Bautismo por los muertos: 1 Corintios 15:29 y quién lo practica

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El bautismo por los muertos significa que una persona viva es bautizada en agua en nombre de alguien que ya ha fallecido. Obtenemos la frase de un solo versículo, en el cual Pablo discute con los cristianos de Corinto que dudaban de que los muertos resucitarían: “De otro modo, ¿qué harán los que se bautizan por los muertos, si en ninguna manera los muertos resucitan? ¿Por qué, pues, se bautizan por los muertos?” (1 Corintios 15:29). Él nunca nos dice quiénes eran esas personas ni qué hacían exactamente, y los cristianos han estado tratando de resolverlo desde entonces. De las iglesias en esta página, dos llevan a cabo el rito hoy en día: los Santos de los Últimos Días, a menudo llamados mormones, y la Nueva Iglesia Apostólica. Las otras no lo tienen, y las que se refieren a él directamente lo rechazan.

Debajo del rito subyace una pregunta que vuelve constantemente: ¿qué sucede con alguien que murió antes de poder ser bautizado? Epifanio escuchó una respuesta entre una secta en Asia en el siglo IV, y el Catecismo de la Iglesia Católica ofrece otra para los niños que mueren sin bautizar. Aquí es donde se posiciona cada iglesia.

Iglesia o familia	¿Bautismo por los muertos?	su postura
Santos de los Últimos Días	Practicado	Realizado en templos; la persona fallecida puede aceptarlo o rechazarlo
Nueva Iglesia Apostólica	Practicado	Tres veces al año, dos ministros reciben los sacramentos “en nombre de los muertos”
Copto ortodoxo (una diócesis de EE. UU.)	rejected	“Una práctica falsa nunca observada por la Iglesia”
Luterana (Sínodo de Misuri)	rejected	Entre las enseñanzas “contrarias a las Sagradas Escrituras”
Iglesia de Cristo (un ministerio, Apologetics Press)	rejected	“No hay más oportunidades para arrepentirse” después de esta vida
testigos de Jehová	rejected	Las Escrituras hablan solo de un bautismo que una persona experimenta por sí misma
Católica	No enseñado	Solo los no bautizados pueden ser bautizados; los niños que mueren sin bautismo son encomendados a la misericordia de Dios
Ortodoxa oriental	No enseñado	Reza por los muertos en su lugar
Anglicanos, presbiterianos, reformados, metodistas, Iglesia Unida de Cristo, nazarenos, evangélicos	No enseñado	Bautizan a los vivos; los documentos citados aquí no mencionan el bautismo por poder
Bautistas, pentecostales, apostólicos, discípulos, menonitas, adventistas	No enseñado	Bautizan a quienes creen por sí mismos; los documentos citados aquí no mencionan el bautismo por poder
Ejército de Salvación, cuáqueros	No enseñado	No practican ningún bautismo en agua

Nuestra herramienta gratuita, Comparar denominaciones cristianas, coloca a cualquiera de las 23 iglesias una al lado de la otra sobre esta pregunta y otras 54.

Debemos escuchar el versículo dentro de su capítulo. Algunos de los corintios decían que nadie resucita de entre los muertos, y Pablo va directo al grano: “¿cómo dicen algunos entre vosotros que no hay resurrección de muertos?” (1 Corintios 15:12). Sigue esa idea paso a paso. Si fuera así, “entonces tampoco Cristo ha resucitado”, y “vuestra fe es vana”, y “somos los más dignos de lástima de todos los hombres”, y al final de la línea dice la frase de la que depende todo el capítulo: “Mas ahora Cristo ha resucitado de los muertos; primicias de los que durmieron es hecho” (15:13–20).

El versículo 29 viene un poco después, cuando pasa de lo que creemos a lo que la gente está haciendo. “De otro modo” significa “si no hay resurrección”. ¿Por qué alguien se bautizaría por los muertos en ese caso? ¿Por qué el mismo Pablo seguiría arriesgando su cuello? “¿Y por qué nosotros estamos en peligro a toda hora?”, pregunta (15:30), y si los muertos no resucitan, bien podríamos “comer y beber, porque mañana moriremos” (15:32). Así que el versículo es un elemento en una lista de cosas que no tendrían sentido sin una resurrección, y eso es todo para lo que Pablo lo necesita.

