Comparar denominaciones cristianas

Que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, tres personas distintas en una sola esencia y naturaleza divina, son un solo Dios, que ha creado el cielo y la tierra.

En la unidad de la Deidad hay tres personas, de una misma sustancia, poder y eternidad: Dios el Padre, Dios el Hijo y Dios el Espíritu Santo; el Padre no procede de nadie, ni es engendrado, ni procedente; el Hijo es eternamente engendrado del Padre; el Espíritu Santo eternamente procede del Padre y del Hijo.

Creemos, enseñamos y confesamos que la única regla y norma conforme a la cual todos los dogmas junto con [todos] los maestros deben ser estimados y juzgados son las Escrituras proféticas y apostólicas del Antiguo y del Nuevo Testamento solamente, como está escrito en Sal. 119:105: «Lámpara es a mis pies tu palabra, y lumbrera a mi camino».

El juez supremo por el cual han de determinarse todas las controversias de religión, y han de examinarse todos los decretos de los concilios, las opiniones de los escritores antiguos, las doctrinas de los hombres y los espíritus particulares, y en cuya sentencia hemos de descansar, no puede ser otro que el Espíritu Santo que habla en la Escritura.

Porque por medio de la Palabra y de los Sacramentos, como por instrumentos, se da el Espíritu Santo, quien obra la fe; donde y cuando place a Dios, en los que oyen el Evangelio, a saber, que Dios, no por nuestros méritos, sino por causa de Cristo, justifica a los que creen que son recibidos en gracia por causa de Cristo.

Todo el consejo de Dios concerniente a todas las cosas necesarias para su propia gloria, la salvación del hombre, la fe y la vida, o bien está expresamente expuesto en la Escritura, o bien puede deducirse de ella por buena y necesaria consecuencia; a la cual en ningún momento ha de añadirse nada, ya sea por nuevas revelaciones del Espíritu o por tradiciones de los hombres.

Por otra parte, los demás escritos de maestros antiguos o modernos, cualquiera que sea el nombre que lleven, no deben ser considerados iguales a las Sagradas Escrituras, sino que todos ellos juntos han de estar sujetos a ellas, y no deben ser recibidos de otro modo ni más allá de lo que son testigos, [los cuales han de mostrar] de qué manera y en qué lugares fue conservada esta doctrina [pura] de los profetas y los apóstoles después del tiempo de los apóstoles.

Los libros comúnmente llamados Apócrifos, por no ser de inspiración divina, no forman parte del canon de la Escritura y, por tanto, no tienen autoridad en la iglesia de Dios, ni han de ser aprobados ni usados de otro modo que los demás escritos humanos.

Enseñamos que las Sagradas Escrituras se diferencian de todos los demás libros del mundo en que son la Palabra de Dios. Son la Palabra de Dios porque los santos hombres de Dios que escribieron las Escrituras escribieron solamente lo que el Espíritu Santo les comunicó por inspiración, 2 Tim. 3:16; 2 Pe. 1:21.

La autoridad de la Santa Escritura, por la cual debe ser creída y obedecida, no depende del testimonio de ningún hombre ni iglesia, sino enteramente de Dios (que es la verdad misma), su autor; y por tanto ha de ser recibida, porque es la Palabra de Dios.

La Iglesia Luterana—Sínodo de Misuri no ha «adoptado» ni promueve oficialmente ninguna traducción en particular de la Biblia. Cada traducción debe juzgarse por su fidelidad a los textos originales (hebreo, arameo, griego) en que se escribió originalmente la Escritura, y por su utilidad para comunicar lo que la Biblia realmente dice en un lenguaje que las personas de hoy (de diversas culturas, lenguas y dialectos) puedan entender.

El Antiguo Testamento en hebreo (que era la lengua nativa del pueblo de Dios de antiguo) y el Nuevo Testamento en griego (que, al tiempo de ser escrito, era el más generalmente conocido por las naciones), siendo inmediatamente inspirados por Dios y, por su singular cuidado y providencia, guardados puros en todos los siglos, son por tanto auténticos; de modo que, en todas las controversias de religión, la iglesia ha de apelar finalmente a ellos.

