اللوثرية مقابل المشيخية: مقارنة جانبية

(ب) مقدمة: مساران رئيسيان للإصلاح البروتستانتي

اللوثرية والمشيخية مثل نهرين عظيمين من الإيمان ، وكلاهما يتدفق من الطاقة المذهلة للإصلاح في القرن السادس عشر! 1 كان هذا الوقت عندما كان الله يحرك القلوب ، وقت تغيرات كبيرة ، وكان الناس في كل مكان يتوقون لرؤية الكنيسة منتعشة ومتجددة. أرادوا العودة إلى الحقائق الأساسية ، ومن هذه الرغبة العاطفية ، ولدت التقاليد المسيحية الجديدة. يشترك كل من اللوثريين والمشيخيين في تراث رائع في هذه الرحلة ، إيمانًا عميقًا بقوة الكتاب المقدس ونعمة الله المذهلة في خلاصنا. ولكن ، تمامًا مثل الأنهار المختلفة التي تنحت مساراتها الفريدة ، طورت هاتان التقليدتان طرقهما الخاصة لفهم الله ، وقيادة كنائسهما ، والعبادة. هذه المقالة هنا لمساعدتك ، عزيزي القارئ المسيحي ، على فهم هذين الطريقين المؤثرين للإيمان - بداياتهما الفريدة ، وما يؤمنون به ، وكيف يعيشون خارج مشيتهم مع الله. استعدوا لتكونوا مستنيرين!

أولاً: كيف بدأت اللوثرية والمشيخية؟

لنقدر حقًا هاتين العائلتين الإيمانيتين ، نحتاج إلى النظر إلى الوراء كيف بدأوا. إنها قصة من الأفراد الشجعان والمبادئ التي منحها الله التي شكلتهم. على الرغم من أن كلاهما أراد جلب التجديد إلى رحلاتهما بدأت بطرق مختلفة ، مما أدى إلى التقاليد المتميزة التي نعرفها ويمكن أن نتعلمها من اليوم.

شرارة الإصلاح اللوثري: مارتن لوثر

بدأت اللوثرية برجل يدعى مارتن لوثر (1483-1546). كان راهبًا ألمانيًا ، ومفكرًا عميقًا ، وأستاذًا جامعيًا استخدمه الله بطريقة قوية! 1 جهوده لجلب حياة جديدة إلى تعاليم الكنيسة وممارساتها هي ما بدأ بالفعل الإصلاح البروتستانتي ، بدءًا من حوالي 1517. * كما ترى ، كان لوثر قد تصارع بروحه الخاصة وحفر عميقًا في الكتاب المقدس ، وخاصة رسالة بولس إلى الرومان. وأعطاه الله فهمًا واسعًا: ((إنا نصير مع الله مؤمنين، وليس بمحاولة أن نكسبه).سولا فيدي‫ - هل أنت بخير؟ 4 لقد أدرك أن إعلاننا الصالح من قبل الله ليس عن أعمالنا الصالحة إنها هبة مجانية من نعمة الله المذهلة ، التي تم تلقيها عندما نضع إيماننا بيسوع المسيح.

‫ما جعل "لوثر" يتحدث حقًا‬ ‫كان شيئًا يُدعى بيع الانغماس.‬ كانت هذه مثل الشهادات التي بيعتها الكنيسة ، قائلة إنها يمكن أن تقلل من العقاب على الخطايا. لذلك ، في 31 أكتوبر 1517 ، نشر أطروحته الخمسة والتسعين - فكر فيها كنقاط نقاش - على باب الكنيسة في فيتنبرغ ، ألمانيا. 6 الاعتقاد الأساسي لوثر كان سولا سكريبتورا, يعني الكتاب المقدس وحده. لقد علم أن الكتاب المقدس هو المرشد الوحيد الحقيقي وغير الفاشل لإيماننا وحياتنا ، أكثر من تقاليد الكنيسة أو حتى كلمات البابا.(1) وعندما ترجم لوثر الكتاب المقدس إلى الألمانية ، كان تغيير اللعبة! يمكن للناس العاديين قراءة كلمة الله لأنفسهم، بلغتهم الخاصة. هذه هي قوة كلمة الله يا أصدقاء! 1

‫لم يكن "لوثر" وحيدًا في هذا.‬ فيليب ميلانشثون (1497-1560) كان شريكًا رئيسيًا وعقلًا لامعًا إلى جانبه. [1] أطلق عليه الناس اسم "معلم ألمانيا" لأنه كان أول من ينظم حقًا الأفكار البروتستانتية الجديدة بطريقة منهجية. كتب اعتراف أوغسبورغ في عام 1530 ، وهي وثيقة تأسيسية تشرح المعتقدات اللوثرية ، والتي تم تقديمها حتى إلى كتاب الإمبراطور تشارلز الخامس ميلانشتون السابق ، تصنيف: بلديات لوسي (1521) ، وضعت الفكر اللوثري بوضوح ، مما يدل على أن الإيمان بالله هو الأكثر أهمية ، وليس فقط القيام بالأعمال الصالحة.

لذا، فإن الأفكار الكبرى لللوثرية هي:

• نحن نصلح مع الله (مبرر) بنعمته وحدها ، من خلال الإيمان وحده ، كل ذلك بسبب ما فعله المسيح من أجلنا.
• الكتاب المقدس هو المصدر الوحيد المستوحى من الله، الذي لا يفشل لما نؤمن به وكيف نعيش.

ب. صعود اللاهوت الإصلاحي: جون كالفن وجون نوكس

المشيخية ، هي جزء كبير مما يسمى التقليد الإصلاحي في البروتستانتية. يحصل على اسمها من طريقتها الخاصة لقيادة التي تنطوي على مجموعات من الشيوخ (الكلمة اليونانية هي المشيخية المشيخية[1] على الرغم من أنها تشترك في الجذور مع الإصلاح المبكر ، إلا أن معتقدات المشيخية تم تشكيلها بشكل أقوى من قبل جون كالفين (1509-1564). كان لاهوتيًا فرنسيًا وقسيسًا أصبح عمله في جنيف، سويسرا، مثالًا ساطعًا للكنائس الإصلاحية في كل مكان. معاهد الدين المسيحي (أول مرة في 1536 وتوسعت في وقت لاحق)، أعطى شرحا كاملا ومنظما للاهوت الاصلاحي.لقد علم هذا الكتاب بوضوح عن سلطة الله المطلقة (سيادته)، وحقيقة الكتاب المقدس، ويتم حفظه بالنعمة من خلال الإيمان.

بطل آخر في بدء المشيخية كان جون نوكس (ج - 1514-1572). كان وزيرًا ومصلحًا اسكتلنديًا درس بالفعل مع كالفين في جنيف! عاد نوكس إلى اسكتلندا وأصبح الزعيم الرئيسي للإصلاح الاسكتلندي. قاد الحركة التي بدأت كنيسة اسكتلندا (غالبًا ما تسمى "كيرك") بناءً على هذه الأفكار الإصلاحية. اعتراف الاسكتلنديين (1560)، الذي ساعد نوكس في الكتابة، وضع الإيمان البروتستانتي الجديد في اسكتلندا. وما إلى ذلك الكتاب الأول من الانضباط (1560) وضع قواعد لحكومة الكنيسة، بما في ذلك إنشاء تلك المجموعات من كبار السن تسمى المشيخية.

تشمل المعتقدات الأساسية للشيخية ما يلي:

• سيادة الله، مما يعني أن الله هو المسؤول عن كل شيء، يده المحبة توجه كل الخليقة وخلاصنا.
• الكتاب المقدس هو كلمة الله الملهمة ، التي لا تفشل ، والحقيقية ، دليلنا النهائي لما نؤمن به وكيف نعيش.
• نحن بحاجة إلى نعمة الله ، التي تم تلقيها من خلال الإيمان بيسوع المسيح ، ليتم حفظها.
• الالتزام بأن يكون دائما "إصلاح وإصلاح دائما" (Ecclesia reformata, semper reformanda). وهذا يعني دائما محاولة مواءمة حياتنا وممارسات الكنيسة أكثر فأكثر مع ما يعلمه الكتاب المقدس.

تُظهر البدايات المختلفة لهذين التقليدين كيف شكلتهما الشخصيات والأحداث الفريدة. كان موقف لوثر شخصيًا للغاية ، رد فعل على مشاكل الكنيسة مثل بيع الانغماس ، وكلها مدفوعة باكتشافه المذهل للتبرير بالإيمان. جون كالفين ، من ناحية أخرى ، تم تدريبه كمحام. وقال انه جلب العقل المنظم الى الاصلاح ، وبناء على التغييرات السابقة وإعطاء هيكل لاهوتي كامل مع بلده تصنيف: معاهدكان جون نوكس واعظًا قويًا وتأثيرًا كبيرًا في الإصلاح الاسكتلندي. & # 8221 ساعدت هذه الأنماط المختلفة من القيادة في خلق الطابع الفريد لللوثرية والمشيخية. ولعب العالم من حولهم أيضًا دورًا كبيرًا في القرن السادس عشر! في ألمانيا، أصبحت اللوثرية قوية لأن العديد من الأمراء دعموها. حتى أن هذا أدى إلى قاعدة حيث قرر الحاكم المحلي دين منطقتهم (Cuius regio, eius religioأصبحت جنيف كالفين مثل "مدينة على تل" ، وهي مدينة إصلاحية نموذجية دربت القساوسة ونشر الأفكار الإصلاحية. في اسكتلندا ، انتقل جون نوكس إلى عالم من العاطفة الدينية والتغيير السياسي ، وعمل مع النبلاء البروتستانت لإنشاء كنيسة وطنية إصلاحية. بعد الإصلاحيين الأولين، جاء آخرون لتنظيم وشرح الأفكار. ‫بالنسبة إلى "لوثريين"، كان ذلك "فيليب ميلانشتون".‬ لوثر كان الصوت الجريء ميلانتشثون ، "معلم ألمانيا" ، قدم الإطار المنظم مع كتابات مثل تصنيف: اعتراف أوغسبورغبالنسبة للتقاليد الإصلاحية ، كالفن تصنيف: معاهد هذا النمط يعلمنا أن الحركات الناجحة في كثير من الأحيان تحتاج إلى قائد ديناميكي ملهم ومفكر واضح لتدوين المعتقدات الأساسية والدفاع عنها ومشاركتها.

ثانيا - ماذا يؤمنون بكيفية إنقاذنا؟ (علم الباطنية)

إن مسألة كيف نصبح على حق مع الله - كيف نخلص - هي في صميم إيماننا المسيحي. لقد كان محورًا كبيرًا للإصلاح البروتستانتي. جاء كل من اللوثريين والمشيخيين إلى بعض التفاهمات المتميزة ، ولكن في بعض النواحي متشابهة ، حول هذه الحقيقة الحيوية ، بدءًا من الطريقة التي ينظرون بها إلى الكتاب المقدس.

