هل "الدين" مذكور في الكتاب المقدس؟

هل تظهر كلمة "دين" في الكتاب المقدس؟

بينما نستكشف هذا السؤال ، يجب أن نتعامل معه بكل من السياق التاريخي والتمييز الروحي. كلمة "الدين" كما نفهمها اليوم لا تظهر في النصوص العبرية واليونانية الأصلية للكتاب المقدس بنفس الطريقة التي نستخدمها في اللغة الحديثة. ولكن هذا لا يعني أن مفهوم الدين غائب عن الكتاب المقدس.

في العهد الجديد ، وخاصة في نسخة الملك جيمس ، نجد كلمة "الدين" تستخدم عدة مرات ، في المقام الأول في كتاب أعمال الرسل ورسالة بولس الرسول من جيمس. على سبيل المثال ، في أعمال الرسل 26:5 ، يتحدث الرسول بولس عن "الطائفة الأكثر سطوعًا في ديننا" عند الإشارة إلى ماضيه باعتباره الفريسي (Vevyurko ، 2024). وبالمثل ، في جيمس 1:26-27 ، نقرأ عن "الدين النقي وغير المقيد أمام الله" (غولدنبرغ ، 2019).

ولكن يجب أن نفهم أن هذه الترجمات هي تفسيرات للكلمات اليونانية التي لا تتوافق بدقة مع مفهومنا الحديث للدين. تشير الكلمات اليونانية المستخدمة في هذه المقاطع ، مثل "thrâ"skeia" ، بشكل أكثر دقة إلى التعبيرات الخارجية للعبادة أو التقوى بدلاً من نظام منظم للمعتقدات (Vevyurko ، 2024).

يجب أن أؤكد أن فهمنا الحديث للدين كفئة متميزة من النشاط البشري والمعتقد البشري هو إلى حد كبير نتاج الفكر الغربي بعد التنوير. لم يتصور العالم القديم ، بما في ذلك مؤلفو الكتاب المقدس ، بالضرورة أن "الدين" هو مجال منفصل للحياة يختلف عن الثقافة أو السياسة أو الوجود اليومي.

من الناحية النفسية ، قد نقول إن ما نسميه الآن "الدين" كان مدمجًا بعمق في النظرة العالمية لمؤلفي الكتاب المقدس وجمهورهم لدرجة أنهم لم يكونوا بحاجة إلى تسميته كمفهوم منفصل. لم يكن إيمانهم مجزأًا بل كان أسلوب حياة شاملًا.

لذلك ، على الرغم من أن كلمة "الدين" كما نفهمها اليوم قد لا تظهر في النصوص الكتابية الأصلية ، إلا أن مفاهيم الإيمان والعبادة والعلاقة مع الإلهية هي بلا شك مركزية في السرد الكتابي. دعونا نتذكر أن جوهر إيماننا يتجاوز الفئات اللغوية والبنيات الثقافية. ما يهم أكثر ليس حضور أو غياب كلمة معينة ، ولكن الواقع الحي لمحبة الله وردنا عليها.

كيف يتم وصف مفهوم الدين في الكتاب المقدس؟

على الرغم من أن الكتاب المقدس قد لا يستخدم مصطلح "الدين" بالطريقة التي نفهمها اليوم ، إلا أنه يقدم شبكة واسعة من الأفكار التي تشمل ما نسميه الآن الدين. بينما نستكشف هذا المفهوم ، دعونا نقترب منه بكل من قلب المؤمن وعقل الباحث.

في العهد القديم، ما يمكن أن نسميه "الدين" غالبا ما يوصف من حيث علاقة العهد بين الله وشعبه. وتتميز هذه العلاقة بالإيمان والطاعة والعبادة. يتحدث الكتاب المقدس العبرية عن "خدمة الرب" (يشوع 24: 14) ، "السير في طرق الله" (تثنية 10:12) ، و "الخوف من الرب" (أمثال 1:7). هذه العبارات تلخص ما يمكن أن نسميه اليوم الممارسة الدينية والتفاني.

