح إيزابل" من الكتب المسيحية الشعبية الحديثة، مثل كتاب فرانسيس فرانجيبان ساحات المعارك الثلاث (1994) وكتاب جون بول جاكسون كشف روح إيزابل (2001). يصف هؤلاء المؤلفون ذلك بأنه شيطان، أو روح، أو حصن وراء التلاعب والسيطرة والشهوانية والسحر والتعليم الكاذب وكراهية سلطة الرجال، خاصة في الكنائس، ويعامل فرانجيبان المعركة ضدها كـ الحرب الروحية.

دراسة عام 2009 في مجلة فيربوم إت إكليسيا بقلم ترودي ستارك وهانز فان ديفينتر فحصت هذه الكتب وخلصت إلى أن "الكتاب المقدس يذكر إيزابل لكنه لا يكشف عن 'روح إيزابل'". وجدوا أن أياً من المقاطع التي يستشهد بها المؤلفون لا يسمي مثل هذه الروح، وحكموا على الفكرة بأنها سوء فهم للقصص في أسفار الملوك. حيثما تعني العبارة مجرد سلوك يشبه سلوك إيزابل، فإن الكتاب المقدس لديه موازٍ في يوحنا المعمدان، الذي جاء "بروح إيليا وقوته" (لوقا 1: 17): بطريقة إيليا ودعوته، وليس بروح إيليا نفسه بداخله.

في اللغة الإنجليزية العادية، "إيزابل" هي، بكلمات ميريام وبستر، "امرأة وقحة، بلا خجل، أو غير مقيدة أخلاقياً". في الثقافة الشعبية، غالباً ما يوحي الاسم بغاوية، وهو معنى مستمد من سفر الرؤيا بدلاً من أسفار الملوك. يشير غينز إلى فيلم عام 1938 إيزابل, ، مع بيت ديفيس كفاتنة تقود رجلاً إلى حتفه، كدليل على مدى استمرار تلك السمعة.

استُخدم الاسم أيضاً في الولايات المتحدة كصورة نمطية عنصرية. يوثق ديفيد بيلجريم من متحف جيم كرو في جامعة فيريس ستيت كيف تم تصوير النساء السود، منذ العبودية فصاعداً، على أنهن "إيزابلات" فاسقات بطبيعتهن، وهي صورة استُخدمت خلال العبودية لتبرير الاعتداء الجنسي على النساء المستعبدات من قبل الرجال البيض.

يقرأ بعض العلماء جزءاً من الصورة الكتابية نفسها على أنها عدم ثقة في امرأة أجنبية قوية. أثاليا برينر، في موسوعة شالفي/هايمان للنساء اليهوديات, ، تعزو الاستياء من إيزابل جزئياً على الأقل إلى كره الكتاب المقدس العام للنساء القويات. وتشير إلى أن إيزابل كانت تتمتع بسلطة حقيقية في بلاط آخاب: كان لها "مائدتها" الخاصة، وأنبياؤها الخاصون، واستخدام ختم الملك.

يذكرها سفر الملوك بسبب الأنبياء الذين قتلتهم ومن أجل رجل واحد رفض بيع الأرض التي أعطاها الله لآبائه. قال نابوت: "حاشا لي من قبل الرب أن أعطيك ميراث آبائي" (1 ملوك 21: 3). لقد فقد حياته بسبب هذه الإجابة، ولم يُنسَ دمه. لقد تمت الإجابة على السؤال الكامن في اسمها قبل وقت طويل من موتها، على جبل الكرمل، في صرخة الشعب: "الرب هو الله".

---

• بعل في الكتاب المقدس: إله ماذا؟
• رحلة إيليا الكتابية: الإشارات، الظهورات، والرؤى
• ما هو تعريف عبادة الأصنام؟