Puesto que las Sagradas Escrituras son la Palabra de Dios, es evidente que no contienen errores ni contradicciones, sino que en todas sus partes y palabras son la verdad infalible, también en aquellas partes que tratan de materias históricas, geográficas y otras de carácter secular, Juan 10:35.

La autoridad de la Santa Escritura, por la cual debe ser creída y obedecida, no depende del testimonio de ningún hombre ni iglesia, sino enteramente de Dios (que es la verdad misma), su autor; y por tanto ha de ser recibida, porque es la Palabra de Dios.

Enseñamos que Dios ha creado el cielo y la tierra, y que lo hizo de la manera y en el espacio de tiempo registrados en las Sagradas Escrituras, especialmente en Gén. 1 y 2, a saber, por Su palabra creadora omnipotente, y en seis días.

Plugo a Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo, para la manifestación de la gloria de su eterno poder, sabiduría y bondad, crear en el principio, o hacer de la nada, el mundo y todas las cosas que en él hay, visibles o invisibles, en el espacio de seis días; y todo muy bueno.

Y creo en el Espíritu Santo, Señor y dador de vida, que procede del Padre y del Hijo; que con el Padre y el Hijo juntamente es adorado y glorificado; que habló por los profetas.

En la unidad de la Deidad hay tres personas, de una misma sustancia, poder y eternidad: Dios el Padre, Dios el Hijo y Dios el Espíritu Santo; el Padre no procede de nadie, ni es engendrado, ni procedente; el Hijo es eternamente engendrado del Padre; el Espíritu Santo eternamente procede del Padre y del Hijo.

También enseñan que los hombres no pueden ser justificados delante de Dios por sus propias fuerzas, méritos u obras, sino que son justificados gratuitamente por causa de Cristo, mediante la fe, cuando creen que son recibidos en gracia y que sus pecados son perdonados por causa de Cristo, quien, por Su muerte, ha satisfecho por nuestros pecados.

La fe, que así recibe a Cristo y descansa en él y en su justicia, es el único instrumento de la justificación; sin embargo, no está sola en la persona justificada, sino que siempre va acompañada de todas las demás gracias salvadoras, y no es una fe muerta, sino que obra por el amor.

Condenan a los anabaptistas, que niegan que los que una vez fueron justificados puedan perder el Espíritu Santo.

Aquellos a quienes Dios ha aceptado en su Amado, eficazmente llamados y santificados por su Espíritu, no pueden caer ni total ni finalmente del estado de gracia, sino que ciertamente perseverarán en él hasta el fin, y serán eternamente salvos.

La predestinación o elección eterna de Dios, sin embargo, se extiende solamente a los hijos piadosos y amados de Dios, siendo causa de su salvación, la cual Él también procura, así como dispone lo que a ella pertenece.

Así como Dios ha destinado a los elegidos a la gloria, así también, por el propósito eterno y libérrimo de su voluntad, ha preordenado todos los medios para ello. Por lo cual, los que son elegidos, habiendo caído en Adán, son redimidos por Cristo, son eficazmente llamados a la fe en Cristo por su Espíritu que obra a su debido tiempo, son justificados, adoptados, santificados y guardados por su poder, mediante la fe, para salvación.

Quienes confían en Jesús como su Salvador resucitarán para vida eterna en el cielo. Quienes niegan a Jesús y viven en su pecado serán arrojados de Su presencia al infierno.

Ni son redimidos por Cristo, eficazmente llamados, justificados, adoptados, santificados y salvos otros sino solamente los elegidos.

