Christliche Konfessionen vergleichen

Der Sohn Gottes, die zweite Person in der Dreieinigkeit, wahrer und ewiger Gott, eines Wesens und gleich mit dem Vater, nahm, als die Fülle der Zeit gekommen war, die Natur des Menschen an, mit allen wesentlichen Eigenschaften und gewöhnlichen Schwächen derselben, doch ohne Sünde

Und in der Einheit dieser Gottheit sind drei Personen von einem Wesen, einer Macht und einer Ewigkeit: der Vater, der Sohn und der Heilige Geist.

Der oberste Richter, durch den alle Streitfragen der Religion zu entscheiden sind und alle Beschlüsse von Konzilen, Meinungen alter Schriftsteller, Menschenlehren und privaten Geister zu prüfen sind und bei dessen Urteil wir uns beruhigen sollen, kann kein anderer sein als der Heilige Geist, der in der Schrift redet.

Die Heilige Schrift enthält alles, was zum Heil notwendig ist; was also darin nicht zu lesen ist und dadurch nicht bewiesen werden kann, das darf von niemandem verlangt werden, dass er es als Glaubensartikel glaube oder für zum Heil erforderlich oder notwendig halte.

Der ganze Ratschluss Gottes über alle Dinge, die zu seiner eigenen Ehre, zum Heil des Menschen, zu Glauben und Leben notwendig sind, ist entweder ausdrücklich in der Schrift niedergelegt oder kann durch gute und notwendige Folgerung aus der Schrift abgeleitet werden: dem zu keiner Zeit etwas hinzugefügt werden darf, weder durch neue Offenbarungen des Geistes noch durch Überlieferungen von Menschen.

Die Heilige Schrift enthält alles, was zur Seligkeit notwendig ist, sodass, was darin nicht gelesen wird und was nicht dadurch bewiesen werden kann, von niemandem gefordert werden soll, dass es als Glaubensartikel geglaubt oder für zur Seligkeit erforderlich oder notwendig gehalten werde.

Die gemeinhin Apokryphen genannten Bücher, die nicht göttlich eingegeben sind, sind kein Teil des Kanons der Schrift und haben daher in der Kirche Gottes keine Autorität und sind nicht anders anzuerkennen oder zu gebrauchen als andere menschliche Schriften.

Unter dem Namen der Heiligen Schrift verstehen wir jene kanonischen Bücher des Alten und des Neuen Testaments, an deren Autorität in der Kirche nie ein Zweifel war.

Wir bekräftigen, dass die Eingebung das Werk war, in dem Gott durch seinen Geist durch menschliche Schreiber uns sein Wort gab. Der Ursprung der Schrift ist göttlich. Die Weise der göttlichen Eingebung bleibt uns weitgehend ein Geheimnis.

Wir nennen sie das Wort Gottes, weil Gott ihre menschlichen Verfasser inspiriert hat und weil Gott noch immer durch die Bibel zu uns spricht.

Wir bekräftigen, dass die Eingebung, genau genommen, nur für den ursprünglichen Text der Schrift gilt, der durch die Vorsehung Gottes aus den vorhandenen Handschriften mit großer Genauigkeit festgestellt werden kann. Wir bekräftigen ferner, dass Abschriften und Übersetzungen der Schrift insoweit das Wort Gottes sind, als sie das Original getreu wiedergeben.

Unter dem Namen der Heiligen Schrift verstehen wir diejenigen kanonischen Bücher des Alten und Neuen Testaments, an deren Autorität in der Kirche nie ein Zweifel war.

Wir bekräftigen die göttliche Eingebung, Wahrhaftigkeit und Autorität der Schriften des Alten und Neuen Testaments in ihrer Gesamtheit als das einzige geschriebene Wort Gottes, ohne Irrtum in allem, was sie bekräftigen, und als die einzige unfehlbare Richtschnur für Glauben und Leben.

Ich glaube, dass die Heiligen Schriften des Alten und Neuen Testaments das Wort Gottes sind und alles enthalten, was zur Seligkeit notwendig ist; und ich verpflichte mich feierlich, mich der Lehre, der Ordnung und dem Gottesdienst der Episcopal Church zu fügen.