Ni siquiera dice de quién era la costumbre. Pablo dice “nosotros” y “vosotros” a lo largo de la mayor parte de este capítulo, pero aquí dice “ellos” y vuelve directamente a “nosotros” en el siguiente versículo, y Apologetics Press, un ministerio de la Iglesia de Cristo, ofrece eso como una señal de que podría estar señalando algo que hacían los de fuera. Los lectores difieren sobre lo que pensaba al respecto, y la nota al pie en la Nueva Biblia Americana de los obispos católicos plantea la cuestión con cuidado: “esta práctica no se explica más aquí, ni se menciona necesariamente con aprobación, pero Pablo la cita como algo en su experiencia que atestigua de una manera más la creencia en la resurrección”. Incluso la pequeña palabra griega detrás de nuestro “por”, hiper, deja espacio. Los testigos de Jehová señalan, citando el léxico de Liddell y Scott, que puede significar “sobre”, “en nombre de”, “en lugar de” o “con el propósito de”.

La Biblia no habla de esto en ninguna otra parte, lo que significa que no tenemos un segundo versículo para poner al lado del primero. Un artículo de 1981 en para el ministerio, la revista adventista del séptimo día para el clero, encontró “al menos treinta soluciones propuestas” en la literatura. Un profesor del Seminario Teológico Covenant, escribiendo para The Gospel Coalition, llama a la frase “tan oscura y desconcertante” que “parece imposible saber qué significa la frase”.

Una lectura toma las palabras tal como están, que personas vivas en Corinto estaban siendo bautizadas en nombre de personas que habían muerto. Un artículo en BYU Studies, la revista de la universidad de los Santos de los Últimos Días, dice que “Para la mayoría de los eruditos, el versículo debe leerse literalmente”. Los Santos de los Últimos Días van un paso más allá y concluyen que el rito pertenece a la iglesia, y dicen: “El Nuevo Testamento indica que los bautismos por los muertos se realizaban durante la época del apóstol Pablo”. El Catecismo de la Nueva Iglesia Apostólica dice lo mismo: “Ya en la congregación de Corinto, los vivos eran bautizados en nombre de los muertos”.

Tomar las palabras literalmente aún deja abierta la cuestión de si a Pablo le gustaba lo que estaba describiendo. Es posible que solo esté usando lo que algunas personas en Corinto estaban haciendo para exponer su punto, de la misma manera que citó a un poeta pagano más de una vez sin aprobar el paganismo (Hechos 17:28; Tito 1:12), como nos recuerda Apologetics Press. El escritor de The Gospel Coalition toma “el pasaje al pie de la letra” y supone que los corintios “estaban preocupados por los creyentes que murieron antes de poder ser bautizados” y “exageraron el valor del bautismo”. La diócesis copta del sur de los Estados Unidos va más allá y dice que Pablo “muestra lo absurdo de esta creencia falsa”, ya que “algunos de los corintios, influenciados por su educación pagana, todavía practicaban el bautismo por los muertos”.

Varios de los primeros Padres escucharon algo más, una descripción del bautismo ordinario. Juan Crisóstomo, predicando sobre este capítulo en el siglo IV, recordó a su pueblo las palabras que habían dicho en la pila bautismal: “Creo en la resurrección de los muertos, y sobre esta fe somos bautizados”, y tomó “los muertos” para significar “los cuerpos muertos”. Según su lectura, todos fuimos bautizados con la mirada puesta en la tumba y lo que hay más allá, “la resurrección de tu cuerpo muerto, creyendo que ya no permanece muerto”. Tertuliano había escrito casi lo mismo: “Ser bautizado por los muertos significa, por tanto, de hecho, ser bautizado por el cuerpo”. Podemos escuchar cuán cerca está eso del propio Pablo: “porque somos sepultados juntamente con él para muerte por el bautismo, a fin de que como Cristo resucitó de los muertos por la gloria del Padre, así también nosotros andemos en vida nueva” (Romanos 6:4). Juan Calvino tenía en mente a los moribundos, conversos que pedían el bautismo en lo que esperaban que fuera su lecho de muerte, y escribió que “son bautizados por los muertos aquellos que son considerados como ya muertos, y que han desesperado por completo de la vida”.