También enseñan que desde la caída de Adán todos los hombres engendrados de manera natural nacen con pecado, es decir, sin temor de Dios, sin confianza en Dios y con concupiscencia; y que esta enfermedad, o vicio de origen, es verdaderamente pecado, que aun ahora condena y trae muerte eterna a quienes no nacen de nuevo por el Bautismo y el Espíritu Santo.

la culpa de este pecado fue imputada; y la misma muerte en pecado y la naturaleza corrompida fueron transmitidas a toda su posteridad, que desciende de ellos por generación ordinaria.

Del libre albedrío enseñan que la voluntad del hombre tiene cierta libertad para elegir la justicia civil y para obrar las cosas sujetas a la razón. Pero no tiene poder, sin el Espíritu Santo, para obrar la justicia de Dios, es decir, la justicia espiritual; porque el hombre natural no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios, 1 Cor. 2:14; pero esta justicia se obra en el corazón cuando se recibe el Espíritu Santo por medio de la Palabra.

El hombre, por su caída en un estado de pecado, ha perdido por completo toda capacidad de la voluntad para cualquier bien espiritual que acompañe a la salvación; de modo que el hombre natural, siendo enteramente adverso a ese bien y estando muerto en pecado, no es capaz, por su propia fuerza, de convertirse a sí mismo ni de prepararse para ello.

Pues aunque están regenerados y renovados en el espíritu de su mente, sin embargo en la vida presente esta regeneración y renovación no es completa, sino solo comenzada, y los creyentes, por el espíritu de su mente, están en constante lucha contra la carne, es decir, contra la naturaleza y la disposición corruptas que se adhieren a nosotros hasta la muerte.

Esta santificación se extiende por todo el hombre, en su totalidad; sin embargo, es imperfecta en esta vida, pues permanecen todavía algunos restos de corrupción en cada parte; de ahí surge una guerra continua e irreconciliable, deseando la carne contra el Espíritu, y el Espíritu contra la carne.

Creemos, enseñamos y confesamos que la predicación de la Ley debe urgirse con diligencia, no solo a los incrédulos e impenitentes, sino también a los verdaderos creyentes, que están verdaderamente convertidos, regenerados y justificados por la fe.

Además de esta ley, comúnmente llamada moral, plugo a Dios dar al pueblo de Israel, como iglesia en su minoría de edad, leyes ceremoniales que contenían varias ordenanzas típicas, en parte de culto, que prefiguraban a Cristo, sus gracias, acciones, padecimientos y beneficios, y en parte presentaban diversas instrucciones de deberes morales. Todas estas leyes ceremoniales están ahora abrogadas bajo el nuevo testamento.

Por eso los luteranos han sostenido que la manera del Bautismo (es decir, inmersión, derramamiento, aspersión, etc.) no determina si un Bautismo es válido, como tampoco la manera de distribuir la Cena del Señor (cáliz común, copas individuales) afecta la validez de este Sacramento. Solo la Palabra de Dios y el «elemento» (el agua), conforme a la institución divina, hacen válido un Bautismo.

No es necesario sumergir a la persona en el agua; el bautismo se administra rectamente derramando o rociando agua sobre la persona.

El Espíritu Santo crea la fe mediante la proclamación de la Palabra de Dios y la administración de los Sacramentos.

El Espíritu nos aplica la redención comprada por Cristo, obrando fe en nosotros y uniéndonos así a Cristo en nuestro llamamiento eficaz.

En este breve formato no es posible tratar muchas otras enseñanzas mormonas que los luteranos consideran contrarias a las Sagradas Escrituras (por ejemplo, el bautismo por los muertos, las disposiciones de la «Palabra de Sabiduría» de Joseph Smith, el matrimonio eterno, las opiniones sobre el milenio, la existencia premortal de los seres humanos, etc.).

El bautismo no ha de administrarse a ninguno que esté fuera de la iglesia visible, y por lo tanto extraño al pacto de la promesa, hasta que profese su fe en Cristo y su obediencia a él; pero los niños descendientes de padres, ambos o uno solo de ellos, que profesan la fe en Cristo y la obediencia a él, están por ello dentro del pacto y han de ser bautizados.