Wir bekennen unseren Glauben an den einen ewigen Gott, Schöpfer und Herrn der Welt, Vater, Sohn und Heiligen Geist, der alle Dinge nach dem Ratschluss seines Willens regiert.

Dass die Evolutionstheorie eine fruchtbare und einheitliche wissenschaftliche Erklärung für die Entstehung des Lebens auf der Erde bietet, dass viele theologische Deutungen des Ursprungs eine evolutionäre Sichtweise ohne Weiteres aufnehmen können und dass die Annahme der Evolution mit einem echten und lebendigen christlichen Glauben durchaus vereinbar ist

In der Einheit der Gottheit sind drei Personen von einem Wesen, einer Macht und einer Ewigkeit: Gott der Vater, Gott der Sohn und Gott der Heilige Geist: der Vater ist von keinem, weder gezeugt noch ausgehend; der Sohn ist vom Vater ewig gezeugt; der Heilige Geist geht ewig vom Vater und vom Sohn aus.

Der Heilige Geist, der vom Vater und vom Sohn ausgeht, ist von einem Wesen, einer Majestät und einer Herrlichkeit mit dem Vater und dem Sohn, wahrhaftiger und ewiger Gott.

Der Glaube, der so Christus und seine Gerechtigkeit annimmt und auf ihm ruht, ist das alleinige Werkzeug der Rechtfertigung: doch ist er in dem Gerechtfertigten nicht allein, sondern wird stets von allen anderen seligmachenden Gnaden begleitet und ist kein toter Glaube, sondern wirkt durch die Liebe.

Wir werden vor Gott für gerecht gehalten allein um des Verdienstes unseres Herrn und Heilandes Jesus Christus willen durch den Glauben und nicht um unserer eigenen Werke oder Verdienste willen. Daher ist die Lehre, dass wir allein durch den Glauben gerechtfertigt werden, eine höchst heilsame und trostreiche Lehre, wie sie in der Homilie von der Rechtfertigung ausführlicher dargelegt ist.

Die, welche Gott in seinem Geliebten angenommen, wirksam berufen und durch seinen Geist geheiligt hat, können weder völlig noch endgültig aus dem Stand der Gnade fallen, sondern werden gewiss darin bis ans Ende beharren und ewig selig werden.

Nachdem wir den Heiligen Geist empfangen haben, können wir von der empfangenen Gnade abfallen und in Sünde geraten, und durch die Gnade Gottes können wir wieder aufstehen und unser Leben bessern.

Da Gott aus lauter Wohlgefallen von Ewigkeit her einige zum ewigen Leben erwählt hat, ging er einen Gnadenbund ein, um sie aus dem Stand der Sünde und des Elends zu erretten und durch einen Erlöser in einen Stand der Seligkeit zu bringen.

Die Vorherbestimmung zum Leben ist der ewige Ratschluss Gottes, durch den er (ehe der Welt Grund gelegt war) in seinem uns verborgenen Rat beständig beschlossen hat, diejenigen, die er in Christus aus der Menschheit erwählt hat, vom Fluch und von der Verdammnis zu erlösen und sie durch Christus zur ewigen Seligkeit zu führen, als Gefäße zur Ehre geschaffen.

Jesus Christus, der selbst der einzige Gottmensch ist, der sich als einziges Lösegeld für Sünder gegeben hat, ist der einzige Mittler zwischen Gott und den Menschen. Es ist kein anderer Name, durch den wir selig werden müssen.

Auch die sind zu verfluchen, die sich anmaßen zu sagen, dass jeder Mensch durch das Gesetz oder die Sekte, zu der er sich bekennt, selig werden solle, wenn er nur fleißig sei, sein Leben nach diesem Gesetz und dem Licht der Natur einzurichten. Denn die Heilige Schrift stellt uns allein den Namen Jesu Christi vor Augen, durch den die Menschen selig werden müssen.