بالانتقال إلى العهد الجديد، نرى تحولاً في التركيز. غالبًا ما انتقد يسوع الممارسات الدينية في عصره ، ليس لإلغائها ، ولكن للكشف عن هدفها الحقيقي. في متى 23 ، على سبيل المثال ، ينتقد أولئك الذين يركزون على الشعائر الدينية الخارجية مع إهمال "الأمور الأثقل للقانون: العدالة والرحمة والإيمان" (متى 23: 23) (Vevyurko, 2024).

الرسول بولس ، في رسائله ، يزيد من تطوير هذا الفهم. يتحدث عن الإيمان بالمسيح كعلاقة تحويلية بدلاً من مجرد الالتزام بالقواعد الدينية. في غلاطية 2:20 ، يعبر بشكل جميل عن هذا: لقد صُلبت مع المسيح. لم يعد أنا من يعيش، بل المسيح الذي يعيش فيّ".

ربما واحدة من أكثر الأوصاف وضوحا لما يمكن أن نسميه "الدين الحقيقي" يأتي من رسالة بولس الرسول جيمس. في يعقوب 1: 27، نقرأ: "الدين الذي هو نقي وغير منقوص أمام الله الآب هو هذا": لزيارة الأيتام والأرامل في محنتهم ، والحفاظ على نفسه غير ملوثة من العالم" (غولدنبرغ ، 2019). يؤكد هذا المقطع أن الإيمان الأصيل يتم التعبير عنه من خلال العمل الرحيم والنزاهة الأخلاقية.

لقد لاحظت أن المفهوم الكتابي للدين يتجاوز المعتقد المعرفي أو الشعائر. إنه يشمل تحولًا شاملًا للشخص ، مما يؤثر على العواطف والسلوك والعلاقات. يتعلق الأمر بتجربة الإيمان الحية التي تؤثر على كل جانب من جوانب الوجود.

تاريخيا ، يجب أن نتذكر أن مؤلفي الكتاب المقدس كانوا يكتبون في سياق حيث ما نسميه "الدين" لم يكن فئة منفصلة من الحياة ولكن كان متشابكا مع الثقافة والسياسة والوجود اليومي. فهمهم للإيمان لم يكن مجزأ بل شاملاً.

يصف الكتاب المقدس ما نسميه الدين ليس كمجموعة من المعتقدات أو الممارسات، بل كعلاقة حية ودينامية مع الله تحول المؤمن وتفيض إلى محبة للآخرين. إنها عن طريقة حياة موجهة نحو الإلهي ، تتميز بالإيمان والمحبة والعمل الصالح.

ماذا يقول الكتاب المقدس عن الأديان المختلفة؟

في العهد القديم ، نرى تمييزًا واضحًا بين عبادة إله إسرائيل الحقيقي الواحد والممارسات الشركية للأمم المحيطة. الوصية الأولى: "ليس لك آلهة أخرى أمامي" (خروج 20: 3)، تحدد لهجة هذا التفاني الحصري. غالبًا ما انتقد الأنبياء بني إسرائيل لتبنيهم الممارسات الدينية لجيرانهم ، واعتبروا هذا عدم إخلاص لعهدهم مع الله (Vevyurko ، 2024).

لكن الكتاب المقدس يسجل أيضًا حالات الاحترام وحتى الصالح الإلهي تجاه الأفراد من خارج الإيمان الإسرائيلي. فكر في قصة روث ، وهي امرأة موآبية اعتنقت إله إسرائيل ، أو كورش الفارسي ، الذي يسميه الله "ملحه" في إشعياء 45: 1 ، على الرغم من كونه تابعًا للزرادشتية.

في العهد الجديد ، يجلب يسوع المسيح منظورًا جديدًا. وبينما يؤكد على دوره الفريد كطريق إلى الآب (يوحنا 14: 6)، فإنه يظهر أيضًا تعاطفًا مع من هم خارج العقيدة اليهودية، مثل المرأة السامرية (يوحنا 4) ومئوي روماني (متى 8: 5-13). مثله للسامري الصالح (لوقا 10: 25-37) يتحدى الحدود الدينية الضيقة.

