Кем была Иезавель в Библии? Жена Ахава, Ваал, Навуфей и её смерть

Иезавель была финикийской принцессой, вышедшей замуж за Ахава, царя Израильского, в IX веке до н. э. В 3 Царств 16–21 и 4 Царств 9 она поощряет поклонение Ваалу, убивает пророков Господних, угрожает Илии, приказывает побить камнями невинного человека по имени Навуфей ради его виноградника и погибает, когда Ииуй приказывает выбросить ее из окна.

Позже ее имя стало оскорблением для бесстыдной женщины, и Новый Завет использует его один раз, в Откровении 2:20, для лжепророчицы в церкви в Фиатире. Само имя, вероятно, возникло как вопрос: «Где Князь?», — взывание к Ваалу, когда казалось, что он ушел, и ее собственная история дает ответ. На горе Кармил пророки Ваала взывали к нему весь день и ничего не услышали, а когда Илия помолился, сошел огонь, и народ воскликнул: «Господь есть Бог» (3 Царств 18:39).

• 3 Царств 16:31–33: Ахав женится на Иезавели и начинает поклоняться Ваалу.
• 3 Царств 18:4, 13, 19: Иезавель убивает пророков Господних и содержит пророков Ваала и Ашеры за своим столом.
• 3 Царств 19:1–3: после состязания на горе Кармил она клянется убить Илию, и он бежит.
• 3 Царств 21: она организует смерть Навуфея, и Илия пророчествует о её конце.
• 4-я Царств 9:22, 30–37: Ииуй обвиняет её, и она погибает в Изрееле.
• Откровение 2:18–24: это имя дается женщине, проповедующей в церкви в Фиатире.

Её мужем был Ахав, сын Амврия, который правил Израилем из Самарии в течение 22 лет (3-я Царств 16:29), примерно с 874 по 853 год до н. э. согласно датировке Британники. Библия описывает этот брак в одном стихе: «он взял себе в жену Иезавель, дочь Ефваала, царя Сидонского, и пошел и стал служить Ваалу и поклоняться ему» (3-я Царств 16:31).

Иудейский историк первого века Иосиф Флавий называет её отца «царем тирян и сидонян», двух финикийских портовых городов на побережье современного Ливана. В другой работе Иосиф цитирует Менандра Эфесского, который написал историю Тира на основе собственных записей, и там Ефваал фигурирует как Итобал, «жрец Астарты», который захватил трон, убив предыдущего царя. Ученый Кэт Куайн пишет, что этот брак, вероятно, закрепил союз между Тиром и Израилем и дал Израилю доступ к торговым путям Тира.

Двое сыновей Иезавели стали царями Израиля. Охозия правил два года и «ходил путем отца своего и путем матери своей» (3-я Царств 22:52). Его брат Иорам, также называемый Иорамом, правил двенадцать лет (4-я Царств 3:1), и Ииуй называет Иезавель его матерью (4-я Царств 9:22). Дочь Ахава по имени Гофолия вышла замуж за царя Иудеи (4-я Царств 8:18, 26), но у Ахава были и другие жены, и Библия не говорит, была ли Иезавель её матерью.

Имя, вероятно, возникло как вопрос: «Где Принц?». Эпиграфист Райан Бирн объясняет, что имена такого типа, распространенные в семитских языках, выражают беспокойство по поводу отсутствия бога. «Принц» был одним из титулов Ваала, и его почитатели взывали к нему, когда казалось, что он покинул их. Джанет Хоу Гейнс, изучающая Библию как литературу, добавляет, что еврейское написание могло быть изменено, чтобы имя напоминало зебель, «навоз», что напоминает пророчество о том, что её тело будет лежать «как навоз на поле» (4-я Царств 9:37).

Печать с надписью YZBL иногда называют печатью Иезавели. Когда Нахман Авигад впервые опубликовал её в 1964 году, он отверг какую-либо связь с царицей. В 2006 году Марьо Корпел заявила, что печать принадлежала ей; другие эпиграфисты, включая Кристофера Роллстона и Бирна, оспаривают её прочтение и датировку.