Ebenso lehren sie, dass seit dem Fall Adams alle Menschen, die auf natürliche Weise gezeugt werden, mit Sünde geboren werden, das heißt ohne Gottesfurcht, ohne Gottvertrauen und mit böser Lust; und dass diese Krankheit oder dieser Erbmangel wahrhaftig Sünde ist, die auch jetzt noch die verdammt und ewigen Tod über die bringt, die nicht durch die Taufe und den Heiligen Geist wiedergeboren werden.

Die Erbsünde besteht nicht in der Nachfolge Adams (wie die Pelagianer eitel reden), sondern sie ist der Fehler und die Verderbnis der Natur eines jeden Menschen, der auf natürliche Weise von der Nachkommenschaft Adams gezeugt wird; dadurch ist der Mensch von der ursprünglichen Gerechtigkeit sehr weit abgekommen und von sich aus zum Bösen geneigt, sodass das Fleisch stets gegen den Geist gelüstet; und deshalb verdient sie in jeder Person, die in diese Welt geboren wird, Gottes Zorn und Verdammnis.

Der Mensch hat durch seinen Fall in den Stand der Sünde alles Vermögen des Willens gänzlich verloren zu irgendeinem geistlichen Gut, das zur Seligkeit gehört: so dass ein natürlicher Mensch, der jenem Guten völlig abgeneigt und tot in Sünden ist, nicht imstande ist, sich aus eigener Kraft zu bekehren oder sich dazu vorzubereiten.

Der Zustand des Menschen nach dem Fall Adams ist so, dass er sich durch seine eigene natürliche Kraft und seine guten Werke nicht zum Glauben und zur Anrufung Gottes wenden und bereiten kann. Darum haben wir keine Kraft, gute Werke zu tun, die Gott wohlgefällig und angenehm sind, ohne die Gnade Gottes durch Christus, die uns zuvorkommt, damit wir einen guten Willen haben, und die mit uns wirkt, wenn wir diesen guten Willen haben.

Diese Heiligung erstreckt sich auf den ganzen Menschen, ist jedoch in diesem Leben unvollkommen, da in jedem Teil noch Überreste des Verderbens bleiben; daher entsteht ein beständiger und unversöhnlicher Krieg, da das Fleisch gelüstet wider den Geist und der Geist wider das Fleisch.

Der Heilige Geist offenbart sich als der Herr, der uns in alle Wahrheit leitet und uns befähigt, in der Gleichgestalt Christi zu wachsen.

Außer diesem Gesetz, das gemeinhin das sittliche heißt, gefiel es Gott, dem Volk Israel, als einer unmündigen Kirche, Zeremonialgesetze zu geben, die mehrere vorbildliche Verordnungen enthalten, teils des Gottesdienstes, die auf Christus, seine Gnaden, Taten, Leiden und Wohltaten vorausweisen, teils mannigfache Unterweisungen über sittliche Pflichten darbietend. Alle diese Zeremonialgesetze sind nun aufgehoben unter dem Neuen Testament.

Obwohl das Gesetz, das von Gott durch Mose gegeben wurde, in Bezug auf Zeremonien und Riten die Christen nicht bindet und auch seine bürgerlichen Vorschriften in keinem Gemeinwesen notwendigerweise übernommen werden müssen, ist dennoch kein Christ, wer er auch sei, vom Gehorsam gegen die Gebote frei, die sittliche genannt werden.

Das Eintauchen der Person in das Wasser ist nicht notwendig; sondern die Taufe wird recht gespendet durch Begießen oder Besprengen der Person mit Wasser.

Jeder Täufling wird dem Zelebranten oder einem assistierenden Priester oder Diakon mit Namen vorgestellt, der den Täufling dann untertaucht oder mit Wasser übergießt und spricht: N., ich taufe dich im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes.

Der Geist wendet uns die von Christus erworbene Erlösung zu, indem er in uns den Glauben wirkt und uns dadurch in unserer wirksamen Berufung mit Christus vereinigt.