الرسول بولس ، في خدمته إلى الأمم ، يتعامل مع وجهات نظر العالم الدينية المختلفة. في أعمال الرسل 17 ، نراه يخاطب الأثينيين ، ويعترف بتدينهم ويستخدمه كنقطة انطلاق لإعلان الإنجيل (Vevyurko ، 2024). وهو يدرك أن جميع الناس يبحثون عن الله، وإن لم يجدوه بعد (أعمال الرسل 17: 27).

يجب أن أشير إلى أن مؤلفي الكتاب المقدس كانوا يكتبون في سياق مختلف تمامًا عن مجتمعاتنا التعددية الحديثة. كان اهتمامهم الرئيسي هو الحفاظ على الهوية المميزة لشعب الله وسط الثقافات المحيطة ، بدلاً من توفير نهج منهجي للتنوع الديني.

من الناحية النفسية يمكننا أن نلاحظ أن الكتاب المقدس يعترف بالميل البشري العالمي نحو المتعالي. إنه يؤكد أن جميع الناس مخلوقون على صورة الله ولديهم إحساس فطري بالإلهي ، حتى لو تم التعبير عنه من خلال أشكال دينية مختلفة.

ولكن يجب أن نعترف أيضًا بأن الكتاب المقدس يحافظ على قناعة واضحة حول تفرد إعلان الله في المسيح. مع احترام صدق المعتقدات الأخرى ، فإنه يدعو جميع الناس إلى العثور على الوفاء النهائي في له.

في سياقنا الحديث ، هذه الشهادة التوراتية تتحدى لنا لتحقيق التوازن بين القناعة الراسخة في إيماننا مع المشاركة المحترمة مع المعتقدات المختلفة. نحن مدعوون لنشهد لمحبة المسيح مع الاعتراف بصورة الله في كل شخص، بغض النظر عن خلفيته الدينية. يتطلب هذا التوازن منا الاستماع إلى وجهات النظر المختلفة وفهمها ، بما في ذلك كيف تشكل المعتقدات المحددة الهويات الفردية. على سبيل المثال، عند استكشاف تفسير معتقدات شهود يهوه, نحن نكتسب نظرة ثاقبة في تفسير واضح للإيمان يؤكد على أهمية التبشير والمجتمع. إن احتضان الحوار يعزز الاحترام المتبادل ويمكن أن يضيء أرضية مشتركة ، ويساعدنا على النمو بشكل جماعي في رحلاتنا الروحية. فهم المبادئ الأساسية داخل نظرة عامة على معتقدات شهود يهوه يمكن أن تزيد من تقديرنا لالتزامهم بالتفسير الكتابي والمشاركة المجتمعية. من خلال الاعتراف بهذه المعتقدات المتميزة ، نزرع بيئة يمكن أن تنشأ فيها مناقشات مثمرة ، مما يؤدي إلى روابط أعمق وقيم مشتركة. وفي نهاية المطاف، يمكن لمثل هذه الارتباطات أن تعلمنا أنه على الرغم من خلافاتنا، فإننا نتشاطر إنسانية مشتركة تستحق الاعتراف والاحترام.

هل تعتبر المسيحية ديانة في الكتاب المقدس؟

يتطرق هذا السؤال إلى جوهر إيماننا وكيف نفهمه فيما يتعلق بالمفهوم الأوسع للدين. بينما نستكشف هذا ، دعونا نقترب منه بكل من حماسة الإيمان وتمييز البحث العلمي.

يجب أن ندرك أن مصطلح "المسيحية" لا يظهر في الكتاب المقدس نفسه. كان أتباع يسوع يسمى لأول مرة "المسيحيين" في أنطاكية (أعمال 11: 26) ، ولكن هذا كان تسمية أعطيت من قبل الآخرين بدلا من تسمية الذات (Vevyurko ، 2024). أشار المؤمنون الأوائل إلى إيمانهم على أنه "الطريق" (أعمال 9: 2 ، 19: 9 ، 19: 23) ، مشددين على أنه طريق للحياة بدلاً من مجموعة من الممارسات الدينية.

