Christliche Konfessionen vergleichen

Der Sohn Gottes, die zweite Person in der Dreieinigkeit, wahrer und ewiger Gott, eines Wesens und gleich mit dem Vater, nahm, als die Fülle der Zeit gekommen war, die Natur des Menschen an, mit allen wesentlichen Eigenschaften und gewöhnlichen Schwächen derselben, doch ohne Sünde

Wir dürfen daher mit Recht von dem Herrn, unserem Gott, der ein einiger Herr ist, als von einer Dreiheit oder als von einem Wesen in drei Personen sprechen und bleiben dabei völlig schriftgemäß.

Der oberste Richter, durch den alle Streitfragen der Religion zu entscheiden sind und alle Beschlüsse von Konzilen, Meinungen alter Schriftsteller, Menschenlehren und privaten Geister zu prüfen sind und bei dessen Urteil wir uns beruhigen sollen, kann kein anderer sein als der Heilige Geist, der in der Schrift redet.

Wir verstehen unter Autorität, dass alles, was die Bibel bekräftigt und lehrt, wahr ist. Als Gottes offenbarter Wille und Absicht ist sie maßgebend für Glauben und Verhalten.

Der ganze Ratschluss Gottes über alle Dinge, die zu seiner eigenen Ehre, zum Heil des Menschen, zu Glauben und Leben notwendig sind, ist entweder ausdrücklich in der Schrift niedergelegt oder kann durch gute und notwendige Folgerung aus der Schrift abgeleitet werden: dem zu keiner Zeit etwas hinzugefügt werden darf, weder durch neue Offenbarungen des Geistes noch durch Überlieferungen von Menschen.

Die Kirche muss das fortdauernde Wirken des Heiligen Geistes durch die der Kirche heute gegebene Gabe der Weissagung erkennen und darauf antworten.

Die gemeinhin Apokryphen genannten Bücher, die nicht göttlich eingegeben sind, sind kein Teil des Kanons der Schrift und haben daher in der Kirche Gottes keine Autorität und sind nicht anders anzuerkennen oder zu gebrauchen als andere menschliche Schriften.

Auf die Bibel wird oft im Singular als „die Schrift“ Bezug genommen, um den gesamten Kanon von sechsundsechzig Büchern zu umfassen.

Wir bekräftigen, dass die Eingebung das Werk war, in dem Gott durch seinen Geist durch menschliche Schreiber uns sein Wort gab. Der Ursprung der Schrift ist göttlich. Die Weise der göttlichen Eingebung bleibt uns weitgehend ein Geheimnis.

Die Schriften, sowohl des Alten als auch des Neuen Testaments, sind wörtlich von Gott eingegeben und sind die Offenbarung Gottes an den Menschen, die unfehlbare, maßgebende Regel des Glaubens und Wandels.

Wir bekräftigen, dass die Eingebung, genau genommen, nur für den ursprünglichen Text der Schrift gilt, der durch die Vorsehung Gottes aus den vorhandenen Handschriften mit großer Genauigkeit festgestellt werden kann. Wir bekräftigen ferner, dass Abschriften und Übersetzungen der Schrift insoweit das Wort Gottes sind, als sie das Original getreu wiedergeben.

Die Bibel ist in der Tat das am besten bezeugte Buch des Altertums, und wir dürfen eines verlässlichen Textes gewiss sein, der wirklich vertrauenswürdig ist. Überdies zeigt sie Gottes fürsorgliche Vorsehung in der genauen, mühevollen Arbeit treuer Schreiber und Gelehrter durch die Jahrhunderte.

Wir bekräftigen die göttliche Eingebung, Wahrhaftigkeit und Autorität der Schriften des Alten und Neuen Testaments in ihrer Gesamtheit als das einzige geschriebene Wort Gottes, ohne Irrtum in allem, was sie bekräftigen, und als die einzige unfehlbare Richtschnur für Glauben und Leben.

Irrtumslosigkeit ist ein nahezu bedeutungsgleicher Begriff zu Unfehlbarkeit und wird in jüngerer Zeit verwendet, um zusätzlich zu bezeugen, dass die Schrift, wie sie in den Urhandschriften, den Autographen, aufgezeichnet ist, ohne Irrtum ist.