Die innere und geistliche Gnade in der Taufe ist die Vereinigung mit Christus in seinem Tod und seiner Auferstehung, die Geburt in Gottes Familie, die Kirche, die Vergebung der Sünden und neues Leben im Heiligen Geist.

Denn wir glauben, dass die Gläubigen nach dem leiblichen Tod unmittelbar zu Christus gehen und deshalb der Lobreden und Gebete der Lebenden für die Toten und ihrer Dienste nicht bedürfen. Ebenso glauben wir, dass die Ungläubigen sogleich in die Hölle geworfen werden, aus der den Gottlosen durch keine Dienste der Lebenden ein Ausgang geöffnet wird.

Es ist erforderlich, dass wir dem Satan widersagen, unsere Sünden bereuen und Jesus annehmen als unseren Herrn und Heiland.

Würdige Empfänger, die in diesem Sakrament äußerlich an den sichtbaren Elementen teilhaben, empfangen dann auch innerlich durch den Glauben wahrhaftig und tatsächlich, doch nicht fleischlich und leiblich, sondern geistlich, den gekreuzigten Christus und alle Wohltaten seines Todes und nähren sich von ihm

Das Abendmahl des Herrn ist nicht nur ein Zeichen der Liebe, die Christen untereinander haben sollen, sondern vielmehr ein Sakrament unserer Erlösung durch Christi Tod; so sehr, dass denen, die es recht, würdig und mit Glauben empfangen, das Brot, das wir brechen, eine Teilhabe am Leib Christi ist; und ebenso der Kelch des Segens eine Teilhabe am Blut Christi.

Obwohl unwissende und gottlose Menschen die äußeren Elemente in diesem Sakrament empfangen, so empfangen sie doch nicht die dadurch bezeichnete Sache, sondern machen sich durch ihr unwürdiges Hinzutreten schuldig am Leib und Blut des Herrn, sich selbst zum Gericht.

getaufte Personen, die kommunizierende Mitglieder anderer Kirchen sind, die sich zur Lehre von der Heiligen Dreifaltigkeit bekennen und in ihrer eigenen Kirche in gutem Stand sind;

Ebenso ist im Abendmahl des Herrn das äußere Zeichen Brot und Wein, genommen von dem, was gewöhnlich zu Speise und Trank dient; die bezeichnete Sache aber ist der Leib Christi, der für uns gegeben, und sein Blut, das für uns vergossen wurde, oder die Gemeinschaft des Leibes und Blutes des Herrn.

Das Brot soll, ob gesäuert oder ungesäuert, aus dem besten und reinsten Weizenmehl sein, das sich bequem beschaffen lässt, und der Wein der vergorene Saft der Traube, gut und bekömmlich.

Es gibt nur zwei Sakramente, von Christus, unserem Herrn, eingesetzt im Evangelium; nämlich die Taufe und das Abendmahl des Herrn: von denen keines von jemand anderem gespendet werden darf als von einem rechtmäßig ordinierten Diener am Wort.

Es gibt zwei Sakramente, von Christus, unserem Herrn, im Evangelium eingesetzt, nämlich die Taufe und das Abendmahl des Herrn.

Der Herr Jesus hat als König und Haupt seiner Kirche in ihr eine Leitung in der Hand von Kirchenämtern eingesetzt, die von der weltlichen Obrigkeit unterschieden ist.

Jede Provinz ist selbstständig und hat ihre eigene Ordnung der Leitung. Die ranghöchsten Bischöfe oder Erzbischöfe jeder Provinz werden „Primaten“ genannt.

Von der kirchlichen Ordnung lehren sie, dass niemand in der Kirche öffentlich lehren oder die Sakramente reichen soll, es sei denn, er sei ordentlich berufen.

Bischöfen, Priestern und Diakonen ist von Gottes Gesetz weder geboten, den ledigen Stand zu geloben noch sich der Ehe zu enthalten; darum ist es ihnen wie allen anderen christlichen Menschen erlaubt, nach eigenem Ermessen zu heiraten, wie sie es für der Gottseligkeit dienlicher halten.