Она привезла свою религию с собой из Тира, и Британника определяет ее бога как тирского Ваал-Мелькарта, бога природы. Ваал, чье имя означает «господин» или «владелец», почитался по всему региону как бог плодородия, дождя и бури с титулом «Князь, Владыка Земли». Большая часть того, что известно о нем, почерпнута из табличек, найденных с 1929 года в Угарите, в северной Сирии, которые рассказывают о его битвах, его дворце и его супруге Анат.

Библия приписывает строительство Ахаву: «и поставил жертвенник Ваалу в капище Ваала, которое построил в Самарии. И сделал Ахав дубраву» (3-я Царств 16:32–33). «Дубрава» переводит еврейское слово ашера, священный столб, связанный с богиней Ашерой. Автор обвиняет Иезавель в том, что она подстрекала его: «не было еще такого, как Ахав, который предался бы тому, чтобы делать неугодное пред очами Господа, к чему побуждала его жена его Иезавель» (3-я Царств 21:25). При дворе она содержала «пророков Вааловых четыреста пятьдесят, и пророков дубравных четыреста, питающихся от стола Иезавели» (3-я Царств 18:19). Все это нарушало первую заповедь: «Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим» (Исход 20:3).

Она начала убивать их: «Иезавель истребляла пророков Господних», хотя Авдий, «начальник над домом» Ахава, спас сотню из них, спрятав их «по пятидесяти человек в пещерах» (3 Царств 18:3–4).

Затем Илия бросил вызов пророкам Ваала на горе Кармил. Они взывали к Ваалу весь день и «кололи себя по своему обыкновению ножами и копьями», но ответа не было (3-я Царств 18:28). Когда Илия помолился, «ниспал огонь Господень и пожрал всесожжение», народ воскликнул: «Господь есть Бог», и Илия приказал убить пророков Ваала у потока Киссон (3-я Царств 18:38–40).

Когда Ахав рассказал Иезавели, она послала Илии клятву: «Пусть то и то сделают мне боги, и еще больше сделают, если я к завтрашнему времени не сделаю с твоею душею того, что сделано с душею каждого из них» (3 Царств 19:2). Греческая Септуагинта начинает ее послание с насмешки: «Если ты Илия, а я Иезавель». Илия «пошел, чтобы спасти жизнь свою» в Вирсавию и в пустыню, где его накормил ангел, а затем сорок дней шел к «горе Божией Хориву» (3 Царств 19:3–8). Текст не дает иной причины для его бегства, кроме ее угрозы, но она уже убила других пророков Господних.

Навуфею принадлежал виноградник в Изрееле рядом с дворцом Ахава. Ахав предложил купить его или обменять на лучший, но Навуфей отказался: «Сохрани меня Господь, чтобы я отдал тебе наследство отцов моих!» (3-я Царств 21:3). Закон Израиля гласил, что семейная земля принадлежит Богу и не может быть продана навсегда: «Землю не должно продавать навсегда, ибо Моя земля» (Левит 25:23). Ахав пришел домой, лег на постель и не хотел есть. Иезавель сказала ему: «Тебе ли теперь держать власть над Израилем? ... Я дам тебе виноградник Навуфея Изреельтянина» (3-я Царств 21:7).

Шаг	Что произошло	Отрывок
1	Иезавель пишет письма от имени Ахава, скрепляет их его печатью и отправляет старейшинам и знатным людям Изрееля.	1 Kings 21:8
2	Письма предписывают объявить пост и найти двух лжесвидетелей, «негодных людей», чтобы они поклялись, что Навуфей хулил Бога и царя.	1 Kings 21:9–10
3	Старейшины подчиняются. Навуфея выводят за город и побивают камнями.	1 Kings 21:11–14
4	Его сыновья также убиты. Позже Ииуй вспоминает слово Господа: «Истинно, вчера я видел кровь Навуфея и кровь сыновей его».	2 Kings 9:26
5	Иезавель говорит Ахаву забрать виноградник, и он спускается, чтобы завладеть им.	1 Kings 21:15–16
6	Илия встречает его там: «Ты убил, и еще вступил в наследство?»	1 Kings 21:17–19
7	Илия пророчествует о конце дома Ахава и говорит: «Псы съедят Иезавель у стены Изрееля».	1 Kings 21:21–23

Заговор соответствовал формам закона Израиля, который карал богохульство побиением камнями (Левит 24:16) и требовал «двух или трех свидетелей» для вынесения смертного приговора (Второзаконие 17:6). Иезавель предоставила и обвинение, и свидетелей, и старейшины побили камнями невиновного человека.