Creemos, enseñamos y confesamos que en la Santa Cena el cuerpo y la sangre de Cristo están verdadera y esencialmente presentes, y son verdaderamente distribuidos y recibidos con el pan y el vino.

La cena del Señor es un sacramento en el cual, al dar y recibir pan y vino conforme a la institución de Cristo, se anuncia su muerte; y los que dignamente lo reciben, no de manera corporal y carnal, sino por la fe, son hechos partícipes de su cuerpo y sangre, con todos sus beneficios, para su alimento espiritual y crecimiento en la gracia.

Los miembros en regla del LCMS y de sus iglesias hermanas pueden comulgar en las congregaciones del LCMS. Esta práctica, conocida de distintas maneras como comunión estrecha, cerrada o restringida, contrasta con la comunión abierta, por la cual cualquiera que lo desee puede comulgar, sin importar su profesión de fe ni su condición de miembro.

La invitación a la Cena del Señor se extiende a todos los que han sido bautizados, recordando que el acceso a la mesa no es un derecho conferido a los dignos, sino un privilegio concedido a los que no lo merecen y que acuden con fe, arrepentimiento y amor (W-3.0409).

En conclusión, recomendamos una vez más la enseñanza de larga data del Sínodo de que solo deben usarse pan y vino en la Cena del Señor, ya que «el uso de un elemento distinto del vino es una práctica ajena en las iglesias de la Confesión de Augsburgo y suscita duda sobre si el Sacramento se ofrece o no» (Res. 3-16 de 2001).

El pan usado para la Cena del Señor debe ser común a la cultura de la congregación; quienes preparen el pan deberán prever la plena participación de la congregación. La sesión determinará si se usa vino; se proveerá una opción sin alcohol y se identificará claramente.

Por lo tanto, el Bautismo, la Cena del Señor y la Absolución, que es el Sacramento de la Penitencia, son verdaderamente Sacramentos. Porque estos ritos tienen el mandato de Dios y la promesa de gracia, que es propia del Nuevo Testamento.

Hay solamente dos sacramentos ordenados por Cristo nuestro Señor en el Evangelio; a saber, el bautismo y la Cena del Señor; ninguno de los cuales puede ser administrado por nadie sino por un ministro de la Palabra legítimamente ordenado.

Cada sínodo elige un obispo para supervisar su ministerio y su administración. Junto con el obispo presidente y la secretaria de la ELCA, estos 65 obispos forman la Conferencia de Obispos, que ofrece liderazgo, consejo y visión para toda la iglesia.

Esta iglesia será gobernada por presbíteros, es decir, ancianos gobernantes y ancianos docentes (llamados también ministros de la Palabra y los Sacramentos).

Es también evidente que en la Iglesia antigua los sacerdotes eran hombres casados. Pues Pablo dice, 1 Tim. 3:2, que se escoja un obispo que sea marido de una sola mujer.

Solo aquellos ancianos que están especialmente dotados, llamados y capacitados por Dios para predicar pueden servir como ancianos docentes. El oficio de diácono no es de gobierno, sino de servicio tanto a las necesidades físicas como espirituales del pueblo. De acuerdo con la Escritura, estos oficios están abiertos solamente a los hombres.

Creemos que las mujeres pueden participar en los oficios y actividades del ministerio público, salvo cuando esa labor implique autoridad sobre los hombres (1 Timoteo 2:11, 12). Esto significa que las mujeres no pueden servir como pastoras ni participar en las asambleas de la iglesia de maneras que ejerzan autoridad sobre los hombres (1 Corintios 11:3; 14:33-35).

Los ancianos gobernantes y los diáconos son hombres y mujeres elegidos por la congregación de entre sus miembros. La nominación y la elección de los ancianos gobernantes y de los diáconos expresarán la rica diversidad de los miembros de la congregación y garantizarán la participación y la inclusión (F-1.0403).