Otros escuchan una figura retórica. Jesús llamó a su sufrimiento un bautismo: “del bautismo con que yo soy bautizado, seréis bautizados” (Marcos 10:39), y el arzobispo MacEvilly, citado en la La Enciclopedia Católica, da como “otra interpretación probable” una lectura en la que el bautismo es el sufrimiento de los apóstoles y los muertos son aquellos “espiritualmente muertos a la gracia y la justicia”. Los testigos de Jehová escuchan un bautismo “en un curso de vida que conducirá a una muerte de integridad como la de Cristo”, y su Traducción del Nuevo Mundo traduce el versículo: “De otro modo, ¿qué harán los que se bautizan con el propósito de ser muertos?”.

Otros aún descansan el asunto en la pequeña palabra “por”. Si significa “en beneficio de”, entonces las personas en Corinto son aquellas que llegaron a Cristo porque alguien a quien amaban había muerto y esperaban volver a verlos. El para el ministerio artículo prefiere esta lectura, y cita a El Nuevo Testamento Griego del Expositor, que Pablo se está “refiriendo más bien a una experiencia mucho más común, de hecho normal, de que la muerte de los cristianos conduce a la conversión de los sobrevivientes, quienes en primera instancia ‘por el bien de los muertos’ (sus seres queridos fallecidos), y con la esperanza de su reunión, se vuelven a Cristo”. Si significa “en nombre de”, entonces tal vez estas personas estaban siendo bautizadas en nombre de un santo difunto, que es lo que sugiere un sacerdote ortodoxo que escribe para Ancient Faith, aunque admite que los Padres que comentan el versículo no están de acuerdo entre sí. El arzobispo MacEvilly, en un pasaje que la La Enciclopedia Católica cita, termina su propia encuesta en el mismo lugar: “Todo lo que se puede saber de su significado en este período remoto, no puede exceder los límites de la conjetura probable”.

Algunas personas parecen haberlo hecho, aunque solo sabemos de ellas a través de escritores que lo desaprobaban, y los dos grupos nombrados fueron considerados herejes por los hombres que los nombraron. Tertuliano de Cartago, en los siglos II y III, escribió sobre aquellos que suponían “que el bautismo vicario (en cuestión) sería beneficioso para la carne de otro en anticipación de la resurrección”. En otra parte, descartó el asunto: “Ahora, no importa esa práctica, (cualquiera que haya sido)”, y recordó a su lector que el apóstol define “un solo bautismo” (ver Efesios 4:5). En el siglo IV, Epifanio de Salamina transmitió lo que llamó una tradición que había escuchado sobre los cerintianos en Asia y Galacia, que “cuando algunos de los suyos morían demasiado pronto, sin bautismo, otros eran bautizados por ellos en sus nombres”, para que no fueran castigados por resucitar sin bautizar. Añadió que “otros explican el texto satisfactoriamente” como algo relacionado con los catecúmenos bautizados cuando estaban cerca de la muerte.

El informe más vívido que tenemos proviene de Crisóstomo, quien lo contó para advertir a su pueblo que se alejara. Entre aquellos “infectados con la herejía marcionita”, dice, cuando un catecúmeno moría, “habiendo escondido al hombre vivo bajo el lecho del muerto, se acercan al cadáver y hablan con él, y le preguntan si desea recibir el bautismo; luego, cuando no da respuesta, el que está escondido debajo dice en su lugar que, por supuesto, debería desear ser bautizado; y así lo bautizan en lugar del difunto”. Un abuso diferente, bautizar a los propios cadáveres, fue prohibido por los obispos africanos cuyos cánones fueron adoptados en Cartago en 419: “Ni permita la ignorancia de los presbíteros bautizar a aquellos que están muertos”.

Un libro cristiano primitivo, El Pastor de Hermas, imagina algo más. En su visión, nadie en la tierra sustituye a los muertos. Los apóstoles, “después de quedarse dormidos en el poder y la fe del Hijo de Dios, no solo predicaron a los que estaban dormidos, sino que ellos mismos también les dieron el sello de la predicación”, y “El sello, entonces, es el agua”.

