Biblische Debatten: Ist Jesus in die Hölle herabgestiegen?

Entwirren eines mächtigen Mysteriums: Ist Jesus in die Hölle herabgestiegen?

Unser wunderbarer christlicher Glaube basiert auf einigen mächtigen, grundlegenden Wahrheiten, nicht wahr? Wir wissen um das erstaunliche Leben, das unglaubliche Opfer am Kreuz und die herrliche Auferstehung unseres Herrn und Erlösers Jesus Christus. Und genau dort, in einer der ältesten Aussagen dessen, was Christen glauben, dem Glaubensbekenntnis der Apostel, gibt es einen kleinen Satz: „Er ist in die Hölle hinabgestiegen.“ Diese Linie, die sich genau zwischen der Beerdigung Jesu und dem Aufstieg zum Sieg befindet, war etwas, worüber die Menschen nachgedacht haben, worüber sie gesprochen haben, und manchmal hat sie für die Gläubigen im Laufe der Jahrhunderte ein wenig Kopfzerbrechen verursacht.1 Für so viele von uns denken wir, wenn wir das Wort „Hölle“ hören, sofort an einen Ort ewiger Bestrafung. Und das lässt uns fragen: „Warum sollte Jesus, unser vollkommener Erlöser, an einen solchen Ort gehen?“

Aber keine Sorge! In diesem Artikel geht es darum, diese Idee – die Abstammung Jesu – auf eine klare und leicht verständliche Weise zu erforschen. Wir werden uns ansehen, was die Bibel sagt, was die Menschen damals geglaubt haben und was das alles für uns heute bedeutet. Siehst du, wenn du diesen Teil dessen, was Jesus getan hat, begreifst, kann es deinen Glauben noch stärker machen und dir helfen, zu schätzen, wie vollständig sein Sieg über Sünde und Tod wirklich war!

Was bedeutet das Glaubensbekenntnis der Apostel mit „Er ist in die Hölle herabgestiegen“?

Okay, lassen Sie uns über diesen Satz sprechen: „Er ist in die Hölle hinabgestiegen.“ Es ist ein wirklich wichtiger Teil des Glaubensbekenntnisses der Apostel, eine Glaubenserklärung, die heute noch so viele Kirchen gemeinsam sagen.1 Denken Sie darüber nach, wie das Glaubensbekenntnis fließt: Es spricht über Jesus, der auf die Erde kommt, sein Leiden, seinen Tod und sein Begräbnis. Dann, kurz bevor es über seine Auferstehung und seinen Aufstieg in den Himmel schreit, heißt es, dass er „in die Hölle herabgestiegen ist“1. Wenn wir uns die Worte ansehen, die sie vor langer Zeit verwendet haben, als das Glaubensbekenntnis zum ersten Mal geteilt wurde, gibt es uns einige große Hinweise. Im Griechischen war es κατελθόντα ε ⁇ ς τ ⁇ κατώτατα (katelthonta eis ta kato ⁇ tata) und im Lateinischen, absteigend ad inferos.2 Diese alten Wörter sind nicht ganz wie unser modernes Wort „Hölle“. Sie sind breiter gefasst und bedeuten eher „die Unterwelt“, „den Ort unten“ oder „wo die Geister der Toten hingehen“.2

Wie diese Phrase Teil des Glaubensbekenntnisses wurde

Hier ist etwas Interessantes: Diese Linie über den Abstieg Jesu war nicht in den allerersten Fassungen des Apostolischen Glaubensbekenntnisses enthalten.1 Bereits im vierten Jahrhundert wies ein Kirchenhistoriker namens Rufinus darauf hin, dass die Kirchen in Rom und im Osten sie nicht in ihrem Glaubensbekenntnis hätten. Er dachte jedoch, dass die Idee der Abstammung in gewisser Weise einbezogen wurde, als sie sagten: „Er wurde begraben.“1 Auch wenn sie später formell in das Glaubensbekenntnis aufgenommen wurde, war der Glaube, dass Jesus in das Reich der Toten hinabging – manchmal als „Erschütterung der Hölle“ bezeichnet – etwas, an das viele frühe Christen glaubten, noch bevor es offiziell in den Glaubensbekenntnissen stand.1 Als das Glaubensbekenntnis der Apostel fertiggestellt wurde, war diese Aussage dort enthalten, und seitdem, insbesondere seit der Reformation, haben die Menschen darüber gesprochen, was es bedeutet.1

Das Hinzufügen dieser Linie war nicht nur eine lässige Sache. Die frühen christlichen Gemeinschaften beschäftigten sich mit allen möglichen verschiedenen Ideen und Lehren darüber, wer Jesus war und was er tat. Einige alte Lehren, die Häresien genannt wurden, stellten sogar die Frage, ob Jesus eine echte menschliche Seele hatte (das war der Apollinarismus) oder ob er wirklich einen physischen Tod starb (das war der Docetismus).3 Wenn man also sagte, dass Christus „in die Hölle herabgestiegen ist“ (d. h. der Ort der Toten), war dies ein starker Weg, um zu sagen: „Nein, Jesus war vollständig menschlich, und er starb wirklich!“ Es zeigte, dass sein Körper begraben wurde und seine menschliche Seele an den Ort ging, an den die Toten gehen.3 Dieser Satz ist also eine große Erklärung, dass Jesus völlig menschlich war und wirklich den Tod erlebte, genau wie wir. Es zeigt uns, dass diese Glaubensbekenntnisse oft zusammengestellt wurden, um die wesentlichen Wahrheiten des Christentums klar zu formulieren und vor Missverständnissen zu schützen. Jedes Wort zählt!

Die Hauptidee: Der Ort der Toten (Sheol/Hades)

In jenen frühen Tagen, als das Glaubensbekenntnis geteilt und auswendig gelernt wurde, wurde „Hölle“ im Allgemeinen so verstanden, dass es dasselbe bedeutete wie das griechische Wort. Hades Das hebräische Wort Sheol.1 Dies war nicht der feurige Ort ewiger Bestrafung für diejenigen, die Gott ablehnen, an den wir heute oft denken. Nein, Sheol oder Hades wurde als der allgemeine Ort angesehen, an dem all Verstorbene Seelen gingen, ob sie nun gute oder nicht so gute Menschen waren, alle warteten auf das, was Gott als nächstes geplant hatte.1 Wenn also das Glaubensbekenntnis der Apostel sagt, dass Christus „in die Hölle herabgestiegen“ ist, heißt das, dass Jesus nach seinem Tod an diesen gemeinsamen Ort der Toten ging.1

Was das Glaubensbekenntnis impliziert, das er dort getan hat

Ein sehr allgemeines Verständnis, das mit dieser Aussage verbunden ist, ist, dass Jesus, als er in dieses Reich der Toten ging, ging, um die guten Menschen zu retten, die Gerechten, die im Glauben an Gott gestorben waren, bevor Jesus selbst gestorben und auferstanden war.5 Die Idee war, dass diese treuen Seelen, bis Jesus sein Heilswerk beendet hatte, die Freude, mit Gott im Himmel zu sein, nicht vollständig erfahren konnten.10 Sein Hinabgehen dort war wie eine Mission, ihnen die gute Nachricht von seinem Sieg zu bringen und sie in die Herrlichkeit zu führen.