De la Confesión enseñan que debe conservarse la Absolución privada en las iglesias, aunque en la confesión no es necesaria la enumeración de todos los pecados.

Por lo tanto es necesario que confesemos nuestros pecados a Dios nuestro Padre y nos reconciliemos con nuestro prójimo si le hemos ofendido.

La observancia del domingo y de otras fiestas de la iglesia es una ordenanza de la Iglesia, hecha en virtud de la libertad cristiana.

Desde el comienzo del mundo hasta la resurrección de Cristo, Dios señaló el séptimo día de la semana como el día de reposo semanal; y el primer día de la semana desde entonces, para continuar hasta el fin del mundo, el cual es el día de reposo cristiano.

También se conservan casi todas las ceremonias acostumbradas, salvo que las partes que se cantan en latín se intercalan aquí y allá con himnos en alemán, que se han añadido para instruir al pueblo.

La lectura de las Escrituras con temor piadoso, la predicación sana y el oír concienzudamente la Palabra, en obediencia a Dios, con entendimiento, fe y reverencia, el canto de salmos con gracia en el corazón; así como la debida administración y digna recepción de los sacramentos instituidos por Cristo, son todos partes del culto religioso ordinario a Dios

El segundo mandamiento prohíbe adorar a Dios por medio de imágenes o de cualquier otro modo no señalado en su Palabra.

Aunque los luteranos se alegran en la promesa de gracia de que el don del Espíritu Santo será dado a todas las generaciones de creyentes (Hechos 2:39), ni las Escrituras ni las Confesiones luteranas respaldan la opinión de que este don del Espíritu incluya necesariamente dones espirituales tan extraordinarios como las lenguas, los milagros, las sanidades milagrosas y la profecía (1 Cor. 12).

Bajo el Nuevo Testamento, nuestro Señor reunió al principio a su pueblo de entre diferentes naciones y lo unió a la familia de la fe por el ministerio de oficiales extraordinarios que recibieron dones extraordinarios del Espíritu y que fueron los agentes por quienes Dios completó su revelación a su Iglesia. Tales oficiales y dones relacionados con una nueva revelación no tienen sucesores, puesto que Dios completó su revelación al concluir la Era Apostólica.

Según el modelo revelado en la Biblia, Dios no da necesariamente a Su iglesia en todas las épocas los mismos dones especiales. Él concede Sus bendiciones conforme a Su buena voluntad.

Bajo el Nuevo Testamento, nuestro Señor reunió al principio a su pueblo de entre diferentes naciones y lo unió a la familia de la fe por el ministerio de oficiales extraordinarios que recibieron dones extraordinarios del Espíritu y que fueron los agentes por quienes Dios completó su revelación a su Iglesia. Tales oficiales y dones relacionados con una nueva revelación no tienen sucesores, puesto que Dios completó su revelación al concluir la Era Apostólica.

La Iglesia Luterana—Sínodo de Misuri ciertamente cree en la existencia de Satanás y de seres demoníacos, y pastores del LCMS han participado en ocasiones en ritos de exorcismo. Sin embargo, el LCMS no tiene una «posición oficial» sobre la «posesión demoníaca», ni suscribe oficialmente ningún rito formal de exorcismo ni tiene «clérigos especiales asignados a esta tarea».

Porque, no con oro ni plata, sino con su preciosa sangre, nos ha librado del pecado y de la tiranía del diablo, y nos ha comprado, cuerpo y alma, para que seamos suyos

La costumbre de cubrirse la cabeza funcionaba como un reconocimiento, por parte de la mujer, del principio de la autoridad del varón como cabeza. Ya en los tiempos más antiguos esta práctica no era seguida universalmente por las congregaciones cristianas, y en la sociedad occidental moderna cubrirse la cabeza o llevar velo carece por lo general del significado que se le atribuía en tiempos de Pablo.