في العهد الجديد ، وخاصة في كتابات بولس ، نرى توترًا بين ما يمكن أن نسميه "الدين" والإيمان الجديد بالمسيح. غالبًا ما يقارن بولس "أعمال القانون" بالإيمان بالمسيح (غلاطية 2: 16). إنه يتحدث عن تحول يتجاوز المراعاة الدينية إلى خلق جديد في المسيح (كورنثوس الثانية 5: 17).

غالبًا ما تحدى يسوع الهياكل الدينية في عصره ، ليس لإلغائها ، ولكن للكشف عن هدفها الحقيقي. وانتقد أولئك الذين اتبعوا القواعد الدينية دون فهم روحهم (متى 23: 23-28). أكدت تعاليمه على علاقة شخصية مباشرة مع الله بدلاً من مجرد الالتزام بالممارسات الدينية.

تاريخيا يجب أن نفهم أن أتباع يسوع الأوائل لم يعتبروا أنفسهم مؤسسين لدين جديد. فهموا إيمانهم على أنه تحقيق النبوءات اليهودية واستمرار لعهد الله مع إسرائيل. مع مرور الوقت فقط طورت المسيحية هياكل دينية وهويات متميزة.

لقد لاحظت أن ما نسميه المسيحية في الكتاب المقدس يتم تقديمه كعلاقة تحويلية مع الله من خلال المسيح أكثر من مجموعة من المعتقدات أو الممارسات الدينية. إنها عن طريقة جديدة للوجود ، هوية جديدة في المسيح ، بدلاً من تبني دين جديد.

ولكن يجب أن نعترف أيضًا أنه مع انتشار المسيحية وتطورها ، فقد اتخذت خصائص نربطها بالدين - العبادة المجتمعية ، والمعتقدات المشتركة ، والقوانين الأخلاقية ، والهياكل التنظيمية. هذه الجوانب ، على الرغم من أنها ليست جوهر الإيمان ، كانت مهمة في تشكيل الهوية والممارسة المسيحية عبر التاريخ.

في سياقنا الحديث، تصنف المسيحية كدين. ولكن ربما ، نحن مدعوون إلى رؤيته كشيء أكثر - إيمان حي ، علاقة تحويلية ، طريقة حياة تركز على المسيح. غالبًا ما أؤكد أن إيماننا لا يتعلق في المقام الأول بالقواعد أو الطقوس ، ولكن حول لقاء مع شخص يسوع المسيح يغير كل شيء.

لذلك، دعونا لا نكون راضين عن مجرد ممارسة الدين، بل نسعى جاهدين لعيش إيمان نابض بالحياة يغير الحياة. دع مسيحيتنا ليست مجرد تسمية أو مجموعة من المعتقدات ، بل علاقة ديناميكية مع الله الحي الذي يحولنا من الداخل ويفيض في حب الآخرين.

وبهذه الطريقة، نحترم الرؤية الكتابية للإيمان كشيء يتجاوز ما يفهمه العالم عادة على أنه دين. نحن نصبح شهادات حية على القوة التحويلية لمحبة المسيح ، تجسد إيمانًا قديمًا من أي وقت مضى ، ولكنه جديد من أي وقت مضى.

كيف يعرف الكتاب المقدس الدين الحقيقي؟

ولعل البيان الأكثر وضوحا عن الدين الحقيقي في الكتاب المقدس يأتي من رسالة بولس الرسول جيمس. في يعقوب 1: 27، نقرأ: "الدين الذي هو نقي وغير منقوص أمام الله الآب هو هذا": لزيارة الأيتام والأرامل في محنتهم ، والحفاظ على نفسه غير ملوثة من العالم" (غولدنبرغ ، 2019). تؤكد هذه الآية القوية أن الدين الحقيقي لا يتعلق فقط بالمعتقدات أو الطقوس ، ولكن حول العمل الرحيم والنزاهة الأخلاقية.