Wir erkennen an, dass es unterschiedliche, aufrichtig vertretene Ansichten gibt bei denen, die der Schrift treu und gehorsam sein wollen. Einige deuten die apostolische Lehre dahin, dass Frauen nicht lehren oder predigen sollen oder dass sie es zwar dürfen, aber nicht in alleiniger Autorität über Männer.

Die Generalsynode der Kirche von England hat heute ihre endgültige Zustimmung dazu erteilt, dass Frauen Bischöfinnen werden können in der Kirche von England.

Überdies bieten uns der verlorene Sohn und der Zöllner im Evangelium, im Vergleich mit dem Pharisäer, das geeignetste Vorbild dafür, wie unsere Sünden Gott zu bekennen sind.

Die Versöhnung eines Bußfertigen ist für alle da, die sie wünschen. Sie ist nicht auf Zeiten der Krankheit beschränkt. Beichten können jederzeit und überall gehört werden.

Daher sehen wir, dass es in den alten Kirchen nicht nur gewisse festgesetzte Stunden in der Woche für Zusammenkünfte gab, sondern dass auch der Tag des Herrn selbst seit der Zeit der Apostel für sie und für eine heilige Ruhe ausgesondert war, eine Übung, die von unseren Kirchen nun um des Gottesdienstes und der Liebe willen mit Recht beibehalten wird.

Der Tag des Herrn, gemeinhin Sonntag genannt, ist stets zu feiern als wöchentliches Gedächtnis der Auferstehung unseres Herrn und nach Gottes heiligem Willen und Wohlgefallen zu halten, insbesondere durch den Besuch des Gottesdienstes, durch Werke der Nächstenliebe und durch Enthaltung von aller unnötigen Arbeit und Geschäftigkeit.

Fast alle üblichen Zeremonien werden auch beibehalten, nur dass die lateinisch gesungenen Teile hier und da mit deutschen Liedern durchsetzt werden, die hinzugefügt wurden, um das Volk zu lehren.

Es ist die Pflicht des Geistlichen, dafür zu sorgen, dass nur solche Gesänge, Hymnen, Anthems und sonstigen Vertonungen gewählt werden, die sowohl nach Text als auch nach Musik dem feierlichen Akt der Anbetung und des Gebets im Hause Gottes und der zu diesem Zweck versammelten Gemeinde angemessen sind, und alle Unehrerbietigkeit in deren Gebrauch und Vortrag zu verbannen.

Da Gott als Geist seinem Wesen nach unsichtbar und unermesslich ist, kann er durch keine Kunst und kein Bild wirklich ausgedrückt werden. Darum tragen wir keine Scheu, mit der Schrift zu erklären, dass Bilder Gottes bloße Lügen sind.

Die römische Lehre vom Fegefeuer, von Ablässen, von Verehrung und Anbetung, sowohl der Bilder als auch der Reliquien, und ebenso von der Anrufung der Heiligen ist ein törichtes, eitel erdachtes Ding, das auf keiner Gewähr der Schrift beruht, sondern vielmehr dem Wort Gottes widerstreitet.

Wir erkennen die Gegenwart des Heiligen Geistes, wenn wir Jesus Christus als Herrn bekennen und in Liebe und Eintracht mit Gott, mit uns selbst, mit unseren Nächsten und mit der ganzen Schöpfung gebracht werden.

Der Heilungsdienst ist der uns anvertraute Dienst Jesu und soll stets mit Ehrfurcht, Liebe und Mitgefühl ausgeübt werden. Der leitende Grundsatz ist, die Gegenwart Gottes in denen zu erkennen, die diesen Dienst empfangen, und seine Gegenwart in ihnen zu ehren.

Wir glauben, dass wir uns in einem beständigen geistlichen Kampf befinden mit den Fürstentümern und Mächten des Bösen, die danach trachten, die Kirche zu stürzen und ihre Aufgabe der Evangelisierung der Welt zu vereiteln.