Wir bekennen unseren Glauben an den einen ewigen Gott, Schöpfer und Herrn der Welt, Vater, Sohn und Heiligen Geist, der alle Dinge nach dem Ratschluss seines Willens regiert.

Gott hat Adam nicht aus einem zuvor bestehenden Geschöpf gebildet (1 Korinther 15:39). Jede Evolutionstheorie, einschließlich der theistischen Evolution/evolutionären Schöpfungslehre, die behauptet, alle Lebensformen seien aus einer gemeinsamen Abstammung hervorgegangen, ist damit ausgeschlossen.

In der Einheit der Gottheit sind drei Personen von einem Wesen, einer Macht und einer Ewigkeit: Gott der Vater, Gott der Sohn und Gott der Heilige Geist: der Vater ist von keinem, weder gezeugt noch ausgehend; der Sohn ist vom Vater ewig gezeugt; der Heilige Geist geht ewig vom Vater und vom Sohn aus.

Darum ist der Vater der Zeugende, der Sohn der Gezeugte und der Heilige Geist der, der vom Vater und vom Sohn ausgeht.

Der Glaube, der so Christus und seine Gerechtigkeit annimmt und auf ihm ruht, ist das alleinige Werkzeug der Rechtfertigung: doch ist er in dem Gerechtfertigten nicht allein, sondern wird stets von allen anderen seligmachenden Gnaden begleitet und ist kein toter Glaube, sondern wirkt durch die Liebe.

Das Heil wird empfangen durch Buße gegen Gott und Glauben an den Herrn Jesus Christus. Durch das Bad der Wiedergeburt und die Erneuerung des Heiligen Geistes, gerechtfertigt durch Gnade durch den Glauben, wird der Mensch ein Erbe Gottes nach der Hoffnung des ewigen Lebens.

Die, welche Gott in seinem Geliebten angenommen, wirksam berufen und durch seinen Geist geheiligt hat, können weder völlig noch endgültig aus dem Stand der Gnade fallen, sondern werden gewiss darin bis ans Ende beharren und ewig selig werden.

Der Generalrat der Assemblies of God missbilligt die Lehre von der bedingungslosen Heilssicherheit, nach der es unmöglich sei, dass ein einmal gerettet gewordener Mensch verloren gehe.

Da Gott aus lauter Wohlgefallen von Ewigkeit her einige zum ewigen Leben erwählt hat, ging er einen Gnadenbund ein, um sie aus dem Stand der Sünde und des Elends zu erretten und durch einen Erlöser in einen Stand der Seligkeit zu bringen.

Die in den Assemblies of God am häufigsten vertretene Auffassung wird Arminianismus genannt, nach Jacobus Arminius (1560–1609).

Jesus Christus, der selbst der einzige Gottmensch ist, der sich als einziges Lösegeld für Sünder gegeben hat, ist der einzige Mittler zwischen Gott und den Menschen. Es ist kein anderer Name, durch den wir selig werden müssen.

Die Assemblies of God glauben nicht, dass jemand in die Hölle kommt, weil er im falschen Land oder im falschen Jahrhundert geboren wurde.

Ebenso lehren sie, dass seit dem Fall Adams alle Menschen, die auf natürliche Weise gezeugt werden, mit Sünde geboren werden, das heißt ohne Gottesfurcht, ohne Gottvertrauen und mit böser Lust; und dass diese Krankheit oder dieser Erbmangel wahrhaftig Sünde ist, die auch jetzt noch die verdammt und ewigen Tod über die bringt, die nicht durch die Taufe und den Heiligen Geist wiedergeboren werden.

Der Mensch wurde gut und aufrecht geschaffen; denn Gott sprach: „Lasset uns Menschen machen, ein Bild, das uns gleich sei.“ Doch der Mensch fiel durch freiwillige Übertretung und zog sich dadurch nicht nur den leiblichen, sondern auch den geistlichen Tod zu, der die Trennung von Gott ist.