في جميع أنحاء الكتاب المقدس ، نرى هذا الموضوع صدى. النبي ميخا يلخص بشكل جميل ما يطلبه الله: "لعملوا العدل، وأن تحبوا اللطف، وأن تسلكوا بتواضع مع إلهكم" (متى 6: 8). هنا ، يتم تصوير الدين الحقيقي على أنه مزيج من السلوك الأخلاقي ، والعلاقات الرحيمة ، والمشي المتواضع مع الله.

أجاب يسوع نفسه، عندما سئل عن الوصية الأعظم، بجواب مزدوج: محبة الله من كل قلبك وروحك وعقلك، وحب قريبك من منظور الكتاب المقدس، هو في الأساس عن الحب - محبة الله ومحبة الآخرين.

في العهد القديم ، نرى نقدًا ثابتًا للشعائر الدينية الفارغة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أنا أكره ، أنا أحتقر أعيادك ، وأنا لا أفرح في جمعياتك الرسمية ، ولكن دع العدالة تتدحرج مثل المياه ، والبر مثل تيار دائم التدفق" (أموس 5: 21 ، 24). هذا يدل على أن الدين الحقيقي لا يتعلق بالظهور الخارجي ، بل عن قلب متماشي مع عدالة الله وبره.

لقد لاحظت أن المفهوم الكتابي للدين الحقيقي ينطوي على تحول شامل للشخص. الأمر لا يتعلق فقط بتغيير معتقداته أو سلوكياته ، ولكن حول إعادة توجيه أساسية للكائن الكامل تجاه الله والآخرين. إنه ينطوي على أبعاد إدراكية وعاطفية وسلوكية ، مما يؤثر على كل جانب من جوانب حياة الشخص.

تاريخيا ، يجب أن نتذكر أن مؤلفي الكتاب المقدس كانوا يكتبون في سياق لم يكن فيه الدين مجزأ ولكن تم دمجه في جميع جوانب الحياة. فهمهم للدين الحقيقي لا يتعلق بالالتزام بمجموعة من المعتقدات أو الممارسات، بل عن العيش في علاقة صحيحة مع الله والآخرين في كل مجال من مجالات الحياة.

في سياقنا الحديث، يتحدانا هذا الفهم الكتابي للدين الحقيقي أن نتجاوز الإيمان المجزأ. إنه يدعونا إلى روحانية حية تتخلل كل جانب من جوانب وجودنا. الدين الحقيقي ، وفقا للكتاب المقدس ، ليس مجرد الاحتفال الطقوس أو الموافقة الفكرية على المذاهب. يتعلق الأمر بعلاقة تحويلية مع الله تفيض إلى عمل رحيم وحياة أخلاقية.

ما هي الأديان المذكورة بالاسم في الكتاب المقدس؟

في العهد القديم ، نواجه العديد من الإشارات إلى الممارسات الشركية لجيران إسرائيل. عبادة البعل ، Asherah ، و molech وكثيرا ما يذكرها وتدين من قبل الانبياء. لم تكن هذه "ديانات" بالمعنى الحديث ، بل كانت مجموعات من الممارسات والمعتقدات الدينية المرتبطة بآلهة محددة.

العهد الجديد ، المنصوص عليه في سياق الإمبراطورية الرومانية ، يشير إلى العديد من أنظمة المعتقدات. في أعمال الرسل 17، نجد بولس منخرطًا مع الفلاسفة الأبيقوريين والرواقيين في أثينا. على الرغم من أنها كانت مدارس فلسفية وليست ديانات في حد ذاتها، إلا أنها تناولت مسائل أساسية تتعلق بالوجود والأخلاق.

في نفس الفصل ، يتحدث بولس عن "الإله المجهول" الذي يعبده الأثينيون ، ويعترف بدوافعهم الدينية مع إعادة توجيههم نحو الفهم المسيحي لله. يوضح هذا اللقاء المشهد الديني المعقد لعالم البحر الأبيض المتوسط القديم.