Sin embargo, reconocemos que la iluminación interior del Espíritu de Dios es necesaria para el entendimiento salvador de las cosas reveladas en la Palabra; y que hay algunas circunstancias acerca del culto de Dios y del gobierno de la iglesia, comunes a las acciones y sociedades humanas, que han de ser ordenadas por la luz de la naturaleza y la prudencia cristiana, conforme a las reglas generales de la Palabra, que siempre han de ser observadas.

Por tanto, creemos, enseñamos y confesamos que María concibió y dio a luz no a un mero hombre y nada más, sino al verdadero Hijo de Dios; por eso también con razón es llamada y es verdaderamente la madre de Dios.

El Hijo de Dios, la segunda persona de la Trinidad, siendo verdadero y eterno Dios, de una misma sustancia e igual al Padre, tomó sobre sí, cuando llegó el cumplimiento del tiempo, la naturaleza del hombre, con todas sus propiedades esenciales y flaquezas comunes, pero sin pecado; siendo concebido por el poder del Espíritu Santo en el seno de la virgen María, de la sustancia de ella.

También creemos y enseñamos que el Hijo eterno del Dios eterno fue hecho Hijo del hombre, de la simiente de Abraham y de David, no del coito de un hombre, como decían los ebionitas, sino que fue concebido castísimamente por el Espíritu Santo y nació de la siempre virgen María, como nos lo explica cuidadosamente la historia evangélica (Mat., cap. 1).

Pero la Escritura no enseña la invocación de los santos ni pedir ayuda a los santos, puesto que nos presenta a un solo Cristo como Mediador, Propiciación, Sumo Sacerdote e Intercesor.

El culto religioso ha de darse a Dios, Padre, Hijo y Espíritu Santo, y solamente a él; no a los ángeles, a los santos ni a ninguna otra criatura; y, desde la caída, no sin un Mediador, ni por la mediación de ningún otro sino de Cristo solo.

Los luteranos creen que la Escritura enseña que en el momento de la muerte las almas de los creyentes entran en el gozo del cielo (Lucas 23:43; Hechos 7:59; Apoc. 14:13; Fil. 1:23-24), mientras que las almas de los incrédulos, al morir, son entregadas a «la cárcel» del juicio eterno en el infierno (1 Pedro 3:19-20; Hechos 1:25).

Las almas de los creyentes son hechas perfectas en santidad al morir, y pasan inmediatamente a la gloria; y sus cuerpos, estando todavía unidos a Cristo, reposan en sus sepulcros hasta la resurrección.

Por lo tanto, el purgatorio, y toda solemnidad, rito y comercio relacionados con él, debe considerarse nada más que un espectro del diablo. Porque está en conflicto con el artículo principal [que enseña] que solo Cristo, y no las obras de los hombres, ha de ayudar a [liberar] las almas.

las almas de los justos, siendo entonces hechas perfectas en santidad, son recibidas en los cielos más altos, donde contemplan el rostro de Dios, en luz y gloria, esperando la redención completa de sus cuerpos. Y las almas de los impíos son arrojadas al infierno, donde permanecen en tormentos y en tinieblas absolutas, reservadas para el juicio del gran día. Fuera de estos dos lugares, para las almas separadas de sus cuerpos, la Escritura no reconoce ninguno.

También enseñan que en la consumación del mundo Cristo aparecerá para juzgar y resucitará a todos los muertos; a los piadosos y escogidos dará vida eterna y gozos perpetuos, pero a los hombres impíos y a los demonios los condenará a ser atormentados sin fin.

Porque entonces los justos irán a la vida eterna y recibirán aquella plenitud de gozo y de refrigerio que vendrá de la presencia del Señor; pero los impíos que no conocen a Dios y no obedecen al evangelio de Jesucristo serán echados en tormentos eternos y castigados con perdición eterna, excluidos de la presencia del Señor y de la gloria de su poder.