Der Mensch hat durch seinen Fall in den Stand der Sünde alles Vermögen des Willens gänzlich verloren zu irgendeinem geistlichen Gut, das zur Seligkeit gehört: so dass ein natürlicher Mensch, der jenem Guten völlig abgeneigt und tot in Sünden ist, nicht imstande ist, sich aus eigener Kraft zu bekehren oder sich dazu vorzubereiten.

Jeder Ruf zur Buße in der Schrift zeigt an, dass Gott dem Menschen einen freien Willen gegeben hat, der Recht oder Unrecht wählen kann.

Diese Heiligung erstreckt sich auf den ganzen Menschen, ist jedoch in diesem Leben unvollkommen, da in jedem Teil noch Überreste des Verderbens bleiben; daher entsteht ein beständiger und unversöhnlicher Krieg, da das Fleisch gelüstet wider den Geist und der Geist wider das Fleisch.

Die Heiligung wird im Gläubigen verwirklicht, indem er seine Gleichstellung mit Christus in dessen Tod und Auferstehung anerkennt und durch das tägliche Rechnen des Glaubens mit der Tatsache dieser Einheit und indem er jede Fähigkeit beständig der Herrschaft des Heiligen Geistes darbringt.

Außer diesem Gesetz, das gemeinhin das sittliche heißt, gefiel es Gott, dem Volk Israel, als einer unmündigen Kirche, Zeremonialgesetze zu geben, die mehrere vorbildliche Verordnungen enthalten, teils des Gottesdienstes, die auf Christus, seine Gnaden, Taten, Leiden und Wohltaten vorausweisen, teils mannigfache Unterweisungen über sittliche Pflichten darbietend. Alle diese Zeremonialgesetze sind nun aufgehoben unter dem Neuen Testament.

Die christliche Kirche hat geschichtlich verstanden, dass zwar die zeremoniellen Bestimmungen des alttestamentlichen Gesetzes nach dem Sühnetod Christi nicht mehr in Kraft waren, die neutestamentliche Auslegung und Neufassung seines Sittengesetzes aber in Kraft bleibt.

Das Eintauchen der Person in das Wasser ist nicht notwendig; sondern die Taufe wird recht gespendet durch Begießen oder Besprengen der Person mit Wasser.

Die Verordnung der Taufe durch Untertauchen wird von der Schrift geboten.

Der Geist wendet uns die von Christus erworbene Erlösung zu, indem er in uns den Glauben wirkt und uns dadurch in unserer wirksamen Berufung mit Christus vereinigt.

Bei der Bekehrung tauft der Geist in Christus bzw. in den Leib Christi; in einer späteren und eigenen Erfahrung wird Christus im Heiligen Geist taufen.

Denn wir glauben, dass die Gläubigen nach dem leiblichen Tod unmittelbar zu Christus gehen und deshalb der Lobreden und Gebete der Lebenden für die Toten und ihrer Dienste nicht bedürfen. Ebenso glauben wir, dass die Ungläubigen sogleich in die Hölle geworfen werden, aus der den Gottlosen durch keine Dienste der Lebenden ein Ausgang geöffnet wird.

Die Verordnung der Taufe durch Untertauchen wird von der Schrift geboten. Alle, die Buße tun und an Christus glauben als Heiland und Herrn, sollen getauft werden.

Würdige Empfänger, die in diesem Sakrament äußerlich an den sichtbaren Elementen teilhaben, empfangen dann auch innerlich durch den Glauben wahrhaftig und tatsächlich, doch nicht fleischlich und leiblich, sondern geistlich, den gekreuzigten Christus und alle Wohltaten seines Todes und nähren sich von ihm

Das Abendmahl des Herrn, bestehend aus den Elementen – Brot und Frucht des Weinstocks –, ist das Sinnbild, das unsere Teilhabe an der göttlichen Natur unseres Herrn Jesus Christus ausdrückt

Obwohl unwissende und gottlose Menschen die äußeren Elemente in diesem Sakrament empfangen, so empfangen sie doch nicht die dadurch bezeichnete Sache, sondern machen sich durch ihr unwürdiges Hinzutreten schuldig am Leib und Blut des Herrn, sich selbst zum Gericht.