اليهودية ، بطبيعة الحال ، موجودة في جميع أنحاء الكتاب المقدس ، على الرغم من أنها لا يشار إليها باسم "الدين" ولكن بالأحرى علاقة العهد بين الله وإسرائيل. تظهر المسيحية نفسها في هذا السياق اليهودي ، ليس كدين منفصل في البداية ، ولكن كحركة تركزت على يسوع كمسيا.

يجب أن نتذكر أن الشاغل الرئيسي للكتاب المقدس ليس فهرسة الأديان المختلفة أو تحليلها، ولكن الإعلان عن علاقة الله المحبة بالإنسانية. إن الإشارة إلى أنظمة المعتقدات الأخرى تعمل في المقام الأول على مقارنتها بعبادة الله الحقيقي الواحد.

كيف يتحدث يسوع عن الدين في الأناجيل؟

غالبًا ما انتقد يسوع بعض الممارسات الدينية في عصره ، ليس لإلغائها ، ولكن للكشف عن معناها الأعمق ودعوة الناس إلى إيمان أكثر صحة. في متى 23 ، على سبيل المثال ، وانتقد بشدة الكتبة والفريسيين لنفاقهم ، قائلا ، "أنت تنظيف الخارج من الكأس والطبق ، ولكن في الداخل هم مليئة الجشع والانغماس الذاتي" (متى 23:25). هذا ليس رفضًا للشعائر الدينية ، بل دعوة إلى التحول الداخلي لمطابقة الممارسات الخارجية.

في عظته الشهيرة على الجبل، أعاد يسوع تفسير وتعميق التعاليم الدينية التقليدية. قال: لا تظنوا أني قد جئت لألغي الشريعة أو الأنبياء. لم آتي لألغيهم بل لأكملهم" (متى 5: 17). هنا، يسوع لا يتحدث عن الدين كنظام، بل عن التقليد الحي لإعلان الله لإسرائيل.

غالبًا ما تتحدى أمثال يسوع المواقف الدينية التقليدية. إن مثل السامري الصالح (لوقا 10: 25-37) ينتقد أولئك الذين يعطون الأولوية لنقاء الطقوس على الرحمة. مثل الفريسي وجامع الضرائب (لوقا 18: 9-14) يحذر من البر الذاتي في الشعائر الدينية.

ولعل الأهم من ذلك هو أنه عندما سئل عن أعظم وصية، يستجيب يسوع بتأكيده على محبة الله والقريب (مرقس 12: 28-31). هذا يشير إلى أن جوهر ما يمكن أن نسميه "الدين" ليس موجودًا في الطقوس أو المذاهب ، ولكن في العلاقات المحبة - مع الله ومع بعضنا البعض.

في عصرنا الخاص، ونحن نبحر في المناظر الطبيعية الدينية المعقدة، قد نستلهم من مثال يسوع للنظر إلى ما هو أبعد من الأشكال الخارجية إلى قلب الإيمان - المحبة، والرحمة، والعدالة. دعونا نسعى، في جميع تعابيرنا الدينية، لتجسيد روح تعاليم المسيح، والسعي دائما إلى الاقتراب من الله وخدمة إخواننا البشر بمحبة حقيقية.

ماذا علّم آباء الكنيسة الأوائل عن الدين؟

تحدث جستن الشهيد ، الذي كتب في القرن الثاني ، عن المسيحية باعتبارها "الفلسفة الحقيقية" ، مؤكدًا على أبعادها العقلانية والأخلاقية. رأى أن الإيمان المسيحي هو تحقيق أفضل الأفكار للفلسفة اليونانية ، بينما كان متجذرًا أيضًا في الوحي الإلهي (Attard ، 2023).

من ناحية أخرى ، سأل ترتليان الشهير ، "ما علاقة أثينا بالقدس؟" وأكد على تميز الإيمان المسيحي من الفلسفة الوثنية. حتى ترتليان لم يكن يتحدث عن "الأديان" بالمعنى الحديث، بل عن مقاربات مختلفة للحقيقة والحكمة (Attard, 2023).