ألف - الكتاب المقدس: السلطة النهائية؟ (سولا سكريبتورا)

الاعتقاد الأساسي لكل من اللوثريين والشيخية هو سولا سكريبتورا, وهذا يعني ببساطة "الكتابة وحدها". هذا يعلن أن الكتاب المقدس هو دليلنا النهائي والأخير لما نؤمن به وكيف نعيش كمسيحيين.

وجهة نظر لوثرية:

يقف اللوثريون ثابتين بأن العهدين القديم والجديد هما الكتب الوحيدة المستوحاة من الله والمصدر الوحيد الذي لم يفشل للتعليم المسيحي.(1) قال مارتن لوثر بشكل جميل إن الكتاب المقدس هو "المذود الذي وضعت فيه كلمة الله" ، ويظهر دوره في الكشف عن المسيح لنا. عندما يتعلق الأمر بفهم الكتاب المقدس ، علم لوثر أن الكتاب المقدس له معنى حرفي واحد واضح ، نكتشفه من خلال مقارنته بأجزاء أخرى من الكتاب المقدس (Scriptura sui ipsius Interpres - الكتاب المقدس يفسر نفسه). لكن الإنجيل، أوه، يكشف الإنجيل عن نعمة الله المذهلة وغفرانه من خلال يسوع المسيح، ويقدم الخلاص لكل من يؤمن! الاعترافات اللوثرية ، التي تم جمعها في سفر الوفاق ، تثمين كتفسير حقيقي ومخلص لما يعلمه الكتاب المقدس.² • هذه الاعترافات مثل دليل موثوق به (نورما نورماتا) يشيرون دائمًا إلى الكتاب المقدس نفسه ، وهو المرشد النهائي (نورما نورمانز).² بالنسبة للوثريين ، كان الإيمان بـ Sola Scriptura خطوة واضحة بعيدًا عن الاعتماد على تقاليد الكنيسة أو سلطة البابا جنبًا إلى جنب مع الكتاب المقدس ، كما كان شائعًا في ذلك الوقت.

المشيخية (إصلاح) عرض:

يشترك المشيخيون في نفس الالتزام القوي تجاه Sola Scriptura. يؤكدون أن الكتاب المقدس هو كلمة الله الملهمة ، التي لا تفشل ، وحقيقية ، قاعدتنا الوحيدة للإيمان والحياة. هذا يعني أنهم يحاولون فهم المعنى الأصلي للنص كما قصده المؤلف البشري ، وكما كان أول القراء قد فهموه. تمامًا مثل اللوثريين ، يعتقد المشيخون أن الكتاب المقدس يفسر الكتاب المقدس (غالبًا ما يطلق عليه تشبيه الإيمان). التركيز الكبير في التفسير الإصلاحي هو التاريخ الفدائي - رؤية الكتاب المقدس بأكمله كقصة موحدة لخطة الله المذهلة لإنقاذنا ، مع يسوع المسيح في مركز كل شيء. معايير وستمنستر ، والتي تشمل اعترافات وستمنستر الثانية والإيمانية الأكبر والقصيرة ، هي المرشدين الرئيسيين لكتابة الكتاب المقدس ، على الرغم من أنهم يؤمنون بالكتابة الكتابية المختلفة ، على الرغم من أن جميع الكتابات الكتاب المقدس المحترمة للغاية ، هي المرشدين الأساسيين لكتابة الكتاب المقدس ، على الرغم من أنهم يؤمنون بالكتابة الكتاب المقدس بشكل كبير.

في حين أن كلا التقاليد تدافع سولا سكريبتورا كدليلهم النهائي ، فإن كيفية تطبيق هذا أدى إلى بعض الطرق المختلفة للقيام بالكنيسة والعبادة. على سبيل المثال ، غالبًا ما يتبع المشيخيون "المبدأ التنظيمي للعبادة". هذا يعني أنهم يعتقدون أنه في العبادة ، يجب أن نفعل فقط تلك الأشياء التي يتم أمرها مباشرة أو موضحة بوضوح في الكتاب المقدس. سولا سكريبتورا ‫ - للعبادة. من ناحية أخرى ، يميل اللوثريون إلى اتباع ما يسمى غالبًا "المبدأ السري للعبادة". يسمح هذا بالممارسات والاحتفالات في العبادة طالما أن الكتاب المقدس لا يمنعهم ويساعدون في بناء الكنيسة.³ يساعد هذا الاختلاف في تفسير سبب رؤية العناصر الليتورجية التقليدية ، مثل الشموع أو الصور ، في خدمة لوثرية ، والتي قد تتجنبها بعض التقاليد الإصلاحية الأكثر صرامة.

من المهم أيضًا أن نعرف أن كلا التقاليد خلقت وثائق اعترافية مفصلة - كتاب الوفاق لللوثريين ومعايير وستمنستر للمشيخيين. لم يكن من المفترض أن تحل محل الكتاب المقدس لإعطاء فهم موحد لتعاليمه ، خاصة عندما تواجه وجهات نظر مختلفة من الكاثوليكية الرومانية أو غيرها من المجموعات البروتستانتية الناشئة.² • هذه الاعترافات ، في حين أنها ثانوية للكتاب المقدس ، تشكل بالتأكيد كيفية قراءة الكتاب المقدس وتعليمه وفهمه في مجتمعاتهم. إنهم يعملون كمرشدين موثوقين.نورما نورماتا) () لتفسير الدليل النهائي (نورما نورمانز). كيف يأخذ قادة الكنيسة هذه الاعترافات على محمل الجد يظهر في المناقشات حول "الاشتراك" - كيف يوافقون رسميا على دعم هذه التعاليم. مصطلحات "quia" (الاشتراك لأن الاعتراف يطابق الكتاب المقدس) مقابل "quatenus" (الاشتراك بقدر ما إنه يطابق الكتاب المقدس) يسلط الضوء على هذا الالتزام الهام.

ب. النعمة، والإيمان، وجعل الحق مع الله (العدالة)

إن عقيدة التبرير - كيف يمكن قبول الشخص الخاطئ كبار أمام الله المقدس - كانت قضية مركزية في الإصلاح. يعلن كل من اللوثريين والمشيخيين أننا نبرر نعمة الله من خلال الإيمان بيسوع المسيح ، وليس من خلال أعمالنا الخاصة. ‫هذا خبر سار!‬

وجهة نظر لوثرية:

بالنسبة إلى اللوثريين ، فإن التبرير هو بنعمة الله وحدها (Sola Gratia) ، التي تم تلقيها من خلال الإيمان وحده (Sola Fide) ، كل ذلك بسبب عمل المسيح الخلاصي وحده (Solus Christus). والإيمان نفسه ليس شيئًا نعمل عليه ؛ إنها هبة من الروح القدس ، التي تم إنشاؤها في قلوبنا عندما نسمع الإنجيل (الخبر السار عن المسيح). ويؤكد اللاهوت اللوثري أن التبرير هو عمل الله بالكامل من البداية إلى النهاية ، وهو مفهوم يسمى الحروف ، بمعنى أن الله هو الوحيد الذي يعمل في خلاصنا. يعني أن بر المسيح الكامل ينسب إلى حسابنا ، وليس "مغرسًا" أو يسكب فينا كنوعية تجعلنا مقبولين عند الله.

المشيخية (إصلاح) عرض:

يمتلك المشيخيون فهمًا مشابهًا ورائعًا للتبرير. فهم يعلمون أن التبرير هو فعل من أعمال نعمة الله الحرة، حيث يغفر كل خطايا المؤمنين ويحسبهم بارًا في نظره. * لا يستند هذا القبول إلى أي شيء جيد فيهم أو على أي شيء فعلوه فقط على طاعة المسيح الكاملة لقانون الله ودفعه الكامل للخطية من خلال موته. يُفهم الإيمان على أنه الطريقة التي يتلقى بها المؤمن المسيح ويستقر على المسيح وبرّه من أجل الخلاص. ³ ← يؤكد المشيخيون أن الخلاص يعتمد بالكامل على نعمة الله (سولا غراتيا) وهو عمل منقوش - الله يفعل كل شيء! 6 اعتراف وستمنستر الإيمان ، وخاصة الفصل الحادي عشر ("التبرير") ، يعطي تفسيرا مفصلا لهذا المذهب. 3) كما أن اللاهوت الإصلاحي يميز بعناية التبرير ، وهو إعلان قانوني للبر ، من التقديس ، وهو العمل المستمر خطوة بخطوة للروح القدس في جعل مؤمن مقدس في حياتهم الفعلية.

إن الاتفاق المذهل بين اللوثريين والمشيخيين على هذه الحقائق الأساسية للتبرير بالنعمة من خلال الإيمان وحده ، استنادًا إلى بر المسيح المنسب إلينا ، هو إرث قوي للإصلاح. كان هذا الفهم المشترك تناقضًا كبيرًا مع تعاليم الروم الكاثوليك في ذلك الوقت ، والتي تضمنت جهدًا جماعيًا بين نعمة الله وأعمال الإنسان ، ورأى أن التبرير عملية لتصبح جيدة بما فيه الكفاية. على سبيل المثال ، يميل اللاهوت المشيخي ، كما هو منصوص عليه في معايير وستمنستر ، إلى وضع التبرير بشكل أوضح في إطار عهد واسع ، والحديث عن "عهد الأعمال" مع آدم و "عهد النعمة" من خلال المسيح ، وربط التبرير بشكل منهجي بأجزاء أخرى من أوردو سالوتيس في حين أن اللوثرية لها لاهوت قوي ومنظم ، إلا أنها غالبًا ما تقدم التبرير على أنها الحقيقة المركزية الساطعة التي تحصل من خلالها جميع المذاهب الأخرى على منظورها الصحيح ، وأحيانًا مع تركيز أقل على خطة عهد مفصلة وشاملة بنفس الطريقة مثل العديد من التقاليد الإصلاحية.

في حين أن كلا التقليدين يؤكدان سولا غراتيا (النعمة وحدها) ، والسبب وراء هذه النعمة ، وخصوصا عندما ترتبط إلى predestination ، ويظهر نقاط مختلفة من التركيز. يميل اللوثريون إلى تسليط الضوء على رغبة الله العالمية في الخلاص ، مع النعمة المقدمة للجميع من خلال وسائل النعمة (الكلمة والأسرار المقدسة). في المقابل، غالبًا ما يشكّل اللاهوت الإصلاحي نعمة الله الخلاصية في سياق اختياره السيادي للانتخابات، مما يعني أن النعمة، في قوتها الخلاصية، مخصصة خصيصًا لأولئك الذين اختارهم الله من الأبدية وتطبيقها بشكل لا يقاوم على أولئك الذين اختارهم الله من الأبد. بالنسبة إلى اللوثريين ، يأتي التطبيق المحدد من الاستجابة البشرية (أو القبول الذي منحه الروح مقابل الرفض المتعمد) إلى نعمة مقدمة عالميًا. هذا الاختلاف يؤثر على كيفية فهم نطاق ونية نعمة الله.