Ахав умер первым, пораженный стрелой в битве против сирийцев, и в Самарии «псы лизали кровь его» (3-я Царств 22:34–38). Иезавель пережила обоих своих сыновей, правя, согласно датировкам Британники, около десяти лет, и умерла примерно в 843 году до н. э. Библия не указывает ее возраст.

Пророк Елисей послал одного из «сынов пророческих» помазать Ииуя, военачальника, на царство с приказом поразить дом Ахава, «чтобы мне отмстить за кровь рабов Моих пророков... от руки Иезавели» (4-я Царств 9:1–7). Ииуй застрелил царя Иорама на земле Навуфея за пределами Изрееля, приказал бросить там тело, а затем вошел в город (4-я Царств 9:21–30).

Иезавель знала, что он приближается, и Книга Царств рассказывает нам, что она сделала: «Накрасила глаза свои румянами, украсила голову свою и глядела в окно» (4 Царств 9:30). Современные переводы, такие как тот, который цитирует Гейнс, читают «подвела глаза сурьмой», темной краской для глаз. Текст не говорит, зачем она это сделала. Традиционное прочтение гласит, что она надеялась соблазнить Ииуя, в то время как Гейнс интерпретирует это как то, что царица прихорашивалась, чтобы встретить свою смерть. Когда Ииуй вошел в ворота, она крикнула: «Мир ли Зимри, убийце государя своего?» Зимри, «военачальник половины колесниц», убил царя Илу и правил всего семь дней, прежде чем погиб в горящем дворце (3 Царств 16:8–18).

Ииуй воскликнул: «Кто со мною? кто?» Два или три евнуха посмотрели вниз, и он сказал: «Выбросьте ее». Ее кровь «брызнула на стену и на коней», и «он попрал ее» (4-я Царств 9:32–33). Поев, Ииуй приказал похоронить ее, «ибо она царская дочь», но его люди нашли «только череп, и ноги, и кисти рук ее». Ииуй назвал это исполнением слова Илии (4-я Царств 9:34–37) и продолжил убивать остальных членов семьи Ахава и служителей Ваала: «Так истребил Ииуй Ваала с земли Израильской» (4-я Царств 10:11–28).

Библия не упоминает о ее покаянии, хотя и фиксирует таковое у Ахава. После пророчества Илии Ахав «разодрал одежды свои, и возложил вретище на тело свое, и постился», и Бог сказал Илии: «за то, что он смирился предо Мною, Я не наведу бед в его дни: в дни сына его наведу беды на дом его» (3-я Царств 21:27–29). Ничего подобного не говорится об Иезавели. Женщине, названной Иезавелью в Откровении, также было дано «время покаяться в любодеянии ее, но она не покаялась» (Откровение 2:21).

Ииуй — единственный, кто обвиняет ее в том и другом. Когда Иорам спросил: «Мир ли, Ииуй?», он ответил: «Какой мир при любодеянии Иезавели, матери твоей, и при многих волхвованиях ее?» (4 Царств 9:22). Пророки использовали то же слово для обозначения идолопоклонства: у Осии «блудодействует земля сия, отступив от Господа» (Осия 1:2). Гейнс отмечает, что книги Царств не содержат свидетельств того, что Иезавель была неверна Ахаву. Куайн отмечает, что образ Иезавели как соблазнительницы происходит из Откровения 2:20–22 и не встречается в Еврейской Библии. Книги Царств обвиняют ее в идолопоклонстве, убийстве пророков и убийстве Навуфея.

Она — женщина в церкви в Фиатире, одной из семи церквей, «которые в Асии» (Откровение 1:11), и родном городе Лидии, «торговки багряницей» (Деяния 16:14). Она не жена Ахава: царица Иезавель умерла в IX веке до н. э., а Откровение датируется концом I века н. э. Послание «Сына Божия» этой церкви гласит:

Но имею немного против тебя, потому что ты попускаешь жене Иезавели, называющей себя пророчицею, учить и вводить в заблуждение рабов Моих, любодействовать и есть идоложертвенное. Я дал ей время покаяться в любодеянии ее, но она не покаялась.