غالبًا ما استخدم آباء الكنيسة مصطلح "pietas" (التقوى) لوصف التفاني الصحيح لله. ويشمل هذا المفهوم الإيمان والعبادة والحياة الأخلاقية. بالنسبة لهم ، لم تكن التقوى الحقيقية تتعلق بالطقوس الخارجية ، ولكن حول قلب وحياة متحولة (مالنياك ، 2023).

ومع توسع الكنيسة وواجهت تحديات مختلفة، شدد الآباء بشكل متزايد على أهمية العقيدة والممارسة الأرثوذكسية. على سبيل المثال ، كتب إيريناوس على نطاق واسع ضد ما اعتبره تعاليم هرطقة ، والسعي إلى تحديد والدفاع عما يفهمه على أنه إيمان مسيحي حقيقي (الحدود ، 2012).

في الوقت نفسه ، أكد العديد من الآباء ، وخاصة في الشرق ، على الجوانب الصوفية والتجريبية للحياة المسيحية. بالنسبة لهم، كان هدف "الدين" المسيحي هو الاتحاد مع الله من خلال المسيح. ويتجلى هذا المنظور بشكل خاص في كتابات شخصيات مثل غريغوري نيسا وزائف ديونيسيوس (Zaprometova, 2009, pp. 13-14, 2010, pp. 1-19).

في عصرنا الخاص، ونحن نواجه تحديات وأسئلة جديدة، قد نستلهم حكمة الآباء. دعونا نسعى، مثلهم، إلى التعبير عن إيماننا بطرق تتحدث عن احتياجات وأسئلة عصرنا، ونحافظ دائمًا على تركيزنا على المسيح الحي وعلى قوة محبة الله التحويلية.

كيف ينظر العهد القديم إلى الدين مقارنة بالعهد الجديد؟

في العهد القديم، ما يمكن أن نسميه "الدين" يُفهم في المقام الأول على أنه علاقة العهد بين الله وإسرائيل. لا يُنظر إلى هذه العلاقة على أنها "دين" واحد بين الكثيرين ، ولكن باعتبارها الرابطة الفريدة بين الخالق وشعبه المختار. غالبًا ما تظهر الكلمة العبرية المترجمة باسم "الدين" (×" × ، دات) فقط في كتب لاحقة مثل استير ، وتشير إلى القانون أو المرسوم أكثر من ما نسميه الدين اليوم (Susila & Risvan ، 2022).

يقارن العهد القديم في كثير من الأحيان عبادة يهوه مع ممارسات الأمم المحيطة ، ليس كـ "ديانات" مختلفة ، ولكن كإخلاص أو خيانة للإله الحقيقي الواحد. غالبًا ما ينتقد الأنبياء "الدين الكاذب" ، ولكن عبادة الأصنام والظلم الاجتماعي كانتهاكات للعهد (Andreev & Gasymov ، 2024).

في العهد الجديد، نرى تحولا في المنظور، يتأثر بالسياق اليوناني الروماني والرسالة العالمية للإنجيل. في حين أن العهد الجديد لا يزال متجذرًا في تقاليد العهد ، يقدم الإيمان بالمسيح على أنه يتجاوز الحدود العرقية والثقافية.

غالبًا ما تظهر الكلمة اليونانية المترجمة باسم "الدين" (الدين) عدة مرات فقط في العهد الجديد ، ولا سيما في يعقوب 1:26-27 ، حيث يتم تعريف "الدين الخالص وغير المقيد" من حيث السلوك الأخلاقي ورعاية الضعفاء (Reardon ، 2022).

غالبًا ما يقارن بولس ، في رسائله ، الإيمان بالمسيح مع كل من احترام الشريعة اليهودية وعبادة الوثنيين. ومع ذلك فهو لا يقدم المسيحية على أنها "دين" جديد، بل وفاء بوعود الله لإسرائيل والطريق الحقيقي للمصالحة مع الله من أجل البشرية جمعاء (Persig، 2022، ص 21-34).