هل مات المسيح من أجل الجميع؟ (التكفير)

إن مسألة من مات المسيح - مدى كفارته - هي مجال آخر رأى فيه هذان التقليدان الأشياء بشكل مختلف بعض الشيء. ولكن تذكر أن كلاهما يسعى إلى تكريم كلمة الله!

وجهة نظر لوثرية:

يعلم اللوثريون عمومًا أن المسيح مات من أجل كل شخص ، دون استثناء. إنهم يعتقدون أن ذبيحة المسيح على الصليب كانت قوية بما يكفي لدفع ثمن خطايا كل شخص عاش من أي وقت مضى وكان يقصده الله حقًا لجعل الخلاص ممكنًا للجميع. يتوافق هذا الرأي مع الفهم اللوثري لمحبة الله العالمية ورغبته في خلاص جميع الناس ، والإيمان بأن النعمة الخلاصية تُقدم حقًا للجميع من خلال الإنجيل.

المشيخية (إصلاح) عرض:

تاريخيا ، عقد العديد من اللاهوتيين المشيخيين والاصلاحيين لعقيدة التكفير المحدودة ، والمعروفة أيضا باسم التكفير المحدد أو الفداء خاصة. ◎² هذا الرأي يعلم أن موت المسيح كان يهدف على وجه التحديد لتأمين خلاص المنتخبين - أولئك الذين اختارهم الله للخلاص من الخلود. في حين أن ذبيحة المسيح هي قيمة لا حصر لها، وسوف تكون كافية لخلاص الجميع إذا كان الله قد قصد ذلك بهذه الطريقة، وكان الغرض الفعلي وتأثيرها لتخليص فقط المنتخبين. إذا كان الله قد اختار بسيادة أفرادًا معينين فقط للخلاص ، فقد تم تصميم عمل المسيح التكفيري خصيصًا لتحقيق خلاصهم.

الفرق في نطاق التكفير يأتي إلى حد كبير من وجهات النظر المختلفة حول السبق وخطة خلاص الله. إذا كان الله ، كما هو الحال في النظام الكالفيني ، قد يكون قد سبقه البعض فقط للخلاص ، فإن التكفير العالمي (حيث يموت المسيح بفعالية من أجل أولئك الذين لم يختارهم الله للخلاص) قد يبدو غير فعال أو غير مناسب تمامًا في هذا الإطار اللاهوتي. من ناحية أخرى ، إذا كان الله ، كما هو الحال في النظام اللوثري ، يريد حقًا أن يخلص الجميع ويقدم نعمة عالمية ، فإن هناك حاجة إلى تكفير عالمي ليكون هذا العرض صادقًا ويطبق على الجميع.

هذه الآراء المختلفة حول التكفير لها أيضًا تأثير على كيفية مشاركة الإنجيل وكيف يفهم المؤمنون ضمانهم للخلاص. الإيمان بالتكفير العالمي يسمح برسالة واضحة مفادها أن "المسيح مات من أجلك" ، والتي تنطبق على كل شخص يسمع الإنجيل. يتطلب عقيدة التكفير المحدود طريقة مختلفة قليلاً للمشاركة ، مثل "مات المسيح من أجل الخطاة ، وإذا كنت تعتقد ، فهذا يدل على أنك من بين المنتخبين الذين مات من أجلهم". غالبًا ما يرتبط الضمان في هذا الإطار ارتباطًا وثيقًا برؤية علامات الانتخابات في حياة المؤمن والشهادة الداخلية للروح القدس ، على الرغم من أنه يرتكز أيضًا على وعود الله الموضوعية لأولئك الذين يؤمنون.

د. اختيار الله: من هو المحفوظ؟ (المرحلة المسبقة والانتخابات)

إن عقيدة السبق ، التي تدور حول اختيار الله الأبدي فيما يتعلق بمن سيخلص ، هي واحدة من أكثر الموضوعات التي تمت مناقشتها وأسيء فهمها في بعض الأحيان في اللاهوت. لكن كل من التقاليد اللوثرية والمشيخية تقترب من هذا برغبة عميقة في تكريم كلمة الله ، حتى لو وصلوا إلى وجهات نظر مختلفة.

وجهة نظر لوثرية:

يؤمن اللوثريون بما يسمى غالبًا السبق الفردي. هذا يعني أن الله ، من الأبدية ، بنعمته ورحمته المذهلة ، اختار أفرادًا معينين للخلاص (المختارون). وهنا نقطة حاسمة: يعلم اللوثريون أن الله يريد جميع الناس أن يخلصوا (تيموثاوس الأولى 2: 4) ولا يفتقر أي شخص إلى الإدانة. (1) أولئك الذين فقدوا في النهاية لا لأن الله أصدر مرسومًا بذلك بسبب خطيتهم الخاصة ورفضهم المستمر لنعمة الله المقدمة.¹تم تقديم نعمة الله عالميًا من خلال الكلمة والأسرار المقدسة ، يمكن أن يقاومها البشر. بالنسبة لللوثريين ، من المفترض أن تكون عقيدة القداسة بمثابة راحة للمؤمنين ، مما يضمن لهم أن خلاصهم آمن تمامًا في أيدي الله الكريمة ولا يعتمدون على جهودهم أو جدارتهم الخاصة.

المشيخية (إصلاح) عرض:

من الناحية التاريخية ، علم اللاهوت المشيخي السبق المزدوج. ² [6] ينص هذا المذهب على أن الله ، من كل الخلود ، ليس فقط مرسومًا بخلاص بعض الأفراد (المنتخبين) بنعمته مرسومًا أيضًا بتمريره من قبل الآخرين (التنديد) ، ويقيمهم على العار والغضب على خطاياهم ، كل ذلك إلى مدح عدالته المجيدة. يعتمد هذا الاختيار الإلهي فقط على إرادة الله السيادية وسروره الحسنة ، وليس على أي إيمان متوقع ، أو أعمال حسنة ، أو جدارة في الأفراد أنفسهم. †² بالنسبة لأولئك الذين اختارهم الله للخلاص ، تعتبر نعمته لا تقاوم. في هذا الرأي ، يُنظر إلى السبق على أنه تعبير قوي عن سيادة الله المطلقة على كل شيء ، بما في ذلك الخلاص. إنه يهدف إلى تعزيز التواضع في المؤمنين ، ومساعدتهم على إدراك أن خلاصهم بالكامل من الله ، وتشجيعهم على عيش حياة تعكس دعوتهم. (2) من المهم ملاحظة أن وجهات النظر المشيخية المعاصرة يمكن أن تختلف. بعض الطوائف أو اللاهوتيين داخل التقليد المشيخي ، مثل الكنيسة المشيخية (الولايات المتحدة الأمريكية) ، قد أعربت عن عدم ارتياحها إزاء الجوانب الأشد قسوة للميل المزدوج أو صرحوا رسميًا أنهم لا يعتقدون أن الله يدين بعض الأفراد إلى الأبد بالإدانة بصرف النظر عن خطيئتهم.

يعتقد كلا التقليدين أن فهمهما للقدرة المسبقة يجلب الراحة والطمأنينة للمؤمنين ، ولكن مصدر هذه الراحة يختلف.(1) بالنسبة لللوثريين ، تأتي الراحة من معرفة الله يريد خلاصهم ، واختارهم في المسيح ، وأن خلاصهم يعتمد على نعمة الله ، وليس إرادتهم غير المستقرة. ينصب التركيز على اختيار الله للحياة ، مع الإدانة الناتجة عن رفض الإنسان للنعمة المقدمة عالميًا. بالنسبة للمشيخيين الذين يحملون وجهة نظر إصلاحية كلاسيكية ، تأتي الراحة للناخبين من الطبيعة غير القابلة للتغيير لمرسوم الله السيادي ؛ إذا كان الله قد اختارهم ، فلا يمكن إيقاف هدفه ، مما يوفر أمانًا عميقًا. الفرق يكمن في ما إذا كانت الراحة موجودة بشكل أساسي في الخلاص العالمي لله سوف تكون فعالة بالإيمان ، أو في مرسوم الله المحدد وغير القابل للتغيير للمختارين.

يتم التعامل مع المناقشة اللاهوتية الكلاسيكية حول السيادة الإلهية والمسؤولية الإنسانية بشكل مختلف من خلال كل تقليد. يميل اللوثريون إلى الاحتفاظ بهذه الحقائق في نوع من المفارقة: الله ذو سيادة في الخلاص (إنه كل نعمة ، والإيمان هو عطيته) ، ومع ذلك فإن البشر مسؤولون تمامًا عن رفض هذه النعمة. غالبًا ما يوسع المشيخيون ، وخاصة في وجهات النظر الكالفينية التقليدية ، السيادة الإلهية بشكل أكثر اكتمالًا لتشمل كل من الانتخابات للحياة ومرور الآخرين (الرفض) للحفاظ على ما يرونه اتساقًا منطقيًا مع سيطرة الله النهائية على جميع النتائج. هذه طرق مختلفة لمحاولة التوفيق بين هذه الحقائق الكتابية القوية. يُظهر الاختلاف في الديانة المشيخية الحديثة فيما يتعلق بالمذهب المزدوج تطورًا لاهوتيًا مستمرًا داخل التقليد ، ربما يتأثر بالمحادثات مع الكنائس الأخرى أو تغيير المناهج الرعوية ، مما يذكرنا بأن التقاليد اللاهوتية تعيش وتنمو.

هل يمكن للمؤمن الحقيقي أن يفقد خلاصه؟ (المثابرة / السقوط من الإيمان)

إن مسألة ما إذا كان المؤمن الحقيقي يمكن أن يفقد خلاصه في نهاية المطاف هي نقطة أخرى تختلف فيها هذه التقاليد ، وهي مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بمعتقداتهم حول النعمة والمذهب المسبق.

وجهة نظر لوثرية:

يعلم اللوثريون أنه من الممكن للمؤمن الحقيقي أن يسقط من الإيمان ، ونتيجة لذلك ، يفقد خلاصه. في حين أن الخلاص هو تمامًا عمل نعمة الله ، ويرغب الله في الحفاظ على المؤمنين بالإيمان ، إلا أنهم يعتقدون أن الأفراد يمكنهم ، من خلال عدم الإيمان المستمر أو الخطيئة المتعمدة ، رفض الإيمان الذي منحهم إياه الله. ويؤكد هذا الرأي على الحاجة المستمرة للتوبة ، والاعتماد على نعمة الله ، والاستخدام الدؤوب لوسائل النعمة (الكلمة والأسرار المقدسة) للبقاء أقوياء في الإيمان. إنه يأخذ على محمل الجد التحذيرات التوراتية حول خطر السقوط ويختلف عن فكرة "حفظ مرة واحدة ، حفظ دائما" إذا كانت هذه العبارة تعني أن المؤمن لا يمكن أن يتخلى في وقت لاحق عن إيمانه ويضيع.