Einige frühe Denker wie Rufinus dachten, der Abstieg sei nur eine andere Art zu sagen, dass Jesus begraben wurde. Aber die meisten der frühen Kirchenväter und Christen, die nach ihnen kamen, glaubten, dass es sich um etwas mehr handelte – eine deutliche, aktive Sache, die Jesus tat, nicht nur in ein Grab gelegt zu werden.1 Wenn es nur bedeutete, dass er begraben wurde, dann würde das, was Jesus in diesen drei Tagen zwischen seinem Tod und seiner Auferstehung (wir nennen es das Triduum) tat, nicht so mächtig erscheinen. Die Tatsache, dass die Menschen immer wieder darüber sprachen, zeigt, dass für die meisten von ihnen „Er ist in die Hölle herabgestiegen“ etwas viel Größeres bedeutete, als nur begraben zu werden; Es deutete darauf hin, dass er etwas Wichtiges im Reich der Toten tat.

Verschiedene Arten, es zu verstehen

Auch wenn viele das Glaubensbekenntnis der Apostel bekräftigen, haben die Menschen die „Erschütterung der Hölle“ auf unterschiedliche Weise verstanden.1 So betrachtete Johannes Calvin, einer der großen Reformatoren, sie eher als Bild, als Metapher. Er glaubte, es beschreibe den unglaublichen geistlichen Schmerz, den Jesus am Kreuz erlitt, als er all unsere Sünden auf sich nahm.1 Andere haben es nur als eine andere Möglichkeit gesehen, zu betonen, dass Jesus wirklich gestorben ist und begraben wurde.1 Aufgrund dieser unterschiedlichen Ansichten und der Verwirrung, die es manchmal verursacht, haben einige Theologen sogar vorgeschlagen, diese Linie aus dem Glaubensbekenntnis herauszunehmen, sie ist immer noch ein Standardteil dieser alten Glaubenserklärung.1

Ist Jesus zur "Hölle" der ewigen Strafe gegangen?

Das ist ein wirklich wichtiger Punkt für uns heute. Wir müssen den Unterschied zwischen der „Hölle“, von der das Apostolische Glaubensbekenntnis spricht, und der „Hölle“, an die wir heute normalerweise denken – diesem Ort der ewigen Bestrafung für diejenigen, die verloren sind. Das Neue Testament verwendet oft ein Wort, Gehenna, wenn es um diesen letzten Ort des Gerichts und des Feuers geht.6 Aber die "Hölle", zu der Jesus nach dem Glaubensbekenntnis gegangen ist, wird allgemein als "Hölle" verstanden. Sheol (das ist das hebräische Wort) oder Hades (Griechisches Wort).1

Wie wir bereits erwähnt haben, war Sheol/Hades in der Antike der allgemeine Ort, an den alle verstorbenen Seelen gingen. Später glaubten sowohl jüdische als auch einige christliche Denker, dass es verschiedene Bereiche oder Zustände für die Gerechten und die Ungerechten gab, die alle auf das warteten, was als nächstes kommen würde – Urteil oder Erlösung.1 Die richtigen Worte hier zu finden, ist so wichtig, weil unser modernes englisches Wort „Hölle“ uns automatisch an ewige Bestrafung denken lässt. Wenn wir unsere moderne Idee nehmen und versuchen, sie in das Glaubensbekenntnis einzufügen, verursacht dies eine Menge theologischer Verwirrung. Wir fragen uns vielleicht, ob Jesus nach seinem Tod mehr gelitten hat oder ob das, was er am Kreuz getan hat, nicht genug war. Deshalb ist es von entscheidender Bedeutung, die ursprüngliche Bedeutung dieser Begriffe im Glaubensbekenntnis und in der Bibel zu verstehen, um sich ein klares Bild von der Abstammung Jesu zu machen.

Wo Jesus hingegangen ist: Paradies oder Abrahams Schoß

Die Bibel gibt uns Hinweise darauf, dass, als Jesus starb, seine Seele auf die „gute Seite“ des Scheols/Hades ging. Erinnerst du dich, was Er zu dem Dieb am Kreuz sagte, der Buße tat? „Wahrlich, ich sage Ihnen, heute werden Sie mit mir im Paradies sein“ (Lukas 23:43).8 Dieses „Paradies“ wird oft als dasselbe angesehen wie „Abrahams Busen“, ein Begriff aus der Geschichte des reichen Mannes und des Lazarus (Lukas 16:22). Es beschreibt einen Ort des Trostes und der Ruhe für die Gerechten aus der Zeit des Alten Testaments, die auf den Messias warteten.5 Das Versprechen Jesu an den Dieb sagt uns also, dass er unmittelbar nach seinem Tod an diesen Ort des Friedens ging, nicht an einen Ort der Qual.

Sein Ziel war es nicht, Verdammnis zu erleiden

Die Vorstellung, dass Jesus in den leidenden Teil des Hades hinabgestiegen ist, um noch mehr für unsere Sünden bestraft zu werden, wird einfach nicht durch das gestützt, was die Bibel uns sagt.8 Sein Leiden, um für unsere Sünden zu bezahlen, wurde erklärt. fertig Am Kreuz rief er: "Es ist vollbracht!" (Johannes 19:30).8 Es war keine Qual mehr nötig, um uns zu retten. Der Katechismus der Katholischen Kirche stellt es klar: „Jesus ist nicht in die Hölle herabgestiegen, um die Verdammten zu befreien, noch um die Hölle der Verdammnis zu zerstören, um die Gerechten zu befreien, die vor ihm gegangen waren.“5

Sheol/Hades, als allgemeiner Ort der Toten, hatte einen Ort oder einen Zustand der Qual für die ungerechte 8 Jesu Mission, die es nicht gab, um mit ihnen zu leiden oder ihnen eine zweite Chance zu geben, nach ihrem Tod gerettet zu werden.5 Wenn Er den Geistern an diesem Ort eine Ankündigung machte (und wir werden später mehr darüber sprechen), glauben Theologen im Allgemeinen, dass es darum ging, Seinen Sieg oder ihr Urteil zu verkünden, nicht um denjenigen, die bereits verurteilt wurden, Erlösung anzubieten.

Es ist so wichtig, sich auf die Abstammung Christi als Erklärung seines Sieges zu konzentrieren und nicht auf mehr Leiden. Es ändert unsere Ansicht von Ihm, der eine bestrafende Erfahrung hat, zu Ihm, der eine erlösende und triumphierende Erfahrung hat. Diese Perspektive macht Sein Werk am Kreuz noch mächtiger und vollständiger und gibt uns ein hoffnungsvolleres und biblisch fundierteres Bild dessen, was in dieser Zeit zwischen Seinem Tod und Seiner Auferstehung geschah.

Was bedeuten ursprüngliche biblische Wörter wie Scheol, Hades, Gehenna und Tartarus eigentlich?

Um diese Reise Jesu wirklich zu verstehen, ist es sehr hilfreich, die spezifischen Worte zu kennen, die die Bibel verwendet, wenn sie darüber spricht, was nach dem Leben passiert. Unser englisches Wort „hell“ wurde verwendet, um ein paar verschiedene griechische und hebräische Wörter zu übersetzen, und jedes hat seine eigene besondere Bedeutung und seinen eigenen Hintergrund.2 Diese Begriffe zu verstehen, hilft uns, viele Verwirrungen zu vermeiden.

