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Japanese Das Gesetz des Mose weist Gottes Volk an, die Fremden, die unter ihnen leben, zu schützen und zu lieben, meist mit demselben Grund: Sie waren selbst einmal Fremde.
„Ihr seid Fremde in Ägypten gewesen“ ist mit dem Gebot in 2. Mose 22,21, 2. Mose 23,9, 3. Mose 19,34 und 5. Mose 10,19 verknüpft. Das Hebräische unterscheidet den ger, einen Fremden, der unter den Israeliten lebt und durch ihr Gesetz geschützt ist, vom nokri, einem Fremden auf der Durchreise, für den teilweise andere Regeln galten (5. Mose 15,3). Die folgenden achtzehn Verse behandeln das Gebot, die Gesetze, die Propheten, die Lehre Jesu und der Apostel sowie das Bild aller Nationen, die am Ende vereint sind; der letzte Abschnitt erläutert, was diese Texte nicht klären.
Das Gebot und der damit verbundene Grund
Exodus 22,21
„Du sollst einen Fremden nicht misshandeln oder unterdrücken, denn ihr seid Fremde in Ägypten gewesen.“
Reflektion: Der Grund ist direkt mit der ersten Aussage des Gebots verbunden. Israel wird angewiesen, aus der eigenen Erfahrung heraus zu handeln.
2. Mose 23,9
„Bedrücke den Fremden nicht; ihr wisst selbst, wie es sich anfühlt, Fremde zu sein, denn ihr wart Fremde in Ägypten.“
Reflektion: Die zweite Aussage fügt hinzu: „Ihr wisst selbst, wie es sich anfühlt.“ Der Appell richtet sich an das Gedächtnis.
Levitikus 19,34
„Der Fremde, der bei euch lebt, soll wie ein Einheimischer behandelt werden. Liebe ihn wie dich selbst, denn ihr seid selbst Fremde in Ägypten gewesen.“
Reflektion: „Liebe ihn wie dich selbst“ wiederholt das Gebot, das bereits 16 Verse zuvor in 19,18 in Bezug auf den Nächsten gegeben wurde. In einem einzigen Kapitel wird das Gebot zuerst auf einen Mit-Israeliten und dann auf einen Fremden angewendet.
5. Mose 10,18-19
„Er schafft Recht für die Waisen und Witwen und liebt den Fremden, der bei euch lebt, und gibt ihm Nahrung und Kleidung. Und ihr sollt die Fremden lieben.“
Reflektion: Gottes eigenes Handeln ist das Vorbild, und es ist konkret: Nahrung und Kleidung. Das Gebot an Israel folgt unmittelbar darauf.
Das Gesetz und wer davon abgedeckt war
3. Mose 24,22
„Ihr sollt dasselbe Gesetz für den Fremden und den Einheimischen haben. Ich bin der HERR, euer Gott.“
Reflektion: Der Vers steht in einem Abschnitt über Strafen für Gotteslästerung und Körperverletzung (24,10-21). Dasselbe Gesetz sollte für Fremde und Einheimische gleichermaßen gelten.
5. Mose 24,19-21
„Wenn ihr auf eurem Feld erntet und eine Garbe vergesst, kehrt nicht zurück, um sie zu holen. Überlasst sie dem Fremden, der Waise und der Witwe.“
Reflektion: Die Reste der Ernte blieben auf dem Feld, damit die Armen sie sammeln konnten. Rut, eine moabitische Witwe, sammelte auf dem Feld des Boas unter dieser Bestimmung (Rut 2,2-3). Vers 22 nennt erneut den Grund: „Denkt daran, dass ihr Sklaven in Ägypten wart.“
5. Mose 27,19
„Verflucht sei jeder, der dem Fremden, der Waise oder der Witwe Gerechtigkeit vorenthält.“
Reflektion: Die Leviten sprachen diese Flüche laut aus und das Volk antwortete mit „Amen!“ (27,14-15). Neben diesem Fluch gibt es solche für das Verschieben der Grenzsteine des Nächsten und das Irreführen von Blinden (27,17-18).
Psalm 146,9
„Der HERR wacht über den Fremden und erhält die Waisen und die Witwen, aber er vereitelt die Wege der Gottlosen.“
Reflektion: Fremde, Waisen und Witwen erscheinen im Gesetz und bei den Propheten immer zusammen. Allen dreien fehlte die Familie und das Land, die einer Person normalerweise Ansehen und Schutz verliehen.
Was die Propheten damit taten
Jeremia 22,3
„Tut, was gerecht und recht ist. Rettet den Beraubten aus der Hand des Unterdrückers. Tut dem Fremden, der Waise oder der Witwe kein Unrecht und keine Gewalt an.“
Reflektion: Jeremia wurde mit dieser Botschaft an den Königspalast gesandt (22,1-2). Es ist ein Auftrag an eine Regierung.