المشيخية (إصلاح) عرض:

تاريخيًا ، علم اللاهوت المشيخي والإصلاحي عقيدة مثابرة القديسين (غالبًا ما يكون "P" في اختصار TULIP المرتبط بالكالفينية). ويؤكد هذا المذهب أن أولئك الذين اختارهم الله حقًا ، ودعاهم فعليًا ، وتجديدهم بروحه يتم حفظهم إلى الأبد. الله يحفظهم في الإيمان، ويثابرون حتى النهاية ويرثون الحياة الأبدية. هذه المثابرة ليست بسبب قوة المؤمن الخاصة بل إلى أمانة الله لعهده والطبيعة غير القابلة للتغيير لمحبته المنتخبة. هذا ينبع منطقيا من فهم انتخاب الله السيادي ونعمة لا تقاوم: إذا كان الله قد قرر بسيادة أن يخلص شخصًا ما وجلبه فعليًا إلى الإيمان ، فسيضمن أيضًا خلاصهم النهائي. اعتراف وستمنستر الإيمان يكرس الفصل السابع عشر لهذا المذهب، "من مثابرة القديسين".

وجهات النظر المختلفة حول المثابرة هي نتائج منطقية للمعتقدات السابقة لكل تقليد حول السبق وطبيعة النعمة. إذا كانت النعمة يمكن مقاومتها والانتخابات هي للخلاص ولكنها لا تحدد مسبقًا (كما هو الحال في وجهة النظر اللوثرية) ، فمن المنطقي أن المؤمن ، الذي لا يزال لديه إرادة قادرة على رفض الله ، يمكن أن يسقط بعيدًا عن الإيمان. على العكس من ذلك ، إذا كانت النعمة لا تقاوم للمنتخبين ومرسوم الله للانتخابات غير قابل للتغيير (كما هو الحال في النظرة المشيخية الكلاسيكية) ، فمن المنطقي أن أولئك الذين يتم انتخابهم حقًا سيثابرون حتما في الإيمان حتى النهاية.

هذه المواقف المتناقضة تؤثر أيضًا على كيفية تعليم ضمان الخلاص وكيف يتم تفسير التحذيرات التوراتية ضد السقوط وتطبيقها في الرعاية الرعوية. يمكن أن توفر عقيدة المثابرة المشيخية أساسًا قويًا لضمان أولئك الذين يثقون في انتخابهم ، حيث يتم تأمين خلاصهم النهائي من خلال قوة الله الثابتة ووعده. غالبًا ما يتم فهم التحذيرات التوراتية ضد السقوط في هذا الإطار على أنها طرق يعمل بها الله للحفاظ على المثابرة المختارة ، أو كتحذيرات لأولئك الذين قد يكون لديهم مهنة الإيمان الزائفة أو السطحية. وجهة النظر اللوثرية ، بينما تقدم أيضًا ضمانًا من خلال وعود الله في الكلمة والأسرار المقدسة ، تميل إلى تفسير التحذيرات التوراتية حول الوقوع بعيدًا حسبما ينطبق على المؤمنين الحقيقيين. وهذا يمكن أن يؤدي إلى تركيزات رعوية مختلفة فيما يتعلق بأمن المؤمن والدعوة إلى الحياة المسيحية الدؤوبة.

ثالثا - ما هي الأسرار المقدسة ولماذا يهمها؟

الأسرار المقدسة هي ممارسات مقدسة يعتقد كل من اللوثريين والشيخية أنها بدأت من قبل المسيح نفسه. يُنظر إليها على أنها علامات واضحة وطرق يظهر بها الله نعمته ، على الرغم من أن التفاصيل المتعلقة بعددها ، وما تعنيه ، وكيف تعمل تختلف.

س: كم عدد الأسرار المقدسة؟

وجهة نظر لوثرية:

يتعرف اللوثريون على سرين سريين: المعمودية والشركة المقدسة (المعروفة أيضًا باسم عشاء الرب أو الإفخارستيا). تعتبر هذه الأعمال المرئية لمحبة الله وتُفهم على أنها طرق منحها الله يقدم من خلالها ويسلم ويختم نعمته للأفراد. وكان هذا تغييرًا كبيرًا عن الأسرار السبعة التي عقدتها الكنيسة الكاثوليكية الرومانية أثناء الإصلاح ، مما يدل على التركيز على قبول تلك الأسرار المقدسة التي بدأها المسيح بوضوح في العهد الجديد بعنصر مرئي ووعد إلهي بالنعمة.

المشيخية (إصلاح) عرض:

يعترف المشيخيون أيضا اثنين من الأسرار المقدسة التي وضعها يسوع المسيح: المعمودية وعشاء الرب.(1)يُنظر إليها على أنها علامات وختم لعهد النعمة ، وتمثل المسيح وفوائده بشكل واضح ، وتؤكد ارتباط المؤمنين به.

الاتفاق على اثنين من الاسرار المقدسة - المعمودية وعشاء الرب - هو نقطة رائعة للوحدة بين هذين التقاليد الاصلاح الرئيسية. يأتي هذا الاعتقاد المشترك من التزامهم المشترك تجاه سولا سكريبتورا, ، مما يقودهم إلى قبول كأسرار المقدسة فقط تلك الممارسات التي بدأها المسيح بوضوح في العهد الجديد ، والتي لها علامة مرئية (مثل الماء والخبز والخمر) ووعد إلهي بالنعمة. كان هذا التخفيض المتعمد من الأسرار السبعة للكنيسة الكاثوليكية الرومانية في العصور الوسطى تحولًا لاهوتيًا وعمليًا كبيرًا. لقد بسطت الحياة الكنسية وأعاد تركيز اللاهوت السري على أوامر المسيح المباشرة. هذه الأرضية المشتركة هي نقطة انطلاق مهمة قبل أن نستكشف فهمهم الفريد لهذين الأسرار.

ب - المعمودية: الدخول إلى الإيمان المسيحي؟

كل من اللوثريين والمشيخيين يمارسون المعمودية ، بما في ذلك معمودية الرضع فهموا معناها الدقيق وآثارها بشكل مختلف قليلاً. وهذا جيد، لأن كلاهما يسعى لتكريم الله!

وجهة نظر لوثرية:

يعتقد اللوثريون أن المعمودية هي طريقة قوية يعطيها الله النعمة ، وهي الطريقة التي يعمل بها لجلب حياة جديدة. وفقًا لفهمهم ، فإن المعمودية "تعطي حياة جديدة" (تيتوس 3: 5) و "تطهر من كل خطيئة" (أعمال 2: 38). إنه عمل الله الخاص ، حيث يتم الجمع بين كلمته الواهبة للحياة مع الماء.³³ يمارس اللوثريون المعمودية الرضع لأنهم يعتقدون أن الله يقدم نعمته للأطفال من خلال هذا السر المقدس ، وأن المعمودية في الواقع تجلب التجديد. يُعتقد أن الرضيع الذي يتلقى المعمودية يتلقى هذه النعمة الجديدة للولادة في الماء ومن خلاله.

المشيخية (إصلاح) عرض:

ينظر المشيخون إلى المعمودية على أنها علامة وختم لعهد النعمة. من خلال المعمودية ، يتم الترحيب بالأفراد رسميًا في المرئي ويدل على ارتباطهم بالمسيح ، ومغفرة الخطايا ، والولادة الجديدة ، والتبني ، والقيامة إلى الحياة الأبدية. فيما يتعلق بكيفية عملها ، يعتقد المشيخيون أن النعمة يتم تقديمها ومنحها من قبل الروح القدس من خلال المعمودية لأولئك الذين هم مستفيدين مستحقين (أولئك الذين لديهم أو سيكون لديهم إيمان). لكن المعمودية نفسها لا تسبب التجديد تلقائيًا أو دائمًا في لحظة حدوثها. يعمل الروح متى وأين يختار ، والإيمان ضروري لتلقي الفوائد التي يدل عليها. لذلك، في حين أن المعمودية هي فعل من الله ووعد رسمي، فإنه لا ينظر إلى تجديد أوبر إكس أوبيرتو (فقط عن طريق القيام بذلك) في الطريقة التي تشير بعض وجهات النظر اللوثرية. يؤكد المشيخيون أيضًا أن الخلاص لا يعتمد بشكل صارم على التعميد ؛ الله يستطيع أن يخلص من دونه، رغم أنه أمر أن يطيعه.

في حين أن كلا التقاليد تسمى المعمودية "وسيلة النعمة" ، إلا أن كيفية تسليم تلك النعمة ، خاصة فيما يتعلق بالولادة الجديدة ، تختلف. يعلم اللوثريون عموما إعطاء أكثر مباشرة من تجديد النعمة من خلال فعل المعمودية نفسها، ترتبط ارتباطا عميقا بكلمة الله المتصلة بالماء. التجديد هو العمل السيادي للروح القدس ، والذي يدل على ذلك ومختومة في المعمودية ولكن ليس تلقائيا الناجمة عن الحفل الخارجي. ◎ ◎ الرجعية الهولندية ، على سبيل المثال ، تؤكد بقوة وعد الله في المعمودية أنه سوف يخلص جميع الذين يتلقون هذه الوعود في الإيمان ، وهو مختلف عن القول بأن الماء نفسه يتجدد.

في حين أن كل من التقاليد ممارسة والدفاع عن معمودية الرضع ، والسبب اللاهوتي ، وخاصة بالنسبة للمشيخيين ، يرتبط بعمق لاهوت العهد. يربط المشيخون بوضوح معمودية الرضع باستمرار عهد النعمة من العهد القديم (حيث كان الختان علامة) بالعهد الجديد (حيث المعمودية هي العلامة). بينما يقوم اللوثريون أيضًا بتعميد الأطفال ورأوا أنه الله يقدم نعمته لهم 5 ، غالبًا ما تكون الحجة العهودية المنهجية والواضحة أكثر بروزا وأسسية في اللاهوت الإصلاحي. هذا يدل على مدى تأثير الأطر اللاهوتية الأوسع ، مثل لاهوت العهد ، بشكل كبير على الممارسات السرية المحددة وتفسيراتها.

ج- عشاء الرب: ماذا يحدث في المناولة؟

عشاء الرب ، أو المناولة المقدسة ، هو مجال آخر نرى فيه بعض الاختلافات اللاهوتية الرئيسية ، وخاصة فيما يتعلق بكيفية وجود المسيح. لكن كلتا التقاليد تقترب من هذه الوجبة المقدسة مع التبجيل والرغبة في مقابلة الرب!

وجهة نظر لوثرية:

يؤمن اللوثريون بوجود المسيح الحقيقي في عشاء الرب. إنهم يعلمون أن جسد المسيح الحقيقي ودمه هما "في الخبز والخمر" المكرّسين، وهذا يعني أنه عندما يأخذ الناس الشركة، فإنهم يأكلون ويشربون جسد المسيح ودمه الماديين إلى جانب الخبز والخمر من أجل غفران الخطايا. إنها فعلية وكبيرة ، أصبحت حقيقية بكلمات المسيح عندما بدأ العشاء ("هذا جسدي … هذا هو دمي"). اللوثريين يميزون وجهة نظرهم عن المذهب الكاثوليكي الروماني من transubstantiation (الذي يعلم أن الخبز والنبيذ يتوقفان عن كونه الخبز والخمر ويتم تحويلهما إلى جسد المسيح ودمه) كما أنهم يرفضون فكرة أن العشاء هو مجرد نصب تذكاري. يستخدم مصطلح "الثبات" أحيانًا من قبل الآخرين لوصف وجهة النظر اللوثرية العديد من اللاهوتيين اللوثريين يشعرون أن هذا المصطلح ليس صحيحًا تمامًا أو مضللًا ، لأنه يشير إلى خلط محلي للمواد ، وهو ليس بالضبط ما يعلمونه.