Los Santos de los Últimos Días comienzan con lo que Jesús le dijo a Nicodemo: “El que no naciere de agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios” (Juan 3:5), y enseñan que “el bautismo es esencial para la salvación de todos los que han vivido en la tierra”. Muchas personas han muerto sin él, y la iglesia añade un segundo grupo: “Otros fueron bautizados sin la autoridad adecuada”. Su página de historia dice que el bautismo “necesitaba ser realizado con la autoridad restaurada del sacerdocio”, por lo que, a sus ojos, un bautismo en otra iglesia cae en ese segundo grupo. De aquellos que nunca tuvieron la oportunidad, la iglesia dice: “Debido a que Él es un Dios amoroso, el Señor no condena a aquellas personas que, sin culpa propia, nunca tuvieron la oportunidad de bautizarse. Por lo tanto, ha autorizado que se realicen bautismos por poder por ellos”. Y dice del rito: “Esta ordenanza fue restaurada con el establecimiento de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días”.

La obra se realiza en los templos de la iglesia, donde una persona viva, “a menudo un descendiente”, es bautizada en nombre de alguien que ha fallecido. A quienes piensan que los muertos son inscritos en contra de su voluntad, la iglesia responde: “Este no es el caso. Cada individuo tiene albedrío, o el derecho a elegir”. La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días enseña que “La validez de un bautismo por poder depende de que la persona fallecida lo acepte y elija aceptar y seguir al Salvador mientras reside en el mundo de los espíritus”, y añade que “Los nombres de las personas fallecidas no se añaden a los registros de miembros de la Iglesia”. Ponemos su enseñanza junto a la de los testigos de Jehová en cómo difieren los Santos de los Últimos Días y los testigos de Jehová.

La iglesia fecha la práctica el 15 de agosto de 1840, en el futuro sitio de Nauvoo, Illinois. Joseph Smith estaba predicando en el funeral de un miembro de la iglesia cuando notó a una mujer presente “que había perdido a su hijo antes de que pudiera ser bautizado”, y les dijo a los santos que “ahora podían actuar por sus amigos que habían partido de esta vida”. El relato de la iglesia no la nombra. El primer bautismo registrado tuvo lugar en el río Misisipi, donde Jane Neyman fue bautizada por su hijo Cyrus. En enero de 1841, una revelación declaró que “esta ordenanza pertenece a mi casa”, y para ese noviembre una pila bautismal de madera se encontraba en el sótano del inacabado Templo de Nauvoo. Las cartas de 1842, ahora en Doctrina y Convenios de la iglesia, dieron la teología, uniendo 1 Corintios 15:29 con los últimos versículos del Antiguo Testamento, donde Elías viene a “hacer volver el corazón de los padres hacia los hijos, y el corazón de los hijos hacia los padres” (Malaquías 4:6). Debe haber, escribió Joseph Smith, “un eslabón de unión de algún tipo entre los padres y los hijos”, y añadió: “Porque nosotros sin ellos no podemos ser perfeccionados; ni ellos sin nosotros pueden ser perfeccionados”. Una visión registrada en 1918, ahora la sección 138 del mismo libro, cita 1 Pedro 4:6: “Porque por esto también ha sido predicado el evangelio a los muertos”, y dice que a los muertos se les enseñó “el bautismo vicario para la remisión de los pecados”.

Hoy en día se anima a los jóvenes Santos de los Últimos Días a investigar a sus antepasados e ir al templo para servir como representantes. En el siglo XX, los miembros también bautizaron a personas cuyos nombres provenían de registros disponibles, y la iglesia dice que “En algunos casos, estos incluían celebridades e individuos involucrados en eventos históricos como el Holocausto”. Algunos observadores externos expresaron su preocupación en la década de 1990, y “Como gesto de respeto y buena voluntad”, dice la iglesia, sus líderes “eliminaron los nombres de estos individuos de las bases de datos de la Iglesia, emitieron pautas destinadas a evitar la presentación continua de sus nombres para el bautismo y alentaron a los miembros de la Iglesia a centrarse en realizar ordenanzas del templo en nombre de sus propios antepasados”.

La Nueva Iglesia Apostólica tiene su propia forma del rito, y su Catecismo dice que en los “servicios divinos por los difuntos”, celebrados el primer domingo de marzo, julio y noviembre, “dos ministros reciben el Santo Bautismo con agua, el Santo Sellamiento y la Santa Comunión en nombre de los muertos”. El Apóstol Mayor y los Apóstoles de Distrito dirigen esos servicios, y en otras congregaciones “los difuntos son conmemorados en una oración especial después de la celebración de la Santa Comunión”. Los miembros de la iglesia también oran “para que las almas que han muerto en un estado no redimido puedan encontrar la salvación en Cristo”.