Schauen wir uns einen kleinen Tisch an, um ihn aufzuschlüsseln:

„Hölle“ verstehen: Biblische Schlüsselbegriffe für das Leben nach dem Tod

Begriff	Originalsprache & Word	Literale Bedeutung/ursprüngliche Konnotation	Typische Einwohner	Natur	Wichtige Schriftbeispiele
Sheol	Hebräisch: ⁇ (S ⁇ ⁇ ⁇ o ⁇ l)	„Das Grab“, „die Grube“, „Ort der Toten“, „Unterwelt“	Alle Toten (zunächst undifferenziert); später, rechtschaffen und ungerecht in verschiedenen Zuständen	Gloom, Stille, Dunkelheit, vorübergehender Aufenthalt	Psalm 6:5; Genesis 37:35; Jesaja 14,9-24
Hades	Griechisch: ⁇ δης (Ha ⁇ de ⁇ s)	„Die unsichtbare Welt“, „Wohnort der verstorbenen Geister“ (griechisches Äquivalent zum Scheol)	Alle abgeschiedenen Geister warten auf das Gericht; oft mit Spaltungen dargestellt (Paradies/Folter)	Temporärer Halteplatz, kann ein Ort des Bewusstseins sein	Apostelgeschichte 2:27, 31; Lukas 16:23; Offenbarung 20:13 26
Gehenna	Griechisch: Γέεννα (Ge ⁇ enna), aus dem Hebräischen: ⁇ И (Ge ⁇ Hinno ⁇ m)	„Tal von Hinnom“; im Zusammenhang mit Feuer und Gericht	Böse Menschen nach dem endgültigen Urteil	Feuer, ewige Strafe, Zerstörung	Matthäus 5:22, 29-30; 10.28 Uhr; Markus 9:43-48 15
Tartaros	Griechisch: ταρταρόω (tartartaroo ⁇ ) (Verb: in den Tartarus zu werfen)	Tiefer Abgrund, düsteres Gefängnis	Gefallene/sündige Engel warten auf das Gericht	Ort der Gefangenschaft, Ketten der Dunkelheit	2 Petrus 2:4 19

• Scheol (Hebräisch – ⁇ ): Dieses Wort taucht 66-mal in der hebräischen Bibel auf, die wir auch das Alte Testament nennen.25 Es bedeutet im Allgemeinen die Unterwelt, den Ort der Toten, der oft als ruhiger, dunkler Ort jenseits des Todes selbst dargestellt wird.24 Je nachdem, wie es verwendet wird, Sheol kann "das Grab", "die Grube" oder einfach nur "wo die Toten sind" bedeuten.25 In vielen Teilen des Alten Testaments ist der Scheol der Ort, an dem jedermann Wer starb, ging, ob gerecht oder ungerecht, ohne die klaren Vorstellungen von Belohnung oder Bestrafung, die später im jüdischen Denken kamen.1 Während der sogenannten Zeit des Zweiten Tempels (von etwa 516 v.Chr. bis 70 v.Chr.) begann sich das Verständnis des Scheols ein wenig zu ändern, wobei einige Vorstellungen davon unterschiedliche Abschnitte für die guten und die bösen Menschen hatten.17
• Hades (griechisch – ⁇ δης): Hades ist das griechische Wort für Hebräisch Sheol. Es wird in der Septuaginta (das ist die altgriechische Übersetzung des Alten Testaments) verwendet, wenn Sheol erscheint, und es steht auch im Neuen Testament.1 Hades bedeutet in der Regel „Ort oder Zustand der verstorbenen Geister“ oder „Heimat der Toten“2. Genau wie die späteren Vorstellungen über den Scheol wurde der Hades oft als vorübergehender Haltepunkt angesehen, an dem die Seelen auf die endgültige Auferstehung und das endgültige Gericht warteten.8 Das Neue Testament gibt uns wenig Einblicke in den Hades mit verschiedenen Teilen. Das berühmteste Beispiel ist die Geschichte, die Jesus über den reichen Mann und Lazarus erzählte (Lukas 16:19-31). Es beschreibt „Abrahams Busen“ als einen bequemen Ort für den gerechten Lazarus, der durch eine große Lücke von einem Ort der Qual getrennt war, an dem der reiche Mann war – und beide waren Teil des größeren Reiches des Hades.8 Es ist gut zu wissen, dass die King James Version der Bibel oft übersetzt wird. Hades als „Hölle“, was es für uns heute etwas verwirrend machen kann.15
• Gehenna (griechisch – Γέεννα, aus dem Hebräischen) Gē Hinnom): Gehenna Es ist anders. Es kommt vom Namen eines realen Ortes, dem Tal Hinnom, das südlich von Jerusalem lag.6 In der Geschichte war dieses Tal für einige schlechte Dinge bekannt, wie heidnische Rituale, sogar Kinderopfer (man kann darüber in Jeremia 7:31 lesen). Später soll es der Ort gewesen sein, an dem Jerusalems Müll verbrannt wurde, wobei immer Feuer gingen.6 So benutzt Jesus im Neuen Testament das Wort Gehenna als Bild, als Metapher für den Ort der endgültigen, feurigen Bestrafung der Gottlosen nach dem Jüngsten Gericht.6 Daran denken die meisten von uns heute, wenn wir das Wort „Hölle“ hören (wie in Matthäus 5:22, 29-30; 10.28 Uhr; Markus 9,43-48). Also, Gehenna ist definitiv nicht dasselbe wie Sheol/Hades; Es bedeutet ewige Verdammnis, nicht nur ein vorübergehender Ort für die Toten.6
• Tartarus (griechisch – ταρταρόω): Dieses Wort taucht besonders in 2. Petrus 2,4 auf. Darin heißt es, dass Gott sündige Engel auf „Tartarus“ warf (in der King James Version heißt es auch hier oft „Hölle“) und sie in Ketten der Dunkelheit steckte, die zum Gericht aufbewahrt werden sollten.15 In alten griechischen Geschichten war Tartarus eine super tiefe Grube, ein Ort der Bestrafung für rebellische Riesen und wirklich schlechte Menschen. Wenn 2 Petrus es benutzt, schlägt es ein spezielles Gefängnis für rebellische spirituelle Wesen vor, das sich von dem unterscheidet, wohin tote Menschen gehen (Scheol/Hades) und auch vom endgültigen Ort der Bestrafung für böse Menschen (Gehenna).19 Einige christliche Traditionen halten Tartarus nur für diese gefallenen Engel für den „tiefsten Teil der Hölle“.28

Es ist ziemlich erstaunlich zu sehen, wie sich das Verständnis des Jenseits entwickelt hat, von der allgemeinen Idee des Scheols im frühen Alten Testament bis zu den detaillierteren Ideen des Hades, des Paradieses und der Hölle im späteren jüdischen Denken und im Neuen Testament. Es ist, als würde Gott die Dinge allmählich klarer machen.8 Diese Entwicklung hilft uns zu verstehen, warum es unterschiedliche Interpretationen geben kann; Es zeigt oft verschiedene Stadien des Verständnisses oder verschiedene Seiten einer großen spirituellen Wahrheit, anstatt flache Widersprüche.