المشيخية (إصلاح) عرض:

يعلم المشيخون أن المسيح موجود روحيًا في عشاء الرب. - الإيمان ، يشارك حقًا في جسد المسيح ودمه ويتلقى التغذية الروحية ليس بطريقة جسدية أو جسدية. يعمل الروح القدس من خلال السر لتوحيد المؤمن بالمسيح ومشاركة فوائده.الخبز والخمر هما علامات وختم جسد المسيح ودمه يبقى جسده المادي في السماء عن يمين الله. العشاء الرباني هو وسيلة للنعمة التي تعزز الإيمان، ويعمق الاتحاد مع المسيح، ويتذكر موته وقيامته، ويقدم ضمانا للخلاص.(1) هذا الرأي يختلف عن مجرد نصب تذكاري (يرتبط مع زوينغلي، حيث العشاء هو في الأساس ذكرى) والحضور المادي الذي يدرسه اللوثريون والكاثوليك الرومان.

ترتبط التفسيرات المختلفة لوجود المسيح في الإفخارستيا ارتباطًا عميقًا بالمعتقدات الأساسية حول المسيح ، خاصة فيما يتعلق بسمات الطبيعة البشرية للمسيح بعد صعوده إلى السماء. لدعم الوجود الحقيقي، يقترح اللاهوت اللوثري التواصل بين الصفات الإلهية (مثل الوجود في كل مكان في وقت واحد، أو على الأقل قادرة على أن تكون موجودة في العديد من الأماكن في نفس الوقت) إلى طبيعة المسيح البشرية. وهذا يسمح لجسده الحقيقي ودمه أن يكون حاضرا في، مع وتحت العناصر أينما يحتفل العشاء.³³ المشيخية وغيرهم من اللاهوتيين الإصلاحيين، متمسكين بشكل أكثر صرامة بالاعتقاد بأن طبيعة المسيح البشرية، على الرغم من تمجيدها، لا تزال محدودة وتقع في السماء في اليد اليمنى من الآب، والتأكيد على الوجود الروحي الذي جلبه الروح القدس. كما يلاحظ أحد المصادر ، يرى بعض الإصلاحيين أن وجهة النظر اللوثرية تؤدي إلى "ارتباك … عند التواصل الكامل للسمات إلى طبيعتي المسيح".

على الرغم من هذه الاختلافات ، فإن كلا التقليدين يؤكدان على "الحضور الحقيقي" للمسيح في العشاء ، فإن كلمة "حقيقية" تعني أشياء مختلفة. بالنسبة إلى المشيخيين ، "الحقيقي" تعني وجودًا حقيقيًا وكبيرًا وجسديًا ، متحدًا سرًا مع الخبز والخمر. بالنسبة للمشيخيين ، تعني "الحقيقية" وجودًا روحيًا حقيقيًا ، حيث يكون المسيح نشطًا حقًا ويوصل نفسه وفوائده الخلاصية للمؤمن من خلال الإيمان ، بقوة الروح القدس ، على الرغم من أن جسده المادي موجود في السماء.

تاريخيا ، كان فهم عشاء الرب نقطة رئيسية للانقسام ، ليس فقط بين البروتستانت والكاثوليك ولكن أيضا بين البروتستانت أنفسهم.³ ولكن بعض المحادثات الحديثة بين الطوائف حاولت إيجاد أرضية مشتركة أو قبول هذه الاختلافات. على سبيل المثال ، دخلت الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في أمريكا (ELCA) في "صيغة الاتفاق" مع العديد من الطوائف الإصلاحية ، بما في ذلك الكنيسة المشيخية (الولايات المتحدة الأمريكية). هذا يختلف عن موقف المجموعات اللوثرية الأكثر تحفظًا ، مثل سينودس الكنيسة اللوثرية اللوثرية (LCMS) ، التي تعتقد أن الاتفاق الكامل على جميع المذاهب ، بما في ذلك العشاء الربي ، ضروري لمشاركة الشركة والخدمة. هذا يدل على أنه في حين أن الاختلافات اللاهوتية التاريخية عميقة ، فإن النهج الحالية للعلاقات بين الطوائف تختلف ، مع بعض إعطاء الأولوية للرسالة المشتركة والاتفاق الأساسي على التوحيد الكامل في جميع نقاط السرك.

من يستطيع المشاركة في الشركة؟

تختلف الممارسات المتعلقة بمن يتم الترحيب به في عشاء الرب أيضًا بين هذه التقاليد وداخلها. الأمر كله يتعلق بتكريم هذه الوجبة المقدسة يا أصدقاء

وجهة نظر لوثرية:

تقليديا ، العديد من الكنائس اللوثرية ، وخاصة تلك التي تلتزم بشدة بتصريحاتها الطائفية (مثل الكنيسة اللوثرية سينودس ميسوري (LCMS) والمجمع اللوثري الإنجيلي الويسكونسني (WELS) ، تمارس "مغلقة" أو "مغلقة" الشركة. هذا يعني عمومًا أن أعضاء المجمع الكنسي الخاص بهم أو الهيئات الكنسية التي لديهم اتفاق مذهبي كامل (يعني أنهم يشتركون في المذبح والمنابر) عادة ما يتم دعوتهم إلى تلقي الشركة. تأتي هذه الممارسة من الاعتقاد بأن أخذ كنيسة الرب المقدسة Supper معًا هو بيان عام للمسيح في الإيمان المسيحي المتعارف عليه هناك.

المشيخية (إصلاح) عرض:

يمكن أن تختلف ممارسات الشركة بين الطوائف المشيخية العديد ، مثل الكنيسة المشيخية (الولايات المتحدة الأمريكية) والكنيسة المشيخية في أمريكا (PCA) ، تميل إلى ممارسة "الشركة المفتوحة". وهذا يعني عادة أن جميع المسيحيين المعمودين الذين يعلنون إيمانهم بيسوع المسيح ، هم أعضاء في وضع جيد من اعتناق المسيح ومحاولة العيش في طاعة له مدعوون للمشاركة في عشاء الرب. غالبًا ما يتم التركيز على إيمان المؤمن الفردي وعلاقته بالمسيح كمؤهلات رئيسية ، بدلاً من الروابط الطائفية الصارمة ، على الرغم من أن فهم معنى السر لا يزال مهمًا.

تعكس المقاربات المختلفة للشركة معتقدات أعمق حول ماهية الكنيسة ، وما تعنيه وحدة الكنيسة ، وأهمية مشاركة هذا السر الخاص معًا. إن ممارسة الشركة المغلقة ، الشائعة في اللوثرية الطائفية ، تسلط الضوء على القناعة بأن أخذ طاولة الرب معًا هو إعلان علني بالاتفاق الكامل على جميع نقاط الإيمان. على العكس من ذلك ، فإن ممارسة الشركة المفتوحة ، الأكثر شيوعًا في الأوساط المشيخية ، تميل إلى التأكيد على عشاء الرب كوسيلة للنعمة والشركة لجميع الذين ينتمون إلى المسيح ، مما يعزز إحساسًا أوسع بالوحدة المسيحية على أساس إيمان أساسي مشترك ، حتى لو لم يكن الاتفاق الكامل على كل التفاصيل العقائدية موجودًا.

إن حقيقة أنه لا يمكن لجميع التقاليد البروتستانتية أن تشترك عالميًا في عشاء الرب هو علامة واضحة وصادقة على اختلافاتها اللاهوتية المتبقية. إذا كان المقصود من عشاء الرب ، على الأقل جزئيًا ، إظهار وبناء الوحدة في المسيح 62 ، فإن القيود التي تفرضها بعض التقاليد على مشاركة الشركة تصبح مثالًا عمليًا على "فضيحة الانقسام" داخل المسيحية. وهذا يعكس التحديات المستمرة في الجهود البروتستانتية للعمل معا وتأثير العالم الحقيقي للتمييز اللاهوتي على كيفية تجربة المجتمع المسيحي.

رابعا - كيف يتم تنظيم الكنائس اللوثرية والمشيخية وقيادتها؟ (السياسة)

إن سياسة الكنيسة هي مجرد طريقة للحديث عن كيفية حكم الكنائس. إنه مجال آخر حيث طورت التقاليد اللوثرية والمشيخية مناهجها الفريدة الخاصة ، مما يعكس فهمهم اللاهوتي للسلطة وما تدور حوله الكنيسة.

ألف - إدارة الكنيسة اللوثرية

لقد تغيرت الطريقة التي يتم بها تنظيم الكنائس اللوثرية تاريخيًا اعتمادًا على مكانها والوضع السياسي. في أوروبا ، وخاصة في الدول الاسكندنافية ، غالبًا ما نمت اللوثرية داخل أنظمة الدولة الكنيسة ، وأحيانًا الحفاظ على أو إعادة هيكل بقيادة الأساقفة (الهيكل الأسقفي) ، كما رأينا في السويد والدنمارك. في ألمانيا ، حتى نهاية الحرب العالمية الأولى ، غالبًا ما يتم التعامل مع الجانب الإداري للكنائس اللوثرية من قبل المكاتب الحكومية ، مع وجود سلطة رئيسية في بعض الأحيان كنوع من رئاسة الأسقف (سورميبيسكوبوس‫ - ◎‬ ‫

في الولايات المتحدة ، تعمل الكنائس اللوثرية مثل الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في أمريكا (ELCA) ، والكنيسة اللوثرية - سينودس ميسوري (LCMS) ، والمجمع اللوثري الإنجيلي الويسكونسني اللوثري (WELS) ، بشكل عام مع سياسة جماعية على المستوى المحلي. تستخدم ELCA عنوان "الأساقفة" لقادة السينودس البالغ عددهم 65 ولديها "أسقف" وطني. في المقابل ، يستخدم LCMS و WELS عادة لقب "رئيس" لقادة المجمع الكنسي. ◎ تشمل مسؤوليات أسقف ELCA ، على سبيل المثال ، الإشراف على وزارة الكلمة والسر في مجمعات المجمع ، وتوفير الرعاية الرعوية لرجال الدين ، وتكليف وزراء جدد ، وإدارة مختلف الواجبات الإدارية والمسكونية للكنسي.