Manche Menschen suchen jedoch besondere Hilfe, wenn sie durch Zeiten des Leidens und der Angst gehen oder wenn sie unter anhaltenden Erfahrungen des Bösen in sich oder um sich bedrängt werden. Für diese Menschen kann es richtig sein, Gottes rettende Hilfe zu erbitten durch den Befreiungsdienst der Kirche.

Es ist nicht notwendig, dass Überlieferungen und Zeremonien an allen Orten ein und dieselben und völlig gleich seien; denn zu allen Zeiten sind sie verschieden gewesen und können nach der Verschiedenheit der Länder, Zeiten und menschlichen Sitten geändert werden, sofern nichts wider Gottes Wort verordnet wird.

Es ist nicht notwendig, dass Überlieferungen und Zeremonien an allen Orten ein und dieselben und einander völlig gleich seien; denn sie sind zu allen Zeiten verschieden gewesen und dürfen nach der Verschiedenheit der Länder, der Zeiten und der Sitten der Menschen geändert werden, sofern nichts gegen Gottes Wort angeordnet wird.

Wir glauben und lehren auch, dass der ewige Sohn des ewigen Gottes zum Menschensohn geworden ist, aus dem Samen Abrahams und Davids, nicht aus dem Beischlaf eines Mannes, wie die Ebioniten sagten, sondern auf das Reinste vom Heiligen Geist empfangen und von der allzeit jungfräulichen Maria geboren, wie uns die evangelische Geschichte sorgfältig erklärt (Matth., Kap. 1).

Allmächtiger Gott, du hast auf die Niedrigkeit der seligen Jungfrau Maria geschaut und sie erwählt, die Mutter deines einzigen Sohnes zu sein: Gib, dass wir, die wir durch sein Blut erlöst sind, mit ihr teilhaben an der Herrlichkeit deines ewigen Reiches;

Christus ist in der Wahrheit unserer Natur uns in allen Dingen gleich geworden, allein die Sünde ausgenommen, von der er deutlich frei war, sowohl in seinem Fleisch als auch in seinem Geist.

Er kam, um das Lamm ohne Flecken zu sein, das durch das einmal geschehene Opfer seiner selbst die Sünden der Welt hinwegnehmen sollte, und Sünde war, wie der heilige Johannes sagt, nicht in ihm. Aber wir alle übrigen, obwohl getauft und in Christus wiedergeboren, fehlen doch in vielen Dingen; und wenn wir sagen, wir haben keine Sünde, so betrügen wir uns selbst, und die Wahrheit ist nicht in uns.

Religiöse Anbetung ist Gott zu erweisen, dem Vater, dem Sohn und dem Heiligen Geist, und ihm allein; nicht den Engeln, Heiligen oder irgendeinem anderen Geschöpf: und seit dem Fall nicht ohne einen Mittler, noch in der Vermittlung eines anderen als Christi allein.

Die römische Lehre vom Fegefeuer, von Ablässen, von Verehrung und Anbetung, sowohl der Bilder als auch der Reliquien, und ebenso von der Anrufung der Heiligen ist ein törichtes, eitel erdachtes Ding und auf keine Gewähr der Schrift gegründet, sondern widerstreitet vielmehr dem Wort Gottes.

Die Seelen der Gläubigen werden bei ihrem Tod in der Heiligkeit vollendet und gehen unmittelbar in die Herrlichkeit ein; und ihre Leiber, die weiterhin mit Christus vereint sind, ruhen in ihren Gräbern bis zur Auferstehung.

Wir beten für sie, weil wir sie noch immer in unserer Liebe halten und weil wir darauf vertrauen, dass in der Gegenwart Gottes diejenigen, die sich entschieden haben, ihm zu dienen, in seiner Liebe wachsen werden, bis sie ihn sehen, wie er ist.

die Seelen der Gerechten, dann in der Heiligkeit vollendet, werden in die höchsten Himmel aufgenommen, wo sie das Angesicht Gottes in Licht und Herrlichkeit schauen und auf die volle Erlösung ihrer Leiber warten. Und die Seelen der Gottlosen werden in die Hölle geworfen, wo sie in Qualen und äußerster Finsternis bleiben, aufgespart für das Gericht des großen Tages. Außer diesen beiden Orten für die vom Leib getrennten Seelen kennt die Schrift keinen.