Und die Bibelschreiber verwendeten oft Worte und Ideen, von denen die Menschen in ihrer Kultur bereits wussten, dass sie Gottes Wahrheiten teilen. Hades und Tartaros Aus der griechischen Mythologie und Gehenna„das Bild kam von einem realen Ort.2 Das bedeutet nicht, dass die Bibel nur heidnische Überzeugungen kopiert hat. Auf keinen Fall! Es bedeutet, dass die Autoren die Sprache benutzten, mit der die Menschen vertraut waren, um von Gott inspirierte Wahrheiten zu lehren und diese Konzepte zu verändern und zu gestalten. Diese Verbindung zwischen der Offenbarung Gottes und der menschlichen Kultur zu verstehen, macht die Bedeutung für uns heute noch reicher. Es erinnert uns auch daran, vorsichtig zu sein, nicht nur unsere einzige, moderne Idee der „Hölle“ auf diese alten und vielfältigen Begriffe zu schlagen.

Welche biblischen Beweise unterstützen den Abstieg Jesu in das Reich der Toten?

Wenn Theologen davon sprechen, dass Jesus in das Reich der Toten geht, nachdem er gekreuzigt wurde und bevor er wieder auferstanden ist, weisen sie auf mehrere Passagen im Neuen Testament hin. Die Menschen können diese Verse gemeinsam auf unterschiedliche Weise verstehen, sie geben uns eine Grundlage für diese Lehre.

Hier ist eine kleine Tabelle, um einige wichtige Passagen zusammenzufassen, die die Leute oft diskutieren:

Wichtige biblische Passagen, die in Bezug auf die Abstammung Christi diskutiert werden

Schriftstellenreferenz	Key Phrase im Zusammenhang mit Descent	Allgemeine Interpretationen & Bedeutung
1. Petrus 3:18-20	„... lebendig gemacht im Geist, in dem er ging und den Geistern im Gefängnis verkündete ...“	Das ist ein großer. Es deutet darauf hin, dass Jesus zwischen seinem Tod und seiner Auferstehung aktiv war. Wer waren diese „Geister“? Einige sagen verstorbene Menschen (aus Noahs Zeit), andere sagen gefallene Engel. Was hat er „proklamiert“? Manche sagen Sieg, Gericht, Erlösung oder dass Christus gepredigt hat. durch Noah vor der Sintflut. 12
1. Petrus 4:6	„...das Evangelium wurde sogar denen gepredigt, die jetzt tot sind ...“	Dies ist oft mit 1. Petrus 3:19 verbunden. Es deutet darauf hin, dass die Verkündigung Jesu für einige im Totenreich eine lebensspendende oder rettende Wirkung hatte. 1
Epheser 4:8-10	„Er ist auch zuerst in die unteren Teile der Erde hinabgestiegen ...“	Die Leute sehen dies auf verschiedene Weise: 1\) Jesus ging hinunter zum Hades/Scheol und befreite die Heiligen des Alten Testaments (die „Gefangenen“). 2\) Es bezieht sich auf Jesus, der als Mensch (die Menschwerdung) auf die Erde kommt. 3\) Es spricht davon, dass Jesus den Geist zu Pfingsten sendet. 12
Apostelgeschichte 2:24, 27, 31	„... du wirst meine Seele nicht dem Hades überlassen ...“	Petrus zitiert hier Psalm 16:10. Es sagt eindeutig die Seele Jesu aus. war in Hades (dem Reich der Toten), wurde aber nicht dort gelassen. Dies zeigt seinen Sieg über den Tod und seine Auferstehung. 2
Römer 10,6-7	„...„Wer wird in den Abgrund hinabsteigen?“ (d. h. Christus von den Toten auferwecken)“	Der „Abgrund“ wird oft als Scheol/Hades bezeichnet. Dies impliziert, dass Jesus hinabgegangen ist und erzogen wurde, als Teil seines vollendeten Werkes, auf das wir durch den Glauben zugreifen können. 1
Matthäus 12:40	Der Menschensohn ist drei Tage und drei Nächte im Herzen der Erde.	Einige glauben, dass „Herz der Erde“ Sheol/Hades bedeutet, genau wie Jona im Bauch des Fisches war (und Jona hat das mit Sheol verbunden). 2

• 1. Petrus 3:18-20: Proklamation an Geister im Gefängnis: Dies ist wahrscheinlich der Vers, über den die Leute am meisten sprechen. Darin heißt es, dass Christus, nachdem er „im Fleisch getötet, aber im Geist lebendig gemacht wurde ..., zu den Geistern im Gefängnis ging und verkündet wurde, die früher nicht gehorchten, als Gottes Geduld in den Tagen Noahs wartete“.12 Dies deutet darauf hin, dass Jesus in dieser Zeit zwischen seinem Tod und seiner Auferstehung etwas Bestimmtes tat.1 Wer waren diese „Geister“ und was hat Christus „proklamiert“? Menschen haben unterschiedliche Ideen. Einige meinen, Jesus sei buchstäblich in den Hades oder in die Hölle gegangen, um den Seelen derjenigen zu predigen, die zu Noahs Zeiten ungehorsam waren, oder vielleicht zu gefallenen Engeln oder zu den guten Leuten des Alten Testaments.9 Eine andere große Idee ist, dass Christus durch den Heiligen Geist tatsächlich gepredigt hat. Durch Noah zu den Menschen vorher Überschwemmungen, und diese Menschen sind jetzt (als Petrus schrieb) „Geister im Gefängnis“ wegen ihres früheren Ungehorsams.22
• 1. Petrus 4:6: Verkündigung des Evangeliums an die Toten: Gleich daneben steht 1. Petrus 4,6, wo es heißt: „Denn darum wurde das Evangelium auch denen verkündigt, die jetzt tot sind, damit sie nach menschlichen Maßstäben in Bezug auf den Leib gerichtet werden, leben nach Gott in Bezug auf den Geist.“1 Dieser Vers ist oft mit 1. Petrus 3,19 verbunden, und viele meinen, dass das, was Christus im Reich der Toten verkündet hat, zumindest für einige, die es gehört haben, einen lebenspendenden oder rettenden Zweck hatte.1
• Epheser 4,8-10: Er stieg in die unteren Teile der Erde hinab: Paulus schreibt unter Berufung auf Psalm 68:18: „Als er in die Höhe aufstieg, führte er eine Schar von Gefangenen... (Dies nun, „Er stieg auf“ – was bedeutet das, aber dass Er auch zuerst in die unteren Teile der Erde hinabstieg?)2 Dieser Abschnitt hat drei Hauptwege, auf denen die Menschen ihn verstehen:
• Abstieg zum Hades/Scheol: Viele der frühen Kirchenväter und späteren Theologen glauben, dass dies bedeutet, dass Christus in das Reich der Toten (Hades / Scheol) hinunterging, bevor er in den Himmel stieg. In dieser Ansicht hätte er das Alte Testament als „Gefangene“ freisetzen können.12 Der Ausdruck „untere Teile der Erde“ bedeutet einen Ort unter der Erde, wie die Unterwelt.33
• Inkarnation: Ein anderer allgemeiner Gedanke ist, dass die „Abstammung Christi in die unteren Teile der Erde“ von seiner Menschwerdung spricht, als er von der Herrlichkeit des Himmels auf die Erde herabkam, um ein Mensch zu werden.13 Hier „die unteren Teile“. is Die Erde im Vergleich zum Himmel.
• Abstieg des Geistes zu Pfingsten: Eine weniger verbreitete Ansicht ist, dass es sich auf Christus bezieht, der zu Pfingsten in der Person des Heiligen Geistes herabkommt, um der Kirche Geschenke zu geben.33
• Apostelgeschichte 2:24, 27, 31: Soul Not Abandoned To Hades (Deutsche Übersetzung) Am Pfingsttag predigte der Apostel Petrus und zitierte Psalm 16:10 über Jesus: „Denn ihr werdet meine Seele nicht dem Hades überlassen, noch werdet ihr euren Heiligen die Verwesung sehen lassen.“ Dann erklärte Petrus: „Er sprach, indem er dies voraussah, von der Auferstehung Christi, dass seine Seele nicht im Hades zurückblieb und sein Fleisch die Verwesung nicht sah“ (Apostelgeschichte 2:27, 31).2 (Nur ein Hinweis: In der King James Version wird Hades in diesen Versen oft als „Hölle“ übersetzt). Diese Passage ist ziemlich direkt! Es sagt, dass die Seele Jesu war Im Hades (dem Reich der Toten) während dieser Zeit zwischen Seinem Tod und Seiner Auferstehung. Und der erstaunliche Teil ist, es sagt, dass Seine Seele nicht Links oder aufgegeben Dort. Das deutet auf Seinen Sieg über den Tod und Seine kommende Auferstehung hin! 8
• Römer 10,6-7: Abstieg in den Abgrund/Tief: Paulus schreibt: „Aber die auf Glauben gegründete Gerechtigkeit sagt: Sagt nicht in eurem Herzen: Wer wird in den Himmel aufsteigen?“ (d. h., um Christus zu Fall zu bringen) „oder: Wer wird in den Abgrund hinabsteigen?“ (d. h., um Christus von den Toten auferstehen zu lassen)“.1 Dieses Wort „Abgrund“ (griechisch: Abyssos) wird in der Bibel häufig verwendet, um das Reich der Toten oder Sheol/Hades zu bedeuten.35 Die Fragen des Paulus implizieren hier, dass Christus in diesen „Abgrund“ hinabgestiegen ist (d. h. er starb und trat in das Reich der Toten ein) und dann daraus auferweckt wurde (er wurde auferweckt). Der Punkt ist, dass wir Gläubige nichts Unglaubliches tun müssen, um die Gegenwart Christi oder sein Werk zu erlangen; Sein Tod und seine Auferstehung sind vollendete Realitäten, auf die wir nur durch Glauben zugreifen können.
• Matthäus 12:40: Zeichen von Jona: Jesus selbst sagte: „Denn wie Jona drei Tage und drei Nächte im Bauch des großen Fisches war, so wird der Menschensohn drei Tage und drei Nächte im Herzen der Erde sein.“2 Einige Leute, die dies studieren, glauben, dass „das Herz der Erde“ Sheol/Hades bedeutet. Sie sehen eine Parallele zu Jona, weil Jona in Jona 2:2 den Bauch der Fische eindeutig mit dem „Bauch des Scheols“ verbindet.2 Die Zeit Christi im „Herzen der Erde“ wäre also die Gegenwart seiner Seele im Zustand des Todes.