Revelation 2:20–21

Ее имя связывает ее с царицей, которая привела Израиль к идолопоклонству, хотя в тексте не сказано, было ли это ее настоящее имя или ярлык для ее учения. Тертуллиан в своем трактате On Modesty, назвал ее «еретичкой, которая взяла на себя смелость учить тому, чему научилась у николаитов», секты, осужденной в той же главе (Откровение 2:6, 15). Христос угрожает ее последователям «великой скорбью, если не покаются в делах своих», и щадит тех, кто «не придерживается сего учения» (Откровение 2:22–24).

Раннехристианские писатели выставляли ее как образ греха. Амвросий, епископ Миланский в IV веке, писал «О Навуфее», проповедь против алчности богатых, которая использует Ахава и Иезавель в качестве предостережения. Коптская проповедь в похвалу Илии, некогда приписываемая Иоанну Златоусту, гласит, что когда ее пророки погибли, «она обезумела, как разъяренная медведица», и предостерегает богатых людей не поддерживать нечестивых жен против бедных. Ее переводчик, Э. А. Уоллис Бадж, отмечает, что Златоуст не мог ее написать, поскольку он считал, что Илия согрешил, бежав от Иезавели.

Иезавель была земной царицей, и Библия никогда не называет ее демоном. Фраза «дух Иезавели» происходит из современных популярных христианских книг, таких как книга Фрэнсиса Франджипейна «Три поля битвы» (1994) и книга Джона Пола Джексона «Разоблачение духа Иезавели» (2001). Эти авторы описывают его как демона, духа или твердыню, стоящую за манипуляцией, контролем, чувственностью, колдовством, лжеучением и ненавистью к мужскому авторитету, особенно в церквях, и Франджипейн рассматривает борьбу с ним как духовной борьбы.

Исследование 2009 года в журнале Verbum et Ecclesia авторства Труди Старк и Ханса ван Девентера проанализировало эти книги и пришло к выводу: «Библия упоминает Иезавель, но не открывает никакого “духа Иезавели”». Они обнаружили, что ни один из отрывков, на которые ссылаются авторы, не называет такого духа, и сочли эту идею неверным прочтением историй в книгах Царств. Там, где эта фраза означает лишь поведение, подобное поведению Иезавели, Писание имеет параллель в лице Иоанна Крестителя, который пришел «в духе и силе Илии» (Луки 1:17): в манере и призвании Илии, а не с самим духом Илии внутри него.

В обычном английском языке «иезавель» — это, по словам Merriam-Webster, «дерзкая, бесстыдная или морально распущенная женщина». В популярной культуре это имя часто ассоциируется с соблазнительницей, что проистекает из Откровения, а не из книг Царств. Гейнс указывает на фильм 1938 года «Иезавель», с Бетт Дейвис в роли искусительницы, которая доводит мужчину до смерти, как на доказательство того, как долго сохраняется эта репутация.

Это имя также использовалось в Соединенных Штатах как расистский стереотип. Дэвид Пилгрим из музея Джима Кроу в Университете штата Феррис документирует, как со времен рабства чернокожих женщин изображали как «Иезавелей», склонных к распутству, — образ, использовавшийся во времена рабства для оправдания сексуального насилия над рабынями со стороны белых мужчин.

Некоторые ученые читают часть библейского портрета как проявление недоверия к могущественной иностранке. Аталья Бреннер в «Энциклопедии еврейских женщин Шалви/Хаймана», приписывает неприязнь к Иезавели, по крайней мере частично, общей нелюбви Библии к властным женщинам. Она отмечает, что Иезавель обладала реальной властью при дворе Ахава: у нее был свой «стол», свои пророки и право пользования царской печатью.

Книги Царств помнят ее из-за убитых ею пророков и из-за одного человека, который не хотел продавать землю, данную Богом его отцам. «Сохрани меня Господь, — сказал Навуфей, — чтобы я отдал тебе наследство отцов моих» (3 Царств 21:3). Он поплатился жизнью за этот ответ, и его кровь не была забыта. Вопрос, заключенный в ее имени, был решен задолго до ее смерти, на Кармиле, в возгласе народа: «Господь есть Бог».

---

• Ваал в Библии: Бог чего?
• Библейский путь Илии: упоминания, появления и озарения
• Что такое определение идолопоклонства?