Paulus erklärte die Bedeutung des Brotes und des Bechers mit Bezug auf den Leib und das Blut des Herrn (11,24.25) und lehrte, dass sie eine öffentliche Verkündigung des „Todes des Herrn, bis dass er kommt“ seien (11,26). Er forderte die regelmäßige und ehrfürchtige Teilnahme aller Gläubigen nach sorgfältiger Selbstprüfung (11,27-32).

Ebenso ist im Abendmahl des Herrn das äußere Zeichen Brot und Wein, genommen von dem, was gewöhnlich zu Speise und Trank dient; die bezeichnete Sache aber ist der Leib Christi, der für uns gegeben, und sein Blut, das für uns vergossen wurde, oder die Gemeinschaft des Leibes und Blutes des Herrn.

Das Abendmahl des Herrn, bestehend aus den Elementen – Brot und Frucht des Weinstocks –, ist das Sinnbild, das unsere Teilhabe an der göttlichen Natur unseres Herrn Jesus Christus ausdrückt (2 Petrus 1:4); ein Gedächtnis seines Leidens und Sterbens (1 Korinther 11:26); und eine Weissagung seiner Wiederkunft (1 Korinther 11:26); und es ist allen Gläubigen aufgetragen, „bis dass er kommt!“

Es gibt nur zwei Sakramente, von Christus, unserem Herrn, eingesetzt im Evangelium; nämlich die Taufe und das Abendmahl des Herrn: von denen keines von jemand anderem gespendet werden darf als von einem rechtmäßig ordinierten Diener am Wort.

Die Verordnung der Taufe durch Untertauchen wird von der Schrift geboten.

Der Herr Jesus hat als König und Haupt seiner Kirche in ihr eine Leitung in der Hand von Kirchenämtern eingesetzt, die von der weltlichen Obrigkeit unterschieden ist.

Der Generalrat der Assemblies of God ist eine kooperative Gemeinschaft auf der Grundlage gegenseitiger Vereinbarungen, die ihre Mitglieder freiwillig eingegangen sind, und soll als Gemeinschaft von Kirchen und beauftragten Geistlichen bekannt sein.

Von der kirchlichen Ordnung lehren sie, dass niemand in der Kirche öffentlich lehren oder die Sakramente reichen soll, es sei denn, er sei ordentlich berufen.

Ordination ist der Begriff für die höchste Stufe der Amtsklassifizierung, die die Assemblies of God anerkennen, eine Klassifizierung, die Männern wie Frauen offensteht.

Wir erkennen an, dass es unterschiedliche, aufrichtig vertretene Ansichten gibt bei denen, die der Schrift treu und gehorsam sein wollen. Einige deuten die apostolische Lehre dahin, dass Frauen nicht lehren oder predigen sollen oder dass sie es zwar dürfen, aber nicht in alleiniger Autorität über Männer.

Die Assemblies of God erkennen die geistliche Begabung der Frauen in allen Bereichen und auf allen Ebenen des kirchlichen Dienstes an, wie sie in der Schrift offenbart ist.

Überdies bieten uns der verlorene Sohn und der Zöllner im Evangelium, im Vergleich mit dem Pharisäer, das geeignetste Vorbild dafür, wie unsere Sünden Gott zu bekennen sind.

Nirgends sagt uns Gottes Wort, wir sollten unsere Sünden einem Geistlichen oder menschlichen Mittler bekennen, um Gottes Vergebung zu empfangen. Vielmehr soll dies aus dem reuigen Herzen des Sünders unmittelbar zum Heiland Jesus Christus geschehen.

Daher sehen wir, dass es in den alten Kirchen nicht nur gewisse festgesetzte Stunden in der Woche für Zusammenkünfte gab, sondern dass auch der Tag des Herrn selbst seit der Zeit der Apostel für sie und für eine heilige Ruhe ausgesondert war, eine Übung, die von unseren Kirchen nun um des Gottesdienstes und der Liebe willen mit Recht beibehalten wird.