Es ist klar, dass eine große theologische Idee wie die Abstammung auf mehreren Schriften beruht, über die die Menschen viel diskutiert und diskutiert haben. Zum Beispiel sind diese Schlüsseltexte wie 1. Petrus 3:18-20 und Epheser 4:9 etwas mehrdeutig, und das ist ein Hauptgrund dafür, dass es im Laufe der Kirchengeschichte und in verschiedenen Konfessionen unterschiedliche Ansichten darüber gab, worum es bei der Abstammung Jesu ging.16 Wenn die Bibel über jedes kleine Detail sehr klar und direkt wäre, gäbe es wahrscheinlich nicht so viel Abwechslung in ihrem Verständnis. Dies zeigt nur, wie wichtig es ist, diese Texte sorgfältig zu studieren und verschiedene Standpunkte zu respektieren, die aus dem aufrichtigen Bibelstudium stammen.

Aber selbst mit den verschiedenen Interpretationen der einzelnen Verse, wenn man sie alle zusammensetzt, machen sie einen starken Fall. Apostelgeschichte 2:27, 31 zum Beispiel ist ein ziemlich fester Anker, um zu glauben, dass die Seele Jesu im Hades war, aber nicht dort zurückgelassen wurde.8 Andere Passagen zeichnen, selbst wenn die Einzelheiten diskutiert werden, ein breiteres Bild von Christus, der wirklich den Tod erlebt und etwas tut oder sich in einem Zustand befindet, der über seinen Körper im Grab hinausgeht. Zusammen weisen diese Texte auf den wirklichen Tod Christi, seine Gegenwart im Reich der verstorbenen Geister und seinen endgültigen Sieg über den Tod hin, um sicherzustellen, dass seine Seele nicht für immer vom Hades gefangen gehalten wurde. Dies deutet darauf hin, dass diese Lehre zwar geheimnisvoll ist, aber viel biblische Unterstützung hat, auch wenn sie auf verschiedene Weise verstanden wird.

Was lehrten die frühen Kirchenväter über den Abstieg Jesu in die Hölle?

Der Glaube, dass Jesus in den Hades hinabgestiegen sei, der oft als „Erschütterung der Hölle“ bezeichnet wird, war in den ersten Jahrhunderten der christlichen Kirche unglaublich verbreitet und tief geglaubt. Diese Idee gab es schon, bevor der Ausdruck „Er stieg in die Hölle“ zu einem festen Bestandteil des Glaubensbekenntnisses der Apostel wurde.1 So viele einflussreiche frühchristliche Schriftsteller und Denker, die als Kirchenväter bekannt sind, lehrten dies als einen wesentlichen Teil dessen, was Jesus tat, um uns zu retten.13 Wir sprechen von großen Namen wie Ignatius von Antiochien, Polykarp, Justin Märtyrer, Irenäus, Tertullian, Clemens von Alexandria, Origenes, Cyrill von Jerusalem, Athanasius der Große, Basilius der Große, Gregory Nazianzen, John Chrysostom, Ephrem der Syrer, Cyrill von Alexandria, Hilary von Poitiers, Maximus der Bekenner und John Damascene.1 Das ist eine Menge Übereinstimmung!

Warum ist er gegangen? Um die Gerechten zu befreien!

Die Hauptansicht unter diesen frühen Kirchenvätern war, dass Christus hauptsächlich in den Hades hinabging, um den rechtschaffenen Seelen, die gestorben waren, bevor er kam, zu predigen und sie zu befreien und sein erlösendes Opfer zu bringen.1 Dies waren die Patriarchen, die Propheten und andere gute Menschen aus der Zeit des Alten Testaments, die im Glauben gelebt hatten und auf den verheißenen Messias warteten. Irenäus von Lyon (der um 130-202 n.Chr. lebte) sagte, dass Christus hinabging, um diesen rechtschaffenen Seelen und denen, die Gott fürchteten, zu sagen, dass er angekommen sei.1 In ähnlicher Weise lehrte Kyrill von Jerusalem (um 313-386 n.Chr.), dass Christus „in die Regionen unter der Erde hinabging, um von dort aus auch die Gerechten zu erlösen“.13 Rufinus von Aquileia (um 345-411 n.Chr.) malte ein lebendiges Bild und verglich es mit einem König, der in einen Kerker ging, um Gefangene freizulassen, was den Abstieg als siegreiche Tat und nicht als Niederlage zeigte.13 Der Verstand war, dass diese Tat Christi die Tore des Himmels für diese treuen Seelen öffnete.5

Diese starke Übereinstimmung in der frühen Kirche sagt uns, dass die „Erschütterung der Hölle“ als Kernbestandteil dessen angesehen wurde, was die Apostel lehrten. Die frühen Gläubigen sahen die Zeit zwischen dem Tod Christi und der Auferstehung nicht nur als eine stille Pause. Nein, sie sahen es als eine Zeit kraftvoller, erlösender Taten an, die für die Darstellung des totalen Sieges Christi überaus wichtig waren. Dieses historische Verständnis stellt wirklich Ideen in Frage, die versuchen, den Abstieg auf das Begrabenwerden oder das Erleben von Leiden zu reduzieren.