Por lo tanto, no hay evidencia de que la Escritura enseñe un arrebatamiento secreto. Tampoco el libro del Apocalipsis enseña un arrebatamiento de los cristianos antes de la tribulación. Más bien enseña que Dios preservará a Su pueblo frente a la persecución y el sufrimiento (Apoc. 3:10; 14:12).

En el último día, los que sean hallados vivos no morirán, sino que serán cambiados; y todos los muertos serán resucitados con los mismos cuerpos, y no con otros (aunque con diferentes cualidades), los cuales serán unidos de nuevo a sus almas para siempre.

La Escritura enseña que todos los cristianos soportarán diversos grados de «tribulación» hasta el último día, que Cristo volverá una sola vez (visiblemente) para «arrebatar» a todos los creyentes, vivos y muertos, al cielo, y que todos los creyentes reinarán con Él para siempre en el cielo.

Inmediatamente después de la resurrección seguirá el juicio general y final de los ángeles y de los hombres; del cual ningún hombre sabe el día ni la hora, para que todos velen y oren y estén siempre listos para la venida del Señor.

Los luteranos entienden los «1.000 años» de Apoc. 20:11-15 como una referencia figurada al reinado de Cristo aquí y ahora en los corazones y en las vidas de los creyentes, el cual culminará en que reinemos con Cristo para siempre en el cielo después de su regreso en el último día.

Hemos de creer que en el último día habrá una resurrección general de los muertos, tanto de los justos como de los injustos; entonces los que se hallen vivos serán cambiados en un momento; y los mismos cuerpos de los muertos que fueron puestos en el sepulcro, unidos de nuevo para siempre a sus almas, serán resucitados por el poder de Cristo.

La Biblia no respalda la enseñanza de que Dios tenga un plan especial para llevar a los judíos a la fe en Cristo. Esto se debe a que, en lo que se refiere al plan de salvación de Dios, no hay diferencia entre judío y gentil, entre Israel y la iglesia.

Por lo tanto, no hay dos pactos de gracia que difieran en sustancia, sino uno solo y el mismo, bajo diversas dispensaciones.

La conducta homosexual está prohibida en el Antiguo y en el Nuevo Testamento (Lev. 18:22, 24; 20:13; 1 Cor. 6:9–20; 1 Tim. 1:10) por ser contraria al designio del Creador (Rom. 1:26–27). El LCMS afirma que tal conducta es «intrínsecamente pecaminosa» y que, «sobre la base de la Escritura, el matrimonio [es] la unión de por vida de un hombre y una mujer (Gén. 2:22-24; Mat. 19:5-6)» (Res. 3-05A de 2004).

El matrimonio ha de ser entre un hombre y una mujer: ni es lícito a ningún hombre tener más de una mujer, ni a ninguna mujer tener más de un marido, al mismo tiempo.

Las relaciones sexuales mantenidas fuera de la relación matrimonial están prohibidas por las Escrituras y deben ser condenadas por la iglesia (Gén. 2:24; 1 Tes. 4:2-5; cf. Gál. 5:19; Ef. 5:3; Col. 3:5; 1 Cor. 6:16-20).

Los deberes que exige el séptimo mandamiento son la castidad en el cuerpo, la mente, los afectos, las palabras y la conducta; y su preservación en nosotros mismos y en otros; la vigilancia sobre los ojos y todos los sentidos; la templanza, el guardar casta compañía, la modestia en el vestir; el matrimonio para los que no tienen el don de continencia, el amor conyugal y la cohabitación; el trabajo diligente en nuestras vocaciones; el evitar toda ocasión de impureza y el resistir las tentaciones a ella.

La Iglesia Luterana—Sínodo de Misuri cree que el divorcio es contrario al diseño y a la intención originales de Dios para el matrimonio. Aunque el divorcio puede justificarse según las Escrituras en ciertas situaciones (adulterio o abandono), siempre es preferible que los cónyuges se perdonen y trabajen por sanar y fortalecer su matrimonio.