يصور كتاب أعمال الرسل الحركة المسيحية المبكرة التي تبحر في علاقتها بكل من اليهودية والممارسات الدينية اليونانية الرومانية. وهذا يعكس الوعي المتزايد للمسيحية باعتبارها متميزة، ولكن أيضا في استمرارية مع إيمان إسرائيل (حنان، 2023، ص 502-509).

في عصرنا الخاص ، ونحن نتعامل مع الناس من مختلف الأديان والثقافات ، قد نستلهم من الشهادة الكتابية أن نبقى متجذرة بقوة في إيماننا بالمسيح بينما نكون منفتحين أيضًا على الاعتراف بعمل الله خارج حدودنا المألوفة. دعونا، مثل مؤلفي الكتاب المقدس، نسعى دائماً إلى تمييز وإعلان حضور الله المحب وعمله في عالمنا.

ماذا يقول الكتاب المقدس عن ممارسة الدين؟

في جميع أنحاء الكتاب المقدس ، نرى تركيزًا ثابتًا على أهمية الإيمان الصادق والطاعة لمشيئة الله. يلخص النبي ميخا بشكل جميل هذا في العهد القديم: لقد أظهر لك، يا بشري، ما هو جيد. وماذا يطلب منك الرب؟ أن تتصرف بالعدل وأن تحب الرحمة وتسير بتواضع مع إلهك" (متى 6: 8). يذكرنا هذا المقطع بأن "الدين" الحقيقي من حيث الكتاب المقدس لا يتعلق بالطقوس ، بل عن طريقة حياة تتميز بالعدالة والرحمة والتواضع (نكبالا ، 2022).

في العهد الجديد، غالبًا ما ينتقد يسوع الممارسات الدينية المنفصلة عن المحبة الحقيقية لله والجار. في متى 23 ، يحذر من النفاق والطقوس الفارغة ، ودعا بدلا من ذلك إلى الإيمان الذي يغير القلب. ومع ذلك يؤكد يسوع أيضًا قيمة الشعائر الدينية عندما تكون تعبيرًا عن التفاني الصادق ، كما نرى في مشاركته في الأعياد والعادات اليهودية (Sosteric ، 2021).

يؤكد الرسول بولس، في رسائله، أن الخلاص يأتي من خلال الإيمان بالمسيح، وليس من خلال الأعمال الدينية. ولكنه يعلم أيضًا أن الإيمان الحقيقي سينتج حتماً أعمالًا صالحة. في غلاطية 5: 6 ، يكتب أن ما يهم هو "الإيمان يعبر عن نفسه من خلال الحب" (Persig ، 2022 ، ص 21-34).

رسالة جيمس تقدم ربما التدريس الأكثر وضوحا حول الممارسة الدينية في العهد الجديد. يقول يعقوب 1: 27: "الدين الذي يقبله الله أبينا نقيًا ولا عيب فيه هو هذا: لرعاية الأيتام والأرامل في محنتهم والحفاظ على نفسه من التلوث من قبل العالم". يؤكد هذا المقطع أن الممارسة الدينية الأصيلة هي في الأساس حول رعاية الآخرين والقداسة الشخصية (Lundmark, 2019, pp. 141-158).

ونحن نعتبر هذه التعاليم، دعونا نتذكر أن الكتاب المقدس يدعونا إلى الإيمان الحي الذي يشمل جميع جوانب حياتنا. لا يتعلق الأمر باتباع مجموعة من القواعد ، ولكن حول زراعة علاقة عميقة مع الله تفيض إلى محبة الآخرين.

في سياقنا الحديث ، حيث "ممارسة الدين" يمكن أن تعني أشياء مختلفة كثيرة ، دعونا نسترشد بالتركيز الكتابي على الإخلاص والمحبة والعدالة. فلتكن ممارساتنا الدينية، أياً كان شكلها، تعبيراً عن التفاني الحقيقي لله والتعاطف مع إخواننا البشر. دعونا نسعى، في كل ما نفعله، لتجسيد المحبة التحويلية للمسيح في عالمنا.