Cuatro respuestas de iglesias sin el rito lo nombran y lo rechazan. La Diócesis Ortodoxa Copta del Sur de los Estados Unidos responde que “El bautismo por los muertos es una práctica falsa nunca observada por la Iglesia” y que es “inútil ya que después de la muerte no hay arrepentimiento”. Apologetics Press, en las Iglesias de Cristo, rechaza el rito y escribe: “Solo tenemos esta vida en la que tomar nuestras decisiones, y cuando dejamos esta vida, no tenemos más oportunidades de arrepentirnos (Lucas 16:25-31; Hebreos 9:27)”. Ambas cierran la puerta a la muerte, y los versículos que señala Apologetics Press hablan de una sola muerte: “Y de la manera que está establecido para los hombres que mueran una sola vez, y después de esto el juicio”, y del “gran abismo” entre el hombre rico y Lázaro. En la Iglesia Luterana–Sínodo de Misuri, la Comisión de Teología y Relaciones Eclesiásticas nombra el “bautismo por los muertos” entre las enseñanzas de los Santos de los Últimos Días “que los luteranos consideran contrarias a las Sagradas Escrituras”. Los testigos de Jehová argumentan a partir de lo que la Biblia dice en otros lugares, y responden en su libro Razonamiento a partir de las Escrituras que “Las únicas otras escrituras que mencionan directamente la muerte en relación con el bautismo se refieren a un bautismo que el individuo mismo experimenta, no un bautismo en nombre de otra persona, alguien que está muerto”.

Las otras iglesias en esta página no lo mencionan en los documentos citados aquí, y sería incorrecto poner palabras en sus bocas. Sí nos dicen para quién es el bautismo y qué creen que se puede hacer por los muertos. La Iglesia Católica no tiene bautismo por los muertos, y su Código de Derecho Canónico dice que “Toda persona no bautizada, y solo ella, es capaz de recibir el bautismo”. Los cristianos ortodoxos orientales recurren a la oración, y la Iglesia Ortodoxa en América dice: “Los cristianos ortodoxos oran por los muertos para que el Señor tenga misericordia de sus almas, para que les conceda el descanso eterno”. Nuestra página sobre Oraciones por los seres queridos que han fallecido reúne algunas de esas oraciones.

Los protestantes no están todos de acuerdo sobre lo que los vivos pueden hacer por los muertos. Los protestantes reformados dicen en la Segunda Confesión Helvética de 1566: “Porque creemos que los fieles, después de la muerte corporal, van directamente a Cristo y, por lo tanto, no necesitan los elogios y oraciones de los vivos por los muertos ni sus servicios”. El Libro de Oración de la Iglesia Episcopal lo plantea al revés: “¿Por qué oramos por los muertos?” y responde: “Oramos por ellos porque todavía los mantenemos en nuestro amor, y porque confiamos en que en la presencia de Dios aquellos que han elegido servirle crecerán en su amor, hasta que lo vean tal como es”. Ningún documento habla de bautizar a nadie por ellos.

Lo que ellos y las iglesias a su alrededor nos dicen es quién viene al agua, y cada una describe a una persona viva que viene, o a un niño traído por padres creyentes. Los presbiterianos, en el Catecismo Mayor de Westminster, enseñan que “El bautismo no debe administrarse a nadie que esté fuera de la iglesia visible, y por lo tanto sea extraño al pacto de la promesa, hasta que profesen su fe en Cristo y obediencia a él”, mientras que los hijos de padres creyentes están “dentro del pacto, y deben ser bautizados”. Los episcopales piden algo de quien viene, y su Libro de Oración Común dice sobre el bautismo que “Se requiere que renunciemos a Satanás, nos arrepintamos de nuestros pecados y aceptemos a Jesús como nuestro Señor y Salvador”. A los metodistas les importa cómo se recibe el sacramento, y los Artículos de Religión metodistas dicen sobre los sacramentos: “Y solo en aquellos que los reciben dignamente, tienen un efecto u operación saludable”. La Iglesia Unida de Cristo piensa en la familia y la congregación, y llama al bautismo “una celebración personal en la vida de los candidatos individuales y sus familias”, y dice que se “celebra en presencia de la comunidad reunida para el culto”. Los Artículos de Fe de la Iglesia del Nazareno dicen que el bautismo “debe administrarse a los creyentes indicando su pleno propósito de obediencia en santidad y justicia”, y dejan espacio para los muy pequeños, añadiendo que “los niños pequeños y los moralmente inocentes pueden ser bautizados a petición de sus padres o tutores”. Los evangélicos del Movimiento de Lausana enfatizan que se hace abiertamente, y dicen en la Declaración de Seúl que “El bautismo cristiano es una señal y sello de la gracia de Dios, una declaración pública de nuestra nueva lealtad a Cristo y nuestra nueva identificación con su iglesia”.