Er verkündet seinen Sieg!

Neben der Befreiung der Gerechten sahen die Väter die Abstammung Christi auch als eine mächtige Erklärung seines Sieges über Satan, die Sünde und den Tod selbst.1 Schon der Begriff „Höllenerschütterung“ klingt wie eine Eroberung, bei der Christus besiegte. Inferos (das ist ein lateinisches Wort für die Unterwelt oder „die darunter“) und befreit ihre Gefangenen.2

Ein paar verschiedene Winkel: Wem hat er gepredigt?

Obwohl der Hauptfokus immer auf der Befreiung der alttestamentlichen Gerechten lag, gab es einige leichte Unterschiede in der Art und Weise, wie die Kirchenväter darüber nachdachten, wem genau Christus im Hades predigte. Zum Beispiel schlug Clemens von Alexandria vor, dass die Predigt Christi im Hades sogar Heiden erreichte, die nach ihrem Verständnis ein gutes Leben geführt hatten.44 Augustinus von Hippo (der um 354-430 n.Chr. lebte), während er der allgemeinen Idee der Erschütterung der Hölle zustimmte, war etwas vorsichtiger. Er glaubte nicht, dass Christus gerettet wurde jedermann der im Hades war, und er zögerte, die Passage in 1. Petrus 3,19 (über die Verkündigung an Geister im Gefängnis) direkt mit der Befreiung des Alten Testaments zu verbinden, obwohl er glaubte, dass Christus gerettet wurde einige Dies zeigt, dass selbst wenn eine Lehre weithin akzeptiert wurde, die genauen Details noch auf etwas andere Weise diskutiert und verstanden werden konnten. Es spiegelt wider, wie die frühe Kirche mit der großen, universellen Wirkung des Heils Christi kämpfte und wie sie auf diejenigen angewandt wurde, die vor seinem irdischen Dienst starben.

Bibelverse, die die Väter benutzten

Als die Kirchenväter über die Abstammung lehrten, verwendeten sie oft alttestamentliche Schriften, die sie als Prophezeiungen ansahen. Passagen aus den Psalmen (wie Psalm 16:10, "Denn du wirst meine Seele nicht dem Scheol überlassen", und andere wie Psalm 22:15 und Psalm 30:3,9), Hosea (besonders Hosea 13:14, "Soll ich sie aus der Macht des Scheols erlösen? Soll ich sie vom Tod erlösen?“), und die Geschichte von Jona wurde alle als Hinweis auf die Zeit Christi im Hades und seine siegreichen Handlungen dort angesehen.13 Schlüsseltexte des Neuen Testaments, insbesondere 1. Petrus 3:19 und Epheser 4:9, waren auch für ihr Verständnis und ihre Lehre dieser Lehre von großer Bedeutung.13

Die Descensus ad Inferos Wie ein Triumph!

Hier ist der wirklich wichtige Teil: für die meisten Kirchenväter die Abstammung Christi (Descensus ad Inferos) wurde nicht nur als Teil seiner Demütigung oder seines Leidens angesehen. Stattdessen verstanden sie es in erster Linie als eine Erklärung Seiner triumphierenden Zusammengehörigkeit mit der Menschheit beim Erleben des Todes und als einen notwendigen Schritt vor Seiner glorreichen Auferstehung und dem Erheben.13 Was für ein mächtiger Gedanke!

Wer waren die „Geister im Gefängnis“, zu denen Jesus proklamiert hat (1. Petrus 3:19)?

Dieser Abschnitt in 1. Petrus 3,18-20 ist einer jener Teile des Neuen Testaments, die die Menschen wirklich zum Nachdenken und Diskutieren gebracht haben, was Jesus nach seinem Tod tat. Darin heißt es: „Denn Christus hat auch einmal für Sünden gelitten, der Gerechte für die Ungerechten, um uns zu Gott zu bringen, indem er im Fleisch getötet, aber im Geist lebendig gemacht wurde, in dem er ging und den Geistern im Gefängnis verkündigte, weil sie früher nicht gehorchten, als Gottes Geduld in den Tagen Noahs wartete, obwohl die Arche gebaut wurde ...“.12 Herauszufinden, wer diese „Geister im Gefängnis“ waren und was Christus ihnen „verkündigte“, ist der Schlüssel zum Verständnis dieses Verses.

Es gibt drei Hauptvorstellungen darüber, wer diese „Geister“ sein könnten:

• A. Verstorbene menschliche Geister aus Noahs Zeit: Viele Bibelstudenten, sowohl von vor langer Zeit als auch heute, glauben, dass diese „Geister“ die Seelen von Menschen waren, die während der Zeit Noahs ungehorsam waren und dann in der großen Flut starben.9 Als Petrus seinen Brief schrieb, waren diese Seelen „im Gefängnis“, was normalerweise bedeutet, dass sie im Hades oder im Scheol, dem Ort der Toten, eingesperrt waren.39 Was hat Christus diesen Geistern „verkündigt“ (ekeruxen, was bedeutet „er predigte“ oder „er verkündete“)? Darüber wird auch debattiert:
• Einige frühchristliche Schriftsteller und einige später dachten, dass die Verkündigung Christi ein Heilsangebot oder eine zweite Chance für diese Seelen gewesen sein könnte, um zu bereuen.16 Aber diese Idee ist heute nicht mehr so verbreitet, und viele Theologen finden sie schwierig, weil sie gegen andere biblische Lehren zu verstoßen scheint, wonach das Gericht nach dem Tod endgültig ist.
• Eine allgemeinere Ansicht ist, dass Christus seinen Sieg über Sünde und Tod erklärte, und infolgedessen ihr Urteil für ihren vergangenen Ungehorsam.40
• Einige katholische Interpretationen haben diese Passage mit der Befreiung des Alten Testaments durch Christus in Verbindung gebracht, aber der Text erwähnt ausdrücklich „ungehorsame“ Geister aus der Zeit Noahs, was es etwas kompliziert macht zu sagen, dass es sich um alle rechtschaffenen Menschen des Alten Testaments handelte.28
• B. Gefallene Engel (aus Genesis 6): Eine andere Idee, die einige frühe Kirchenväter 39 und einige moderne Gelehrte unterstützen, ist, dass es sich bei den „Geistern im Gefängnis“ nicht um menschliche Seelen, sondern um gefallene Engel handelt.39 Diese Ansicht verbindet Peters Erwähnung der „Tage Noahs“ mit dem, was in 1. Mose 6,1-4 geschah, wo die „Söhne Gottes“ (oft als Engel angesehen) Beziehungen zu menschlichen Frauen hatten. Dies war ein Akt, der zu der weit verbreiteten Schlechtigkeit beitrug, die zur Überschwemmung führte. Diese gefallenen Engel wären nach dieser Vorstellung die Gefangenen, wahrscheinlich in Tartarus (ein Ort, der in 2. Petrus 2,4 und Judas 6 speziell für sündige Engel erwähnt wird).19 Die Verkündigung Christi an diese dämonischen Wesen wäre dann eine Verkündigung des Gerichts und eine Erklärung Seines endgültigen Sieges über alle bösen geistigen Kräfte. Dies passt zum größeren biblischen Thema des kosmischen Sieges Christi (wie in Kolosser 2:15).40
• C. Christus predigen Durch Noah zu Noah's Contemporaries (Vorflut): Hier ist eine wichtige alternative Idee, die berühmterweise von Augustinus gehalten und bei einigen aktuellen evangelischen Gelehrten (wie Wayne Grudem) beliebt ist. Sie argumentiert, dass die Verkündigung Christi nicht während einer wörtlichen Reise in den Hades nach seinem Tod erfolgte.22 Diese Ansicht legt vielmehr nahe, dass Christus „im Geist“ (d. h. entweder im Heiligen Geist oder im eigenen göttlichen Geist Christi, bevor er als Mensch kam) predigte. Durch Noah (der in 2. Petrus 2,5 als „Prediger der Gerechtigkeit“ bezeichnet wird) an die Ungehorsamen, die am Leben waren zu Lebzeiten Noahs, bevor die Sintflut eintrat.22 Diese Menschen, die Noahs vom Geist inspirierte Predigt verworfen haben, sind jetzt (zu der Zeit, als Petrus schrieb) „Geister im Gefängnis“ – d. h. sie sind tot und im Hades eingesperrt und warten auf ein endgültiges Gericht.22 In dieser Auslegung ging Jesus nicht buchstäblich in den Hades hinab, um nach seinem Tod zu predigen; Die Worte "gehend" und "verkündigend", von denen Petrus spricht, beziehen sich auf diese historische Tätigkeit des Geistes Christi durch Noah.