Die römische Lehre vom Fegefeuer, von Ablässen, von Verehrung und Anbetung, sowohl der Bilder als auch der Reliquien, und ebenso von der Anrufung der Heiligen ist ein törichtes, eitel erdachtes Ding und auf keine Gewähr der Schrift gegründet, sondern widerstreitet vielmehr dem Wort Gottes.

Das ganze Menschengeschlecht hat durch den Fall die Gemeinschaft mit Gott verloren, steht unter seinem Zorn und Fluch und ist so allen Leiden dieses Lebens, dem Tod selbst und den Qualen der Hölle in Ewigkeit verfallen.

Mit Himmel meinen wir das ewige Leben im Genuss Gottes; mit Hölle meinen wir den ewigen Tod in unserer Ablehnung Gottes.

Wir glauben, dass Jesus Christus persönlich und sichtbar wiederkommen wird, in Macht und Herrlichkeit, um sein Heil und sein Gericht zu vollenden.

Mit dem Kommen Christi in Herrlichkeit meinen wir, dass Christus kommen wird, nicht in Schwachheit, sondern in Macht, und alles neu machen wird.

Wir erinnern uns auch seiner Warnung, dass falsche Christusse und falsche Propheten auftreten werden als Vorläufer des letzten Antichristen.

Die christliche Hoffnung besteht darin, mit Zuversicht in Neuheit und Fülle des Lebens zu leben und das Kommen Christi in Herrlichkeit zu erwarten und die Vollendung des Ratschlusses Gottes für die Welt.

Wir verwerfen ferner jüdische Träume, es werde vor dem Tag des Gerichts ein goldenes Zeitalter auf Erden geben, und die Frommen würden, nachdem sie alle ihre gottlosen Feinde unterworfen haben, alle Königreiche der Erde besitzen.

Wir glauben, dass Christus in Herrlichkeit kommen wird, zu richten die Lebenden und die Toten.

Es gibt darum nicht zwei Gnadenbünde, die sich im Wesen unterschieden, sondern einen und denselben unter verschiedenen Haushaltungen.

Das Alte Testament ist dem Neuen nicht entgegen: Denn sowohl im Alten als auch im Neuen Testament wird der Menschheit das ewige Leben angeboten durch Christus, der der einzige Mittler zwischen Gott und den Menschen ist, da er Gott und Mensch zugleich ist.

Die Ehe soll zwischen einem Mann und einer Frau sein: weder ist es einem Mann erlaubt, mehr als eine Frau zu haben, noch einer Frau, mehr als einen Mann zu haben, zur selben Zeit.

Die Kirche von England bekräftigt gemäß der Lehre unseres Herrn, dass die Ehe ihrem Wesen nach ein dauerhafter und lebenslanger Bund ist, in guten wie in bösen Tagen, bis der Tod sie scheidet, zwischen einem Mann und einer Frau, unter Ausschluss aller anderen auf beiden Seiten

Wir wünschen von Herzen, dass alle Pastoren ein Beispiel geschlechtlicher Keuschheit und Treue geben, wie Paulus es geboten hat, und klar und oft lehren, dass die Ehe der ausschließliche Ort der geschlechtlichen Vereinigung ist.

Für Christen bleibt die Ehe – das ist der lebenslange Bund zwischen einem Mann und einer Frau, geschlossen durch das Ablegen von Gelübden – der rechte Rahmen für sexuelles Handeln.

Obwohl die Verderbtheit des Menschen so beschaffen ist, dass er geneigt ist, unziemlich nach Gründen zu suchen, um die zu scheiden, die Gott in der Ehe zusammengefügt hat, so ist doch nichts als Ehebruch oder eine solche böswillige Verlassung, der auf keine Weise durch die Kirche oder die bürgerliche Obrigkeit abgeholfen werden kann, ein hinreichender Grund zur Auflösung des Ehebandes: wobei ein öffentliches und ordentliches Verfahren einzuhalten ist und die Beteiligten in ihrer eigenen Sache nicht ihrem eigenen Willen und Ermessen überlassen bleiben.