Obwohl uns nicht geboten ist, den Sonntag als den bestimmten Tag der Ruhe und Anbetung zu halten, besteht das Prinzip des Sabbats darin, dass ein Tag von sieben beiseitegesetzt werden soll zur leiblichen und geistlichen Erneuerung.

Fast alle üblichen Zeremonien werden auch beibehalten, nur dass die lateinisch gesungenen Teile hier und da mit deutschen Liedern durchsetzt werden, die hinzugefügt wurden, um das Volk zu lehren.

Ungeachtet der Überzeugungen bestimmter Kirchen gegen Musikinstrumente verbietet das Neue Testament keine Art von Musikinstrument.

Da Gott als Geist seinem Wesen nach unsichtbar und unermesslich ist, kann er durch keine Kunst und kein Bild wirklich ausgedrückt werden. Darum tragen wir keine Scheu, mit der Schrift zu erklären, dass Bilder Gottes bloße Lügen sind.

Die Taufe der Gläubigen im Heiligen Geist wird bezeugt durch das anfängliche leibliche Zeichen des Redens in anderen Zungen, wie der Geist Gottes es ihnen gibt auszusprechen.

Alle Gläubigen haben Anspruch auf die Verheißung des Vaters, die Taufe im Heiligen Geist und mit Feuer, gemäß dem Gebot unseres Herrn Jesus Christus, und sollen sie inbrünstig erwarten und ernstlich suchen. Dies war die normale Erfahrung aller in der frühen christlichen Kirche. Mit ihr kommt die Ausrüstung mit Kraft für Leben und Dienst, die Verleihung der Gaben und ihr Gebrauch im Werk des Dienstes.

Wir glauben, dass wir uns in einem beständigen geistlichen Kampf befinden mit den Fürstentümern und Mächten des Bösen, die danach trachten, die Kirche zu stürzen und ihre Aufgabe der Evangelisierung der Welt zu vereiteln.

Zwar werden Gläubige geistlichen Kampf führen und angefochten werden, doch können sie nicht von dämonischen Mächten besessen sein.

Es ist nicht notwendig, dass Überlieferungen und Zeremonien an allen Orten ein und dieselben und völlig gleich seien; denn zu allen Zeiten sind sie verschieden gewesen und können nach der Verschiedenheit der Länder, Zeiten und menschlichen Sitten geändert werden, sofern nichts wider Gottes Wort verordnet wird.

Schicklichkeit ist jedoch nicht ein einziger Regelsatz für jede Kultur und jede Zeit. Sie ist eine Verhaltensweise, die nicht durch unangemessene Zurschaustellung des eigenen Körpers auf sich aufmerksam macht.

Wir glauben und lehren auch, dass der ewige Sohn des ewigen Gottes zum Menschensohn geworden ist, aus dem Samen Abrahams und Davids, nicht aus dem Beischlaf eines Mannes, wie die Ebioniten sagten, sondern auf das Reinste vom Heiligen Geist empfangen und von der allzeit jungfräulichen Maria geboren, wie uns die evangelische Geschichte sorgfältig erklärt (Matth., Kap. 1).

Der Herr Jesus Christus ist der ewige Sohn Gottes. Die Schrift bezeugt: seine Jungfrauengeburt

Christus ist in der Wahrheit unserer Natur uns in allen Dingen gleich geworden, allein die Sünde ausgenommen, von der er deutlich frei war, sowohl in seinem Fleisch als auch in seinem Geist.

Religiöse Anbetung ist Gott zu erweisen, dem Vater, dem Sohn und dem Heiligen Geist, und ihm allein; nicht den Engeln, Heiligen oder irgendeinem anderen Geschöpf: und seit dem Fall nicht ohne einen Mittler, noch in der Vermittlung eines anderen als Christi allein.

Die Seelen der Gläubigen werden bei ihrem Tod in der Heiligkeit vollendet und gehen unmittelbar in die Herrlichkeit ein; und ihre Leiber, die weiterhin mit Christus vereint sind, ruhen in ihren Gräbern bis zur Auferstehung.