Diese sehr spezifische Erwähnung derjenigen, „die früher nicht gehorchten, als Gottes Geduld in den Tagen Noahs wartete“, ist ein wirklich wichtiger Anhaltspunkt, um dies zu verstehen.12 Dieses historische Detail lässt die Dolmetscher erklären, warum Petrus sich auf sie konzentriert. Wenn Christus hinabging, um den Toten zu predigen, warum hebt Petrus dann die ungehorsame Generation Noahs hervor? Diese Frage führt einige dazu, sie als ein Paradebeispiel oder eine bestimmte Gruppe für eine einzigartige Nachricht zu sehen. Die Idee der „gefallenen Engel“ steht in direktem Zusammenhang mit Ereignissen (Genesis 6), die in den „Tagen Noahs“ prominent waren. Die Idee der „Verkündigung durch Noah“ erklärt natürlich die Bezugnahme auf die „Tage Noahs“, denn genau zu diesem Zeitpunkt hätte Noah gepredigt.

Egal, wer genau die „Geister“ waren oder wann und wo genau die Verkündigung stattfand, der Kontext von 1. Petrus 3:18 ist das Leiden, der Tod Christi und dann seine Rechtfertigung („im Fleisch getötet, aber im Geist lebendig gemacht werden“). Seine Verkündigung geschieht also in einem Zustand spirituellen Lebens und geistiger Macht nach seinem sühnenden Tod. Viele Interpretationen, insbesondere solche, die eine direkte Konfrontation mit bösen Geistern oder gefallenen Engeln beinhalten, betonen die Verkündigung als einen der Triumphe Christi und ihre Niederlage oder ihr Gericht.12 Selbst wenn die Verkündigung als Befreiung rechtschaffener alttestamentlicher Heiliger verstanden wird (obwohl in 1. Petrus 3,19 ausdrücklich von „ungehorsamen“ Geistern gesprochen wird), ist sie immer noch ein triumphaler Akt. Selbst bei all den Herausforderungen, die sich daraus ergeben, weist der Abschnitt auf die Macht und Autorität des auferstandenen Christus hin. Sein Werk war bei seinem Tod noch nicht zu Ende. Die Tatsache, dass er „im Geiste lebendig gemacht“ wurde, führte zu weiteren Demonstrationen seiner Herrschaft und bekräftigte das übergeordnete Thema des Sieges Christi, das für unsere christliche Hoffnung so zentral ist. Wie einige Kommentatoren vorschlagen, ist der letzte ermutigende Punkt trotz aller theologischen Komplexität, dass Jesus über jeden geistlichen Feind triumphiert hat.40 Und das ist eine gute Nachricht!

Wie sehen verschiedene christliche Konfessionen den Abstieg Jesu heute?

Diese Lehre über die Abstammung Jesu nach seinem Tod wird auch heute noch von verschiedenen christlichen Gruppen auf unterschiedliche Weise verstanden. Während viele das Glaubensbekenntnis der Apostel als gemeinsames Erbe teilen, zeigt die Art und Weise, wie sie diese Zeile „Er stieg in die Hölle“ (oder „zu den Toten“) interpretieren, ihre unterschiedlichen theologischen Schwerpunkte und wie sich die Dinge im Laufe der Geschichte entwickelt haben.

Vor allem die Reformationszeit war eine Zeit, in der sich die Interpretationen wirklich zu verzweigen begannen. Johannes Calvins Vorstellung von der Abstammung als Metapher für das geistliche Leiden Christi am Kreuz wurde in reformierten Kreisen sehr einflussreich.1 Martin Luthers Ansicht, dass die Abstammung ein triumphaler Akt der Erhöhung sei, prägte die lutherische Theologie.14 Unterdessen hielt die römisch-katholische Kirche an ihrer traditionellen Lehre fest, dass Christus die Heiligen des Alten Testaments befreite 5, und die ostorthodoxe Kirche betonte weiterhin nachdrücklich die Erschütterung des Hades als zentralen Teil des Sieges Christi.44 Diese grundlegenden Interpretationen aus dieser Zeit hatten eine lang anhaltende Wirkung, was viel von der Vielfalt erklärt, die wir heute sehen. Diese Vielfalt zeigt oft eine Bandbreite, von einem wörtlicheren Verständnis der Seele Christi, die tatsächlich an einen bestimmten „Ort“ (Hades/Scheol) geht, um Dinge zu tun, bis hin zu einer metaphorischeren Sichtweise des Abstiegs als Darstellung des intensiven Leidens Christi oder seines Zustands, wirklich tot zu sein.