Aunque la corrupción del hombre es tal que tiende a buscar indebidamente argumentos para separar a los que Dios ha unido en matrimonio, sin embargo, nada sino el adulterio o un abandono voluntario tal que de ningún modo pueda ser remediado por la iglesia o por el magistrado civil es causa suficiente para disolver el vínculo del matrimonio; en lo cual debe observarse un procedimiento público y ordenado, y no dejar a las personas interesadas a su propia voluntad y discreción en su propio caso.

Cuando un cónyuge comete fornicación (es decir, es culpable de infidelidad sexual), lo cual rompe la unidad del matrimonio, la parte ofendida que soporta tal infidelidad tiene el derecho, aunque no el mandato, de obtener un divorcio legal y volver a casarse.

En caso de adulterio después del matrimonio, es lícito a la parte inocente pedir el divorcio y, después del divorcio, casarse con otra persona, como si la parte ofensora estuviera muerta.

Nuestra tesis es que tanto la Palabra de Dios como las consideraciones prácticas que surgen aconsejan no elegir voluntariamente no concebir un hijo en el matrimonio. No defenderemos esta tesis sobre la base de que la anticoncepción y la planificación familiar sean en sí mismas incorrectas.

Los protestantes han afirmado desde hace mucho el uso de la anticoncepción como un ejercicio responsable de la administración de la vida. Prevenir el embarazo cuando no se desea es ser un administrador responsable de la vida humana.

La Iglesia Luterana—Sínodo de Misuri cree que el aborto es contrario a la Palabra de Dios y «no es una opción moral, salvo como un subproducto trágicamente inevitable de procedimientos médicos necesarios para evitar la muerte de otro ser humano, a saber, la madre» (Res. 3-02A de 1979).

La Palabra de Dios afirma en todo su contenido la continuidad de la condición de persona tanto antes como después del nacimiento. El aborto, la muerte intencional de un niño por nacer, destruye esa continuidad. El aborto pondría fin a la vida de un individuo, portador de la imagen de Dios, que está siendo formado divinamente y preparado para un papel en el mundo dado por Dios.

La Iglesia Luterana—Sínodo de Misuri alienta la donación de órganos como un acto de amor cristiano, pero esta decisión depende enteramente de la persona y/o de su familia, y no debe ser motivo de culpa ni de arrepentimiento, sea cual sea la decisión que se tome.

El sexto mandamiento exige todos los esfuerzos lícitos para preservar nuestra propia vida y la de otros.

La Biblia en ninguna parte condena el uso apropiado y responsable (consumo) de las bebidas alcohólicas, y tampoco lo hace la Iglesia Luterana—Sínodo de Misuri. La Escritura sí advierte con firmeza y repetidamente contra el abuso, el mal uso o el uso excesivo de las bebidas alcohólicas, y el LCMS también ha advertido repetidamente contra tales peligros.

Las razones para responder negativamente a esta Propuesta son que adoptar la postura de la abstinencia total iría más allá de lo que exige la Escritura (Deut. 5:32, 33; Col. 2:20-23) y es contraria a la Confesión de Fe de Westminster (capítulo 20, párrafo 2), que prohíbe atar la conciencia con los mandamientos de los hombres.

De los asuntos civiles enseñan que las ordenanzas civiles legítimas son buenas obras de Dios, y que es lícito a los cristianos ejercer cargos civiles, sentarse como jueces, juzgar los asuntos conforme a las leyes imperiales y a otras leyes vigentes, imponer castigos justos, participar en guerras justas, servir como soldados, celebrar contratos legales, poseer bienes, prestar juramento cuando lo exijan los magistrados, tomar esposa, casarse.

Es lícito a los cristianos aceptar y ejercer el oficio de magistrado, cuando sean llamados a ello; en cuyo desempeño, así como deben mantener especialmente la piedad, la justicia y la paz, conforme a las leyes saludables de cada Estado, así también, para ese fin, pueden lícitamente, ahora bajo el nuevo testamento, hacer la guerra en ocasión justa y necesaria.