Jesus kennzeichnete den Zwischenzustand der Gottlosen nach dem Tod (Hölle, Hades) als einen Zustand des Feuers (Lukas 16,23.24), doch ist dieser vom ewigen Feuer zu unterscheiden. Die Worte Jesu in Lukas 16 zeigen uns, dass die Gottlosen bei Bewusstsein bleiben und sich ihres Zustands und dessen, was sie versäumt haben, bewusst sind.

die Seelen der Gerechten, dann in der Heiligkeit vollendet, werden in die höchsten Himmel aufgenommen, wo sie das Angesicht Gottes in Licht und Herrlichkeit schauen und auf die volle Erlösung ihrer Leiber warten. Und die Seelen der Gottlosen werden in die Hölle geworfen, wo sie in Qualen und äußerster Finsternis bleiben, aufgespart für das Gericht des großen Tages. Außer diesen beiden Orten für die vom Leib getrennten Seelen kennt die Schrift keinen.

Die Bibel bietet keine Möglichkeit zur Buße nach dem Tod und auch keine Linderung der Qual der Trennung von Gott (Lukas 16,23–26).

Das ganze Menschengeschlecht hat durch den Fall die Gemeinschaft mit Gott verloren, steht unter seinem Zorn und Fluch und ist so allen Leiden dieses Lebens, dem Tod selbst und den Qualen der Hölle in Ewigkeit verfallen.

Wer nicht im Buch des Lebens geschrieben gefunden wird, wird samt dem Teufel und seinen Engeln, dem Tier und dem falschen Propheten der ewigen Strafe überantwortet in dem Pfuhl, der mit Feuer und Schwefel brennt, welches der andere Tod ist.

Wir glauben, dass Jesus Christus persönlich und sichtbar wiederkommen wird, in Macht und Herrlichkeit, um sein Heil und sein Gericht zu vollenden.

Die Auferstehung derer, die in Christus entschlafen sind, und ihre Entrückung zusammen mit denen, die leben und übrig bleiben auf die Zukunft des Herrn, ist die unmittelbar bevorstehende und selige Hoffnung der Kirche.

Wir erinnern uns auch seiner Warnung, dass falsche Christusse und falsche Propheten auftreten werden als Vorläufer des letzten Antichristen.

Obwohl Gottes Volk vor dem Kommen des Herrn schwere Prüfungen erdulden mag, wird die Kirche vor der Zeit, die die Große Trübsal heißt, entrückt werden.

Wir verwerfen ferner jüdische Träume, es werde vor dem Tag des Gerichts ein goldenes Zeitalter auf Erden geben, und die Frommen würden, nachdem sie alle ihre gottlosen Feinde unterworfen haben, alle Königreiche der Erde besitzen.

Die Wiederkunft Christi schließt die Entrückung der Heiligen ein, die unsere selige Hoffnung ist, gefolgt von der sichtbaren Wiederkehr Christi mit seinen Heiligen, um tausend Jahre auf Erden zu herrschen.

Es gibt darum nicht zwei Gnadenbünde, die sich im Wesen unterschieden, sondern einen und denselben unter verschiedenen Haushaltungen.

Auch die Grundwahrheit 14 bekräftigt, dass das Kommen Jesu eine Zukunft für Israel einschließt. Im Anschluss an die Verheißung des Paulus, dass „ganz Israel selig werde“ (Römer 11,26–27), hält sie fest, dass die Herrschaft Christi die „Errettung des nationalen Israel“ bedeuten wird.

Die Ehe soll zwischen einem Mann und einer Frau sein: weder ist es einem Mann erlaubt, mehr als eine Frau zu haben, noch einer Frau, mehr als einen Mann zu haben, zur selben Zeit.

Die Ehe zwischen einem Mann und einer Frau auf Lebenszeit ist der geschichtliche christliche Maßstab, der auf dem vollen Zeugnis der Schrift beruht.

Wir wünschen von Herzen, dass alle Pastoren ein Beispiel geschlechtlicher Keuschheit und Treue geben, wie Paulus es geboten hat, und klar und oft lehren, dass die Ehe der ausschließliche Ort der geschlechtlichen Vereinigung ist.