Schauen wir uns eine Tabelle an, um einen vergleichenden Überblick über diese Perspektiven zu erhalten:

Konfessionelle Perspektiven auf die Abstammung Christi

Konfessionelle Tradition	Verständnis von „Hölle“ im Abstieg	Hauptzweck/Natur des Abstiegs	Wichtige konfessionelle Haltung/Theologen (falls zutreffend)
Römisch-katholische Kirche	Sheol/Hades, einschließlich des „Limbo der Väter“ (Abrahams Bosom) für die Guten und der Gehenna für die Verlorenen. 5	Um die guten Seelen (Heilige des Alten Testaments) von diesem Warteplatz (Limbo der Väter) zu befreien und ihnen den Himmel zu öffnen; nicht in der Hölle der Verlorenen zu leiden oder sie zu befreien. 5	Katechismus der Katholischen Kirche (§633). 5
östlich-orthodoxen	Hades (das Reich der Toten). 2	eine triumphale „Erschütterung des Hades“; Christus als Sieger geht hinab, um die Tore des Hades zu zerschlagen, den Tod und Satan zu besiegen und allen, die gegangen waren, Erlösung / Befreiung zu predigen (oft als mehr als nur OT-Heilige gesehen). 2	Dies ist ein zentraler Glaube, sehr prominent in ihren Karsamstag / Ostergottesdiensten und Kunst; bestätigt durch ihre großen Kirchenräte (ökumenische Synoden). 2
lutherische	Hölle (als Domäne des Teufels gesehen, ein Ort der Gefangenschaft). 41	Der erste Schritt in der Erhöhung Christi (Erhöhung); Die gesamte Person Christi (Gott und Mensch) ist herabgestiegen, um den Teufel zu besiegen, die Macht der Hölle zu zerstören und seinen Sieg zu verkünden. Sein Leiden wurde am Kreuz vollbracht. 14	Formel der Konkordanz (Feste Erklärung, Art. IX); Martin Luther. 41
reformiert/presbyterianisch	Es variiert: 1\) Manche sehen darin eine Metapher für das tiefe geistliche Leiden Christi (das den Zorn Gottes trägt) am Kreuz. 2\) Andere sehen es als Christus, der im Zustand des Todes/unter der Macht des Todes fortfährt. 1	1\) Die "Schmerzen der Hölle" für Sünder zu ertragen (aber dies geschah am Kreuz). 2\) Um zu bestätigen, dass er wirklich gestorben ist und alles erlebt hat, was Tod bedeutet (Trennung von Körper und Seele). Sie leugnen in der Regel eine wörtliche Reise zu freien Heiligen. 4	Johannes Calvin; Heidelberger Katechismus (Q\&A 44); Westminster Großer Katechismus. 4
Anglikanisch/Episkopal	„Hölle“ (im traditionellen Glaubensbekenntnis) oder „Tote“ (in moderneren Versionen) unter Bezugnahme auf Sheol/Hades, den allgemeinen Ort der Toten. 9	Sie behaupten, dass Christus wirklich gestorben ist und seine Seele an den Ort der Toten gegangen ist. Sie ermöglichen eine Reihe von Ansichten, darunter die traditionelle „Erschütterung der Hölle“ (Befreiung der OT-Heiligen, Sieg über Satan). 42	Das Glaubensbekenntnis der Apostel (ihr gemeinsames Gebetsbuch gibt oft sowohl „Hölle“ als auch „Toten“ Optionen). 42
Methodist	„Hölle“ (in älteren Übersetzungen) oder „zu den Toten“, was Hades, das Reich der Toten, bedeutet, nicht unbedingt ein Ort der Bestrafung. 9	Es variiert: 1\) Sie betonen die Realität des Todes Christi und wie er sich vollständig mit uns identifiziert hat. 2\) Sie sprechen über den Dienst Christi an „Geistern im Gefängnis“ (1. Petrus 3:19), mit unterschiedlichen Vorstellungen von dem, was er sagte. 3\) Einige verbinden es mit Christus, der den Zorn Gottes am Kreuz trägt. 9	Apostles’ Creed (in einigen amerikanischen Versionen wurde diese Klausel in der Vergangenheit ausgelassen). 9
Evangelisch (allgemein)	Vielfältig: „Hölle“ wird oft als Sheol/Hades verstanden. Ihre Ansichten stimmen oft mit breiteren Traditionen überein (wie reformiert, lutherisch usw.). 1	Vielfältig: Einige glauben, dass Christus durch Noah gepredigt hat (wie Grudem). 2\) Andere glauben an einen buchstäblichen Abstieg, um den Sieg zu verkünden oder OT-Heilige freizulassen. 3\) Einige argumentieren sogar dafür, die Klausel aus dem Glaubensbekenntnis zu entfernen. 3	Es gibt keinen einzigen offiziellen Standpunkt; Es hängt vom spezifischen Theologen oder der Kirche ab. 3

Diese Vielfalt zeigt uns, dass Christen zwar alle im Glauben an den Tod und die Auferstehung Christi vereint sind, die Einzelheiten seiner Erfahrung und das, was er in diesem Zwischenzustand getan hat, jedoch viele nachdenkliche Überlegungen ermöglichen, die alle auf unterschiedlichen Wegen zum Verständnis der Schrift und ihrer Kirchentraditionen beruhen. Aber ist es nicht wunderbar, wie all diese Wege immer noch zur erstaunlichen Wahrheit unseres siegreichen Erlösers führen?

Schlussfolgerung: Die bleibende Bedeutung der Reise Christi in das Reich des Todes

Diese Aussage „Er ist in die Hölle hinabgestiegen“ ist ein fester, wenn auch manchmal diskutierter Teil dessen, was Christen seit vielen, vielen Jahren bekennen. Wie wir gemeinsam untersucht haben, ist die „Hölle“, von der das Glaubensbekenntnis der Apostel spricht, am besten nicht als Ort der ewigen Strafe (das ist die Gehenna) als Scheol oder Hades zu verstehen – als allgemeiner Ort der Toten, an dem alle Seelen, sowohl die Guten als auch die Nicht-so-Guten, darauf warteten, dass sich Gottes Plan vor der erstaunlichen Auferstehung Christi entfaltete.

Die Gründe, warum Christus herabgestiegen ist, sind zahlreich und wunderbar. Ein Schlüssel ist, dass Er wirklich und aufrichtig den menschlichen Tod erlebte und zeigte, dass Er völlig eins mit uns war. Für viele christliche Traditionen war ein Hauptzweck die „Erschütterung der Hölle“, in der Christus seinen Sieg über Sünde, Tod und Satan verkündete und die rechtschaffenen Seelen des Alten Testaments befreite und sie in das helle Licht seiner Erlösung brachte. Andere Arten des Verständnisses betonen den Abstieg als einen kraftvollen Ausdruck der geistlichen Leiden, die Christus durchmachte, als er die Sünden der Welt annahm, oder als den allerersten Schritt auf seinem triumphalen Weg, erhöht zu werden.

Während verschiedene christliche Gruppen die Besonderheiten der Abstammung und die Bedeutung bestimmter Bibelstellen (wie 1. Petrus 3,19) auf verschiedene Weise sehen könnten, besteht eine wunderbare Einheit darin, den wahren Tod Christi und seine anschließende, glorreiche Auferstehung zu bekräftigen. Die Lehre von der Abstammung in all ihren schönen Nuancen zeigt, wie vollständig der Sieg Christi wirklich war.

Der Weg Christi in das Reich des Todes bietet uns so viel Hoffnung und Trost. Es versichert uns Gläubigen, dass der Tod nicht das letzte Wort erhält, dass Christus seine Macht erobert hat und dass seine Gegenwart sogar in den Zustand des Todes selbst reicht. Dieser oft übersehene Teil dessen, was Christus getan hat, bereichert unser Verständnis des Karsamstags – jenes Tages zwischen seiner Kreuzigung und seiner Auferstehung. Es zeigt uns, dass es nicht nur eine Zeit der Stille war, die auf eine Zeit voller erlösender Bedeutung wartete. Es vervollständigt die Geschichte Seines Heilswerkes und versichert uns Seine Herrschaft über jeden Bereich und die Verheißung unserer eigenen Auferstehung zum ewigen Leben mit Ihm. Und das ist etwas, das man jeden Tag feiern kann!