من وجهة النظر الطائفية ، يعبر كتاب الوفاق اللوثري (خاصة اعتذار اعتراف أوغسبورغ) عن الرغبة في الحفاظ على بنية الكنيسة التاريخية ، بما في ذلك الأساقفة والترسيم الرسمي ، طالما أن الأساقفة يسمحون للعقيدة اللوثرية بالبشارة وعدم اضطهاد القساوسة اللوثرية. غالبًا ما يتم إلقاء اللوم على التغييرات من مثل هذه الهياكل التقليدية على القسوة المتصورة والتعصب العقائدي للأساقفة المعارضين خلال الإصلاح. ويعتقد اللوثريون المعترفون عمومًا أنه على الرغم من أن الرب بدأ مكتب الخدمة المقدسة (pastors) لتنظيم الإنجيل وإدارة العهد الجديد في كثير من الأحيان ، فإن الكنيسة الجديدة الملزمة هي في كثير من الأحيان. Adiaphoronشيء غير ضروري للخلاص ، ليتم ترتيبه بالحكمة البشرية من أجل النظام الجيد والرسالة للكنيسة. داخل الجماعة المحلية ، يتمتع القس عادة بسلطة روحية رئيسية ، خاصة في مسائل التدريس والأسرار المقدسة.

باء - إدارة الكنيسة المشيخية

حكومة الكنيسة المشيخية مميزة للغاية - في الواقع ، حيث يحصل التقليد على اسمها! الأمر كله يتعلق بقاعدة المجموعات التمثيلية للشيوخ (من الكلمة اليونانية المشيخية المشيخيةتم تصميم هذا النظام ليكون تمثيليًا ، مع منح السلطة للمجموعات أو المجالس بدلاً من الأفراد الفرديين.

عادة ما يكون للهيكل عدة طبقات من القيادة:

• (ب) الجلسة: على مستوى الكنيسة المحلية ، تكون القيادة من قبل "الجلسة". تتكون هذه المجموعة من "شيوخ الحكم" (أعضاء ينتخبون من قبل الجماعة ويرتسمون لهذا المنصب) و "شيوخ التعليم" (الوزراء أو القساوسة المعينين الذين هم أيضًا أعضاء في الدورة ، وغالبًا ما يقودونها كمنسق).
• المشيخية: تشكل العديد من التجمعات في منطقة جغرافية "مشيخة". يتكون الكهنة من تعليم الشيوخ والشيوخ الحاكمين المرسلين من التجمعات الأعضاء فيها. لديها سلطة أوسع ، بما في ذلك فحص وترسيم وتركيب الوزراء ، ومراجعة سجلات الجلسات ، وبدء أو إغلاق التجمعات.
• السينودس: في العديد من الطوائف المشيخية ، تشكل العديد من الطوائف المشيخية داخل منطقة أكبر "سينود". تتعامل هذه الهيئة مع الأمور ذات الاهتمام المشترك لتلك المشيخية وتعمل كمحكمة أعلى للاستئنافات.
• (ب) الجمعية العامة: أعلى هيئة حاكمة ومحكمة استئناف في الطائفة المشيخية هي "الجمعية العامة". وهي تتألف من مفوضين (سواء التدريس والشيوخ الحاكمين) ينتخبهم الكهنة. إنها تمثل الطائفة بأكملها وتتخذ القرارات بشأن مسائل العقيدة والعبادة والحكم والرسالة للكنيسة بأكملها.

هذا النظام متعدد الطبقات من المحاكم يعني أن السلطة في المشيخية تتدفق على حد سواء من "أسفل إلى أعلى" (كما يتم انتخاب الشيوخ من قبل التجمعات والجمعيات انتخاب ضباطها الخاصة) ومن "من أعلى إلى أسفل" (كما تشرف المحاكم العليا ولها السلطة على المحاكم الدنيا والتجمعات الفردية). غالبًا ما رأى المشيخون شكلهم في حكومة الكنيسة ليس فقط كمسألة حكمة عملية ولكن كواحد يحظى بموافقة الله ، بناءً على مبادئ الكتاب المقدس.

وتشمل معايير وستمنستر، والوثائق التأسيسية للمشيخيين، "شكل حكومة الكنيسة".28 الأشكال المختلفة للحكومة الكنسية في التقاليد اللوثرية والمشيخية ليست مجرد خيارات عشوائية؛ غالبًا ما تعكس معتقدات لاهوتية أعمق حول السلطة والوزارة. يجسد الحكم المشيخي ، مع تركيزه على الحكم المشترك من قبل الشيوخ في المحاكم المتصلة ، لاهوت المساءلة المتبادلة ، والقيادة المشتركة ، والترابط بين الكنيسة المرئية خارج التجمع المحلي فقط.

غالبًا ما يُنظر إلى T على أنه نمط معتمد إلهيًا لنظام الكنيسة. تقترح الهياكل اللوثرية الأكثر تنوعًا وقابلة للتكيف تاريخيًا ، والتي يمكن أن تشمل الأساقفة أو العناصر الجماعية ، وجهة نظر لاهوتية ترى هياكل سياسية محددة على أنها Adiaphora (الأشياء غير الضرورية للخلاص أو أمر صراحة من الكتاب المقدس) ، طالما أن الوظائف الأساسية للكنيسة - الوعظ النقي للإنجيل والإدارة الصحيحة للأسرار المقدسة - يتم الحفاظ عليها. في بعض السياقات اللوثرية ، وخاصة تلك ذات الأشكال الجماعية ، قد يكون للقس سلطة روحية أكثر فردية داخل الجماعة المحلية ، أو قد يكون للأسقف سلطة إقليمية كبيرة في أنظمة ذات بنية أسقفية.

هذه الاختلافات الهيكلية يمكن أن تؤثر على كيفية اتخاذ القرارات ، وكيف تعمل المساءلة ، وكيف ينظر إلى الوزارة الرعوية وخبرتها.من الناحية التاريخية ، أظهرت اللوثرية مرونة أكبر في تكييف حوكمة كنيستها مع البيئات الوطنية والثقافية المتنوعة ، كما رأينا في نماذج الدولة - الكنيسة من الدول الاسكندنافية وألمانيا. من ناحية أخرى ، طورت المشيخية إلى حد كبير نظامها السياسي المميز للمحاكم المتدرجة كالتزام لاهوتي أساسي ، في كثير من الأحيان في معارضة مباشرة للأنظمة الأسقفية ، وحافظت بشكل عام على هذا الهيكل كميزة مميزة أينما انتشرت. هذا يشير إلى اختلاف جوهري في ما إذا كان الشكل المحدد لحكومة الكنيسة يعتبر ضروريًا لهوية الكنيسة وإخلاصها أو كإطار قابل للتكيف لرسالتها ونظامها.

خامساً: ما هي خدمات العبادة في كل تقليد؟

يمكن أن يكون الشعور وتدفق خدمة العبادة واحدة من أكثر الاختلافات الملحوظة بين تقاليد الكنيسة. كل من اللوثريين والمشيخيين يضعون قيمة عالية على عبادة معتقداتهم اللاهوتية دفعتهم إلى التعبير عنها بطرق مختلفة. أليس من الرائع كيف يمكن تمجيد الله من خلال هذا التنوع الجميل؟

ألف - العبادة اللوثرية: الليتورجيا والموسيقى والتقاليد

تتبع خدمات العبادة اللوثرية عمومًا ما يسمى بالتقاليد "الكاثوليكية" ، مما يعني أنها غالبًا ما تستخدم الأنماط الليتورجية القديمة وتراقب الممارسات المسيحية التاريخية ، على الرغم من أن الأسلوب يمكن أن يختلف ، حيث تختار بعض التجمعات أشكالًا أبسط. غالبًا ما يتضمن مقدمة (موسيقى تمهيدية) ، وترنيمة افتتاحية ، و Kyrie (صلاة مستجيبة للرحمة) ، وترانيم الثناء (مثل غلوريا في Excelsis أو المعاصرة "هذا هو العيد") ، وقراءات الكتاب المقدس مع ردود خاصة للإنجيل ، وترنيمة خطبة ("رنيمة اليوم") ، وعروض ، والليتورجيا المشتركة (إذا تم الاحتفال بالعشاء الرب) ، وأغنية الثناء بعد الشركة (كانتيل ما بعد الشيوعية) ، وترنيمة ختامية (موسيقى ختامية).

الموسيقى مهمة بشكل لا يصدق في العبادة اللوثرية. مارتن لوثر نفسه وصف الموسيقى بأنها "هدية الله الثمينة" للثناء والتدريس. وبسبب هذا ، غالبًا ما يتم غناء الليتورجيات اللوثرية من قبل كل من رجال الدين والجماعة.³ الغنائم هي الترانيم المركزية ، بما في ذلك الكوراليات اللوثرية التقليدية (كثير من كتبها لوثر نفسه!) ، بالإضافة إلى ترانيم من عصور مختلفة وحتى الأغاني المعاصرة. التراث الموسيقي لللوثرية واسع ، حيث كتب الملحنون المشهورون مثل يوهان سيباستيان باخ وفيليكس مندلسون على نطاق واسع.

غالبًا ما تتضمن مساحة العبادة في العديد من الكنائس اللوثرية عناصر بصرية مثل الصلبان والشموع والفن الديني. في كثير من الأحيان يرتدي الرعاة الملابس التقليدية ، مثل ألب (رداء أبيض) ، وسرقة (وشاح ملون) ، و Chasuble (ثوب خارجي لخدمات الشركة) ، على الرغم من أن البعض قد يرتدي ثوبًا أسود على طراز جنيف. يمكن الحفاظ على الممارسات التي لا يحظرها الكتاب المقدس والتي تعتبر مفيدة للإيمان واستخدامها.³ هذا يسمح بمزيد من الحرية الليتورجية واستخدام ممارسات العبادة المسيحية التاريخية مقارنة بالنهج الأكثر صرامة في التقليد الإصلاحي.

ب - العبادة المشيخية: النظام، الوعظ، والمبدأ التنظيمي

يتم تشكيل العبادة المشيخية بشكل مميز من قبل شيء يسمى المبدأ التنظيمي للعبادة (RPW). يعلم هذا المبدأ أنه يُسمح فقط بعناصر عبادة الشركات التي أمر بها الكتاب المقدس صراحة أو ضمنها بوضوح.() والهدف هو أن يتم العبادة "بالروح والحق" ، مسترشدة بإرادة الله المعلنة بدلاً من الأفكار أو التقاليد البشرية.

العناصر الرئيسية للعبادة المشيخية ، المأخوذة من الكتاب المقدس ، عادة ما تشمل القراءة العامة والوعظ بكلمة الله ، والصلاة المؤسسية ، وغناء المزامير والترانيم ، وإدارة أسرار المعمودية وعشاء الرب.

في حين أن العبادة المشيخية منظمة ومنظمة ، قد تبدو الليتورجيا أقل تفصيلاً مما كانت عليه في بعض الخدمات اللوثرية. هناك مجال للتباين في ما يسمى "ظروف" العبادة (مثل الوقت أو المكان المحدد للخدمة ، والترانيم المحددة المختارة ، أو ترتيب عناصر الخدمة) وليس في "العناصر" نفسها ، والتي يجب أن يكون لها دعم كتابي. على سبيل المثال ، إذا تم ارتداء الرداء ، فإن ثوب جنيف الأسود هو أكثر تقليدية من الألب و chasuble.