Die Assemblies of God glauben, dass geschlechtliche Handlungen außerhalb der Ehe untersagt sind, weil sie Sünde sind.

Obwohl die Verderbtheit des Menschen so beschaffen ist, dass er geneigt ist, unziemlich nach Gründen zu suchen, um die zu scheiden, die Gott in der Ehe zusammengefügt hat, so ist doch nichts als Ehebruch oder eine solche böswillige Verlassung, der auf keine Weise durch die Kirche oder die bürgerliche Obrigkeit abgeholfen werden kann, ein hinreichender Grund zur Auflösung des Ehebandes: wobei ein öffentliches und ordentliches Verfahren einzuhalten ist und die Beteiligten in ihrer eigenen Sache nicht ihrem eigenen Willen und Ermessen überlassen bleiben.

Wir missbilligen es ausdrücklich, wenn Christen sich scheiden lassen, aus irgendeinem anderen Grund als Unzucht und Ehebruch (Matthäus 19,9) oder der Verlassung des Gläubigen durch den Ungläubigen (1. Korinther 7,10–15) oder im Fall häuslicher Gewalt eines Ehegatten gegen den Ehegatten oder ein Kind (Matthäus 18,6; Epheser 5,28–33; Kolosser 3,19).

Im Fall von Ehebruch nach der Eheschließung ist es dem unschuldigen Teil erlaubt, auf Scheidung zu klagen; und nach der Scheidung einen anderen zu heiraten, als wäre der schuldige Teil gestorben.

Wo wir das Recht zur Scheidung anerkennen, erkennen wir die Freiheit zur Wiederheirat an. Auch wo diese Ausnahmen nicht bestehen, gehören geschiedene und wiederverheiratete Christen zum Volk Gottes und sollen als Glieder am Leib Christi behandelt werden.

Die Assemblies of God, die kein klares biblisches Gebot finden, nehmen keinen offiziellen Standpunkt ein zur Angemessenheit der Empfängnisverhütung in einer heterosexuellen Ehe zum Zweck der Regelung der Kinderzahl, der Bestimmung des Zeitpunkts ihrer Geburt oder des Schutzes der Gesundheit der Mutter.

Die NAE lehnt Abtreibung auf Verlangen tatkräftig, leidenschaftlich und unbeirrbar ab. Wir halten jedoch diejenigen, die sich für einen gesetzlichen Zugang zur Abtreibung einsetzen, nicht für gleichgültig gegenüber dem menschlichen Leben oder für unwürdig unseres Respekts und unserer Aufmerksamkeit.

Die Assemblies of God betrachten die Praxis der Abtreibung als ein Übel, das Millionen unschuldiger Babys zugefügt wurde und in den kommenden Jahren Millionen weitere bedrohen wird.

Der Gebrauch moderner Medizin durch Christen ist rechtmäßig, darf aber nie ein Ersatz für das Vertrauen auf Gott sein.

Von Anfang an waren die Assemblies of God unmissverständlich der Enthaltsamkeit von alkoholischen Getränken verpflichtet, eine Überzeugung, die fest in dem verwurzelt ist, was die Bibel über den Missbrauch des Weines und den Genuss starker Getränke lehrt, und auch in ihrem sittlichen Hauptgrundsatz der Liebe zu Gott und zu den anderen.

Es ist Christen erlaubt, das Amt einer Obrigkeit anzunehmen und auszuüben, wenn sie dazu berufen werden: in dessen Führung sie vor allem Frömmigkeit, Gerechtigkeit und Frieden nach den heilsamen Gesetzen eines jeden Gemeinwesens wahren sollen; so dürfen sie zu diesem Zweck nun, unter dem Neuen Testament, rechtmäßig Krieg führen, bei gerechtem und notwendigem Anlass.

Als Bewegung bekräftigen wir unsere Loyalität gegenüber der Regierung der Vereinigten Staaten in Krieg und Frieden. Wir werden wie bisher darauf bestehen, dass jedes Mitglied das Recht hat zu wählen, ob es seine Haltung erklärt als Kämpfer, Nichtkämpfer oder Kriegsdienstverweigerer aus Gewissensgründen.