Malachi 3:5
„Ich werde kommen, um euch zu richten. Ich werde schnell gegen Zauberer, Ehebrecher und Meineidige aussagen, gegen jene, die Arbeitern ihren Lohn vorenthalten, die Witwen und Waisen unterdrücken und den Fremden unter euch die Gerechtigkeit verweigern.“
Reflektion: Maleachi zählt Lohnbetrug und die Verweigerung von Gerechtigkeit gegenüber Fremden neben Zauberei, Ehebruch und Meineid auf und sagt, dass Gott selbst Zeugnis ablegen wird.
Sprüche 31,8-9
„Tu deinen Mund auf für die Stummen, für die Sache aller, die verlassen sind. Tu deinen Mund auf, richte recht und schaffe Recht dem Elenden und Armen.“
Reflektion: Dies sind die Worte, die König Lemuels Mutter ihn lehrte (31,1). Die Anweisung handelt davon, eine Machtposition für diejenigen zu nutzen, die keine haben.
Was Jesus und die Apostel damit taten
Matthäus 25,35
„Denn ich war hungrig und ihr habt mir zu essen gegeben, ich war durstig und ihr habt mir zu trinken gegeben, ich war ein Fremder und ihr habt mich aufgenommen.“
Reflektion: „Ich war ein Fremder und ihr habt mich aufgenommen.“ In dieser Szene erkannte ihn zu diesem Zeitpunkt keine der beiden Gruppen (25,37-39, 44).
Lukas 10,36-37
„‚Wer von diesen dreien meint ihr, ist dem Mann zum Nächsten geworden, der in die Hände der Räuber fiel?‘ Der Gesetzeslehrer antwortete: ‚Der, der Barmherzigkeit an ihm geübt hat.‘“
Reflektion: Der Gesetzeslehrer hatte gefragt: „Wer ist mein Nächster?“ (10,29); Jesus fragt stattdessen, wer sich wie einer verhalten hat. Derjenige, der es tat, war ein Samariter, und der Gesetzeslehrer antwortet, ohne ihn beim Namen zu nennen.
Hebräer 13,2
„Vergesst nicht, Fremden Gastfreundschaft zu erweisen, denn dadurch haben einige Menschen, ohne es zu wissen, Engel beherbergt.“
Reflektion: Das griechische Wort für Gastfreundschaft, philoxenia, bedeutet Liebe zu Fremden. Der Verweis auf Engel erinnert an Abraham bei Mamre, der drei Besucher bewirtete (Genesis 18,1-8).
Römer 12,13
„Nehmt euch der Nöte der Heiligen an. Übt Gastfreundschaft.“
Reflektion: Das griechische Verb hinter „üben“ bedeutet nachstreben. Paulus bittet die Gläubigen, nach Gelegenheiten zu suchen, gastfreundlich zu sein.
Wo es endet
Kolosser 3,11
„Da ist nicht mehr Grieche oder Jude, Beschnittener oder Unbeschnittener, Nichtgrieche, Skythe, Sklave, Freier, sondern alles und in allen Christus.“
Reflektion: Die Skythen waren in der griechischen Welt als das abgelegenste und unzivilisierteste Volk bekannt. Paulus nennt sie in einer Liste von Trennungen, die in Christus ihre Kraft verlieren.
Epheser 2,19
„Folglich seid ihr nicht länger Fremde und Gäste, sondern Mitbürger mit Gottes Volk und auch Mitglieder seines Haushalts.“
Reflektion: Die heidnischen Leser des Paulus waren die Fremden gewesen (2,12). Er sagt ihnen, dass sie nun Mitbürger und Mitglieder von Gottes Hausgemeinschaft sind.
Offenbarung 7,9
„Danach sah ich, und siehe, eine große Menge, die niemand zählen konnte, aus jeder Nation, jedem Stamm, jedem Volk und jeder Sprache.“
Reflektion: Nation, Stamm, Volk und Sprache werden in der Vision alle noch genannt. Die Menge steht zusammen, ohne diese Identitäten zu verlieren.
Was diese Seite nicht klärt
Die Heilige Schrift befasst sich nicht mit Visa, Quoten oder den Grenzen eines modernen Staates. Das alte Israel war eine Bundesnation mit eigenem Land und eigenen Gerichten, und diese Gesetze wurden für sie geschrieben. Sie zu zitieren, um eine aktuelle politische Debatte zu entscheiden, verlangt von ihnen etwas, wofür sie nicht geschrieben wurden – auf keiner der beiden Seiten.
Was die Texte jedoch festlegen, ist enger gefasst. Es sollte ein Gesetz für den Fremden und den Einheimischen geben. Gottes eigene Fürsorge für Fremde, für Nahrung und Kleidung, wurde Israel als Vorbild gegeben. Ein öffentlicher Fluch traf jeden, der einem Fremden Gerechtigkeit verweigerte. Und der am häufigsten genannte Grund ist eine Erinnerung: Ihr wisst, wie es sich anfühlt, denn ihr wart Fremde in Ägypten. Dieselbe Überlegung liegt der Lehre der Bibel zugrunde über das Willkommenheißen von Besuchern.
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