يُفهم المبدأ التنظيمي للعبادة على أنه تطبيق محدد لمبدأ الإصلاح الأوسع نطاقًا. سولا سكريبتورا هدفها هو حماية العبادة من الابتكارات البشرية التي قد تفسد نقاءها أو تسلب مجد الله ، وضمان أن الله يعبد وفقًا لأوامره. هذا المبدأ يسلط الضوء على سيادة الله على كيفية تعامله مع شعبه.

إن المقاربات المختلفة لما هو مسموح به في العبادة - المبدأ التنظيمي للمشيخيين مقابل المبدأ المعياري المرتبط غالبًا باللوثريين - هي اختلاف عملي أساسي يشكل شخصية ومحتويات خدماتهم بالكامل. RPW المشيخية يسأل أساسا، "ما لديه الله أمرت به من ناحية أخرى ، يميل المبدأ المعياري اللوثري إلى أن يسأل ، "ما الذي لديه الله؟" غير ممنوع في العبادة ، وما هو مفيد لإيمان الكنيسة وحياتها؟" هذا يسمح بإدراج أوسع للممارسات الليتورجية التاريخية والموسيقى والفن ، طالما أنها لا تتعارض مع الكتاب المقدس وتعمل على إعلان الإنجيل.³ هذا الاختلاف الأساسي في المبدأ يفسر لماذا قد تستخدم الكنائس اللوثرية بسهولة عناصر مثل الصلبان والشموع والقداسات المغنية ، في حين أن العبادة المشيخية التقليدية غالبًا ما تتميز بسهول أكبر والتركيز الأساسي على الكلمة المبشرة والصلاة.

على الرغم من هذه الاختلافات ، تحتل الموسيقى مكانة رئيسية في كل من التقاليد ، نابعة من تركيز الإصلاح على المشاركة الجماعية والتفاهم في العبادة. يمتلك اللوثريون تراثًا غنيًا بالترانيم والموسيقى الليتورجية المعقدة ، مع كون مارتن لوثر نفسه كاتب ترانيم بارز ؛ الموسيقى منسوجة بعمق في القداس الخاص بهم. كذلك يقدر المشيخيون الغناء الجماعي ، ويضعون تاريخيًا تركيزًا قويًا على غناء المزامير ، على الرغم من أن الترانيم تستخدم الآن على نطاق واسع. *لكن المبدأ التنظيمي قد يؤدي إلى مراجعة أكثر دقة للمحتوى الغنائي والأساليب الموسيقية لضمان توافقها مع الأوامر الكتابية والموضوعات للعبادة. على الرغم من أن ألف - الغرض من الموسيقى - للثناء والتعليم ، والاستجابة الليتورجية - مشتركة إلى حد كبير ، ألف - الحدود ويمكن أن تختلف أشكاله ومحتواه على أساس هذه المبادئ التوجيهية.

يميل أسلوب العبادة لكل تقليد إلى التعبير بصريًا ومسموعًا عن معتقداته اللاهوتية الأساسية. العبادة اللوثرية ، بتركيزها السري القوي (تسلط الضوء على الوجود الحقيقي في المناولة وقوة المعمودية المتجددة) ، غالبًا ما تنقل إحساسًا بأن الله يعطي نعمته بنشاط من خلال هذه الوسائل الموضوعية الراسخة في إطار ليتورجي منظم. واستجابة المؤمن المدروسة والعهودية ، غالبًا ما تتميز بالخطبة كقطعة مركزية لها ، وغالبًا ما تتميز بنبرة لاهوتية أكثر إفادة وعلنية. إنها تعبيرات خارجية عن معتقدات عميقة حول إلهنا المذهل!

سادسا - ما هي تصريحاتهم العقائدية الرئيسية؟ (المعايير المهنية)

كل من الكنائس اللوثرية والمشيخية هي تقاليد "اعترافية". وهذا يعني أنهم يحتفظون ببيانات محددة مكتوبة للإيمان تلخص فهمهم لما يعلمه الكتاب المقدس. هذه الاعترافات هي مثل خرائط الطريق، وتوجيه تعليمهم، ووحدتهم، وهويتهم.

الكتاب اللوثري للكونكورد

المجموعة الرئيسية للمعايير العقائدية للعديد من الكنائس اللوثرية هي كتاب كونكورد, نشرت رسميا في 1580.² هذا المجلد واحد يجمع بين عشر وثائق العقيدة والعقيدة الرئيسية التي تضع الأسس اللاهوتية لللوثرية. إنه صندوق كنز من الإيمان!

داخل كتاب كونكورد ، ستجد 22:

• المذاهب المسكونية الثلاث: عقيدة الرسل، والعقيدة النيقية، والعقيدة الأثناسية. هذه تربط اللوثريين بالكنيسة المسيحية العالمية القديمة - تراث جميل!
• اعتراف أوغسبورغ (1530): هذا هو الاعتراف اللوثري الرئيسي ، الذي تم تقديمه لأول مرة إلى الإمبراطور تشارلز الخامس ، يحدد المعتقدات اللوثرية الأساسية.
• اعتذار اعتراف أوغسبورغ (1531): هذا هو دفاع وتفسير آخر لاعتراف أوغسبورغ ، كتبه فيليب ميلانشثون بعد بعض الانتقادات الكاثوليكية الرومانية.
• مقالات Smalcald (1537): كانت هذه البيانات الشخصية مارتن لوثر حول المواد الرئيسية للإيمان ، أعدت لمجلس الكنيسة المحتملة.
• أطروحة حول سلطة وأولوية البابا (1537): كتبه فيليب ميلانشثون، تناول هذا الأمر سلطة البابا.
• التعليم المسيحي الصغير (1529): كتبه مارتن لوثر لمساعدة الناس العاديين والأطفال على التعلم عن إيمانهم.
• التعليم المسيحي الكبير (1529): أيضا من قبل لوثر ، وهذا يعطي تفسيرات أكثر تفصيلا للعقيدة المسيحية للقساوسة والمعلمين.
• صيغة كونكورد (1577): كانت هذه وثيقة لاهوتية مفصلة تم إنشاؤها لتسوية الخلافات العقائدية التي ظهرت داخل اللوثرية بعد وفاة لوثر. تناولت بشكل خاص قضايا مثل عشاء الرب ، وكريستولوجيا (من هو المسيح) ، والمقدمة ، وساعدت على التمييز بوضوح بين التدريس اللوثري من وجهات النظر الكالفينية والكاثوليكية الرومانية.

عندما يتعلق الأمر بالسلطة ، يرى اللوثريون أن الكتاب المقدس هو المصدر الإلهي الوحيد والدليل النهائي لجميع العقيدة المسيحية. نورما نورمانز, يعتبر كتاب الوفاق تفسيرًا أمينًا وصحيحًا لما يعلمه الكتاب المقدس حول الموضوعات التي يغطيها. لذلك، فإنه بمثابة نورما نورماتا ("القاعدة المعيارية") ، وهو معيار ثانوي يوجه تعليم الكنيسة وحياتها لأنه يصطف مع الكتاب المقدس.² عندما يشترك الرعاة والكنائس اللوثرية في كتاب الوفاق ، غالبًا ما يطلق عليه اشتراك "quia" ، مما يعني أنهم يشتركون لأن كانت صيغة الوفاق مهمة للغاية في توحيد اللوثرية حول هذه المعتقدات الأساسية ، وضمان الاتساق العقائدي خلال وقت التغيير اللاهوتي.

معايير وستمنستر المشيخية (وغيرها من الاعترافات الإصلاحية)

بالنسبة للكنائس المشيخية ، تُعرف المعايير العقائدية الأساسية معًا باسم معايير وستمنستر. تم وضع هذه الوثائق المذهلة معًا من قبل جمعية وستمنستر للأقباط ، وهي مجموعة اجتمعت في لندن من 1643 إلى 1649 خلال الحرب الأهلية الإنجليزية - وقت حافل بالأحداث! 24

تشمل معايير وستمنستر 28:

• The Westminster Confession of Faith: هذا هو تفسير منهجي وشامل للاهوت الكالفيني ، مع 33 فصلا. إنه يغطي مذاهب مثل طبيعة وسلطان الكتاب المقدس ، الله والثالوث ، مرسوم الله الأبدي (بما في ذلك السبق) ، الخلق ، العناية الإلهية ، سقوط الإنسان والخطيئة ، عهد الله مع الإنسان ، المسيح الوسيط ، الإرادة الحرة ، الدعوة الفعالة ، التبرير ، التبني ، التقديس ، حفظ الإيمان ، التوبة ، الأعمال الصالحة ، مثابرة ضمان النعمة ، شركة الأسرار (المعمودية وعشاء الرب) الانضباط ، المجمعات والمجالس ، والأشياء الأخيرة (الموت ، القيامة ، والدينونة الأخيرة).
• التعليم المسيحي الأكبر: هذا هو شكل مفصل للأسئلة والأجوبة يهدف إلى مزيد من التعليمات المتعمقة ، وخاصة للوزراء.
• التعليم الأقصر: نسخة أقصر لتعليم الأطفال والمؤمنين الجدد. تشتهر بسؤالها الافتتاحي ، "ما هي النهاية الرئيسية للإنسان؟ لتمجيد الله والاستمتاع به إلى الأبد". يا لها من حقيقة جميلة!
• دليل العبادة العامة وشكل الحكومة الكنسية: هذه الوثائق تحدد مبادئ العبادة وقيادة الكنيسة ، على الرغم من أن اعتمادها وسلطتها قد تباينت قليلا بين الجماعات المشيخية من الاعتراف والتعليم المسيحي.

تمامًا مثل الاعترافات اللوثرية ، تعتبر معايير وستمنستر "معايير ثانوية". هذا يعني أن سلطتهم تأتي من سلطة الكتاب المقدس وهي ثانوية. كيف يشترك ضباط الكنيسة معهم يمكن أن تختلف بين الطوائف المشيخية. قد يكون اشتراكًا صارمًا في كل نقطة ، أو اشتراك "حسن نية" يسمح بالاختلافات المعلنة حول النقاط غير الأساسية ، أو "اشتراك النظام" الذي يتطلب الاتفاق مع النظام العام للمذهب الذي يتم تدريسه في المعايير.37على الرغم من أن معايير وستمنستر هي المفتاح لمعظم الكنائس المشيخية الناطقة باللغة الإنجليزية ، إلا أن التقاليد الإصلاحية الأوسع تقدر أيضًا اعترافات تاريخية أخرى. وعلى وجه الخصوص، فإن ثلاثة أشكال للوحدة هي تأسيسية للكنائس الإصلاحية التي جاءت من أوروبا القارية (خصوصًا الإصلاح الهولندي). وتشمل هذه 82:

• الاعتراف البلجيكي (1561): بيان مبكر وبلاغي للإيمان الإصلاحي ، كتبه Guido de Brès. تميزت بشكل خاص المعتقدات الإصلاحية من وجهات النظر الرومانية الكاثوليكية وآناعمانية.
• التعليم هايدلبرغ (1563): هذا محبوب للتقوى الدافئة ، لهجة الرعوية ، وهيكله حول مواضيع الذنب والنعمة والامتنان. يتم استخدامه في بعض الأحيان من قبل الكنائس المشيخية للتعليم وحتى في العبادة بسبب جودتها التعبدية.
• شرائع دورت (1618-1619): كان هذا ردًا محددًا على الجدل الأرميني ، موضحًا الموقف الإصلاحي بشأن المقدار المسبق والمذاهب ذات الصلة (غالبًا ما يلخصها اختصار TULIP).