Die Kirche von England lehrt, dass die Ehe auf Lebenszeit geschlossen wird. Sie erkennt auch an, dass manche Ehen leider scheitern, und will, wenn dies geschieht, für alle Beteiligten da sein. Die Kirche räumt ein, dass in Ausnahmefällen eine geschiedene Person zu Lebzeiten des früheren Ehepartners kirchlich wieder heiraten darf.

Im Fall von Ehebruch nach der Eheschließung ist es dem unschuldigen Teil erlaubt, auf Scheidung zu klagen; und nach der Scheidung einen anderen zu heiraten, als wäre der schuldige Teil gestorben.

Ihre Kirche wünscht Ihnen ein Leben lang eine Liebe, die unter Gottes Schutz wächst. Wir erkennen aber an, dass manche Ehen aus allerlei traurigen und schmerzlichen Gründen scheitern. Deshalb räumt die Kirche von England unter bestimmten Umständen ein, dass eine geschiedene Person kirchlich wieder heiraten darf, und das ist seit 2002 so.

Dennoch stimmt die Konferenz in den Fällen, in denen es eine so deutlich empfundene sittliche Verpflichtung gibt, die Elternschaft zu begrenzen oder zu vermeiden, und in denen es einen sittlich fundierten Grund gibt, die völlige Enthaltsamkeit zu vermeiden, darin überein, dass andere Methoden angewandt werden dürfen, sofern dies im Licht derselben christlichen Grundsätze geschieht.

Die NAE lehnt Abtreibung auf Verlangen tatkräftig, leidenschaftlich und unbeirrbar ab. Wir halten jedoch diejenigen, die sich für einen gesetzlichen Zugang zur Abtreibung einsetzen, nicht für gleichgültig gegenüber dem menschlichen Leben oder für unwürdig unseres Respekts und unserer Aufmerksamkeit.

Wir erkennen zwar an, dass es in diesem Land das gesetzliche Recht jeder Frau ist, eine medizinisch sichere Abtreibung vornehmen zu lassen, doch glauben wir als Christen fest, dass dieses Recht, wenn es ausgeübt wird, nur in äußersten Notlagen genutzt werden sollte. Wir lehnen die Abtreibung als Mittel der Geburtenkontrolle, der Familienplanung, der Geschlechtswahl oder aus irgendeinem Grund bloßer Bequemlichkeit nachdrücklich ab.

Diese Synode fordert alle Gemeinden der Church of England auf, ihre Glieder zu ermutigen, als Teil ihres christlichen Gebens zu erwägen: (a) Blutspender zu werden und (b) sich als Organspender registrieren zu lassen und ihren Familien ihren Willen mitzuteilen.

Die Episcopal Church hat nie ein Verbot des Genusses alkoholhaltiger Getränke unter erwachsenen Gliedern gutgeheißen. Die Schrift bietet das Beispiel Jesu für den Gebrauch und das Ausschenken von Wein bei seinem ersten Wunder in Kana und bei der Einsetzung der Heiligen Eucharistie. Wenn ein erwachsenes Glied sich dafür entscheidet, Alkohol zu trinken, wird jedoch maßvoller Gebrauch erwartet.

Es ist Christen erlaubt, das Amt einer Obrigkeit anzunehmen und auszuüben, wenn sie dazu berufen werden: in dessen Führung sie vor allem Frömmigkeit, Gerechtigkeit und Frieden nach den heilsamen Gesetzen eines jeden Gemeinwesens wahren sollen; so dürfen sie zu diesem Zweck nun, unter dem Neuen Testament, rechtmäßig Krieg führen, bei gerechtem und notwendigem Anlass.

Es ist christlichen Männern erlaubt, auf Befehl der Obrigkeit Waffen zu tragen und in den Kriegen zu dienen.