تم كتابة معايير وستمنستر في الأصل بهدف إصلاح كنيسة إنجلترا وإنشاء أساس مذهبي مشترك للكنائس في إنجلترا واسكتلندا وأيرلندا. وهي معروفة بدقتها اللاهوتية والتماسك المنطقي والتفسير الشامل لللاهوت الكالفيني.29 جاء كل من كتاب الوفاق ومعايير وستمنستر من أوقات تاريخية محددة، صعبة في كثير من الأحيان. صيغة الوفاق ، على سبيل المثال ، كانت حاسمة في تسوية المناقشات اللوثرية الداخلية وتمييز اللوثرية بوضوح عن الحركات البروتستانتية الناشئة الأخرى مثل الكالفينية ، وكذلك عن الكاثوليكية الرومانية ، وخاصة على المذاهب التي نوقشت مثل عشاء الرب والكريستولوجيا. كان اعتراف أوغسبورغ نفسه في البداية وثيقة دفاعية قدمت إلى الإمبراطور تشارلز الخامس لشرح المعتقدات اللوثرية وإظهار علاقتها بالعالمية مع تسليط الضوء أيضًا على الانتهاكات التي تحتاج إلى الإصلاح. وبالمثل ، نشأت معايير وستمنستر خلال الحرب الأهلية الإنجليزية المضطربة. دعا البرلمان جمعية وستمنستر إلى توفير إطار لاهوتي وكنسي لكنيسة إنجلترا التي تم إصلاحها ، والتي يأمل المشيخون أن تتماشى مع مبادئهم.

جذوره التاريخية تعني أن هذه الوثائق الطائفية ليست مجرد كتابات لاهوتية مجردة ؛ كما أنهم عاطفيون ورعويون ودفاعيون ، ويعالجون مباشرة القضايا العقائدية والكنيسة الملحة في عصرهم. يتطلب التقدير الكامل لهذه المعايير فهم السياقات التي تم إنشاؤها فيها.الطرق المختلفة التي يشترك بها ضباط الكنيسة في هذه الاعترافات - مثل "quia" اللوثرية (الاشتراك لأن الاعتراف هو الكتابي) مقابل "quatenus" (الاشتراك بقدر ما إنه تمييز كتابي ، أو المناقشات المشيخية حول "الاشتراك في النظام" مقابل الأشكال الأكثر صرامة التي قد تسمح بالاستثناءات المعلنة على النقاط غير الأساسية - تظهر مشاركة مستمرة ونشطة مع التقاليد.² هذا يدل على أن التقاليد الطائفية ليست ثابتة ؛ إنهم يعيدون باستمرار تفسير وثائقهم التأسيسية وإعادة تطبيقها في ضوء التزامهم الأساسي بالكتاب المقدس واستجابة للتحديات الحالية. تعكس هذه العملية تقليدًا حيًا يسعى إلى البقاء مخلصًا لتراثه مع تلبية احتياجات اليوم.

بينما يحتفظ المشيخيون في المقام الأول بمعايير وستمنستر ، فإن وجود واستخدام اعترافات إصلاحية أخرى مثل هايدلبرغ للتعليم المسيحي أو الاعتراف البلجي داخل الدوائر المشيخية أو الأوساط الإصلاحية الأوسع يشير إلى "عائلة إصلاحية" أكبر. ² تشارك هذه العائلة المعتقدات اللاهوتية الأساسية المنبثقة عن شخصيات مثل كالفين تعبيراتها الطائفية المختلفة أحيانًا تقدم نغمات أو تركيزات مختلفة. على سبيل المثال ، يتم الاحتفال بمعايير وستمنستر لدقتها اللاهوتية الدقيقة والشمولية المنهجية. ²عند ذلك ، غالبًا ما يتم الإشادة بـ Heidelberg Catechism ، على النقيض من ذلك ، غالبًا ما يتم الإشادة بدفءها التفاني وهيكلها الذي يمكن الوصول إليه حول راحة المؤمن في الحياة والموت ، ويتم استكشافه من خلال مواضيع الذنب والنعمة والامتنان. يشير هذا التنوع داخل الوحدة إلى أنه حتى داخل تيار لاهوتي واحد مثل التقليد الإصلاحي ، لا يوجد صوت طائفي متجانس بل جوقة ، حيث يساهم كل جزء بشكل فريد في التعبير عن الحقائق المشتركة. أليس هذا جميلاً يا أصدقاء؟

سابعا - اللوثرية مقابل المشيخية: الاختلافات الرئيسية في لمحة (الجدول الموجز)

لإعطائك لقطة سريعة ، تلخص هذه الطاولة بعض الفروق الرئيسية التي تحدثنا عنها بين التقاليد اللوثرية والمشيخية. من الجيد أن تتذكر هذه المواقف العامة ، وستجد اختلافات في كل تقليد. عائلة الله متنوعة بشكل رائع!

ميزة الميزة	قالب: اللوثرية	مشيخي (تاريخي/عام)
مؤسس مفتاح (ق)	مارتن لوثر	جون كالفين (جون نوكس)
نظرة على الكتاب المقدس	سولا سكريبتورا; ' 1 ' ؛ الكتاب المقدس هو السلطة الوحيدة المعصومة. مفتاح التمييز بين القانون والإنجيل.1	سولا سكريبتورا; ' 1 ' ؛ الكتاب المقدس هو الوحيد معصوم ، السلطة المعصومة ؛ الكتاب المقدس يفسر الكتاب المقدس.11
باء - التبرير	النعمة وحدها من خلال الإيمان وحده. منسوب إلى بر المسيح.5	النعمة وحدها من خلال الإيمان وحده. منسوب بر المسيح.16
تصنيف: الوجهة المسبقة	1 - واحد: الله يختار الخلاص. الإدانة بسبب الرفض البشري للنعمة العالمية.10	مزدوج (تاريخيا): يختار الله البعض للخلاص ويمرر الآخرين للإدانة.29
التكفير عن الذنب	غير محدود: مات المسيح من أجل جميع الناس.47	محدودة / محددة (تاريخيا): مات المسيح بشكل فعال من أجل المنتخبين فقط.47
مثابرة القديسين	يمكن للمؤمنين أن يسقطوا من الإيمان.	والمؤمنون الحقيقيون سيثابرون حتى النهاية بإذن الله.43
تصنيف: معمودية	وسائل النعمة؛ (أ) تجديد الآثار؛ ممارسة معمودية الرضع.5	علامة وختم عهد النعمة. نعمة منحت ولكن ليس التجديد التلقائي. معمودية الرضع.53
عشاء الرب	وجود حقيقي (جسدي): جسد المسيح ودمه "في العناصر، مع وتحتها".5	الوجود الروحي: المسيح الحاضر روحيا ، تلقى من قبل الايمان ؛ الجسد في السماء.35
حكومة الكنيسة	يختلف (Episcopal ، مجمع مع السينودس) ؛ القساوسة/الرؤساء/الرؤساء(49)	حكم تمثيلي من قبل الشيوخ في المحاكم المتدرجة (الجلسة ، المشيخة ، المجمع الكنسي ، GA).73
مبدأ العبادة	(ب) المعايير المعيارية: ما لا يمنعه الكتاب المقدس ويسمح بالبناء.33	(ب) التنظيم: فقط ما هو أمر أو ضمني بالضرورة في الكتاب المقدس هو المسموح به.17
اعتراف (اعترافات) رئيسية	كتاب الكونكورد (بما في ذلك اعتراف أوغسبورغ، صيغة الكونكورد).22	معايير وستمنستر (اعتراف، التعليم المسيحي)؛ الاعترافات الإصلاحية الأخرى (ثلاثة أشكال).28

(ب) الاستنتاج: فهم تراثنا البروتستانتي

وبينما كنا نسير عبر المسارات المميزة لللوثرية والمشيخية، نرى تيارين نابضين بالحياة ودائمين يتدفقان من منابع الإصلاح البروتستانتي العظيم. ولدت كلتا التقاليد من رغبة عميقة في العودة إلى سلطان كلمة الله وإعادة اكتشاف الحقيقة المتحررة لإنجيل النعمة. أثار موقف مارتن لوثر الشجاع والرؤى التي منحها الله ، وخاصة على التبرير بالإيمان ، حركة أعادت تشكيل المسيحية الغربية بطرق مذهلة. بني جون كالفن وجون نوكس وغيرهم من الإصلاحيين على هذا الأساس ، حيث طوروا اللاهوتات المنهجية وطرق الحياة الكنسية التي أكدت سيادة الله واستجابتنا له في علاقة العهد.

على الرغم من أن رحلاتهم اللاهوتية قادتهم إلى فهم مختلف حول مسائل مهمة مثل كيفية وجود المسيح في عشاء الرب ، وتفاصيل القداسة ، الذي مات المسيح من أجله ، والمبادئ التوجيهية للعبادة وقيادة الكنيسة ، فقد أثرت كل من اللوثريين والمشيخيين بشكل عميق على الفكر والممارسة المسيحية لعدة قرون. إن معاييرهم الطائفية ، كتاب الوفاق ومعايير وستمنستر ، هي مثل آثار الإيمان ، وتظهر ارتباطهم العميق بالكتاب المقدس ورغبتهم في شرح الإيمان المسيحي بوضوح وقناعة لجميع الأجيال القادمة.

فهم هذه الاختلافات ليس فقط للباحثين والأصدقاء. إنه يسمح لنا اليوم بتقدير التنوع الغني في تراثنا البروتستانتي والاعتراف بالمواهب والتأكيدات الخاصة التي يجلبها كل تقليد إلى جسد المسيح الأوسع. على الرغم من اختلافاتهم ، يشترك كل من اللوثريين والمشيخيين في التزام مشترك بالحقائق الأساسية للإصلاح: الخلاص بالنعمة من خلال الإيمان بيسوع المسيح ، والسلطة النهائية للكتاب المقدس ، والدعوة إلى عيش حياة تمجد إلهنا المذهل. في عالم يبحث في كثير من الأحيان عن إجابات سهلة ، تدعونا المناظر الطبيعية اللاهوتية المدروسة لللوثرية والمشيخية إلى مسيرة أعمق مع إيماننا وتقدير أكبر لحكمة الله الطبقية ، كما كشفت في كلمته وعملت في تاريخ كنيسته. كن مباركًا بينما تستمر في التعلم والنمو!