Las iglesias que bautizan a los creyentes vinculan el rito a la propia fe de la persona. La Fe y Mensaje Bautista, la confesión bautista del sur, dice: “El bautismo cristiano es la inmersión de un creyente en agua en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo”. Los Discípulos de Cristo contraponen esa elección al bautismo infantil y dicen: “Practicamos el bautismo de creyentes: que una persona toma la decisión de seguir el llamado de Dios en lugar de que la decisión sea tomada por ellos cuando eran bebés”. Las Asambleas de Dios, una iglesia pentecostal, ponen el arrepentimiento primero y dicen en la Declaración de Verdades Fundamentales: “Todos los que se arrepienten y creen en Cristo como Salvador y Señor deben ser bautizados”. La Iglesia Pentecostal Unida Internacional, un cuerpo apostólico, dice en sus Artículos de Fe: “El modo bíblico de bautismo es la inmersión y es solo para aquellos que se han arrepentido plenamente, habiéndose apartado de sus pecados y del amor al mundo”. Los menonitas sostienen que la solicitud debe ser libre, y su Confesión de Fe de 1995 dice: “El bautismo es para aquellos que tienen la edad de responsabilidad y que solicitan libremente el bautismo sobre la base de su respuesta a Jesucristo en fe”. Los adventistas del séptimo día, en sus Creencias Fundamentales, dicen: “Mediante el bautismo confesamos nuestra fe en la muerte y resurrección de Jesucristo, y testificamos de nuestra muerte al pecado y de nuestro propósito de caminar en novedad de vida”. Ninguno de esos seis documentos menciona el bautismo por los muertos.

Para dos familias cristianas la pregunta nunca surge, porque no mantienen ningún bautismo en agua. El Manual de Doctrina del Ejército de Salvación dice: “Al principio de nuestra historia, el Ejército de Salvación fue guiado por Dios a no observar sacramentos específicos, es decir, el bautismo y la Cena del Señor, o Santa Comunión, como rituales prescritos”. Los cuáqueros que se adhieren a la Declaración de Fe de Richmond de 1887 dicen: “Expresaríamos nuestra convicción continua de que nuestro Señor no designó ningún rito o ceremonia externa para su observancia en Su iglesia”.

Aquí el versículo se acerca a cualquiera que haya enterrado a alguien no bautizado, y las iglesias responden de manera diferente. Los Santos de los Últimos Días dicen que los muertos aún pueden elegir, y que los vivos pueden abrir el camino para ellos. La Nueva Iglesia Apostólica ora por ellos y dispensa los sacramentos por ellos. La Segunda Confesión Helvética sostiene que el asunto se resuelve en la muerte, y que para los incrédulos “no se abre ninguna salida para los malvados mediante ningún servicio de los vivos”, y nuestra página sobre si los creyentes van al cielo cuando mueren sigue esa pregunta más a fondo.

Los católicos mantienen dos cosas juntas: que “Dios ha vinculado la salvación al sacramento del Bautismo, pero él mismo no está vinculado por sus sacramentos”, y la Iglesia nombra a aquellos a quienes puede alcanzar sin él: mártires, catecúmenos que mueren antes de su bautismo y aquellos que nunca escucharon el Evangelio pero buscaron la verdad. Cuando se trata de niños, el Catecismo de la Iglesia Católica dice: “En cuanto a los niños que han muerto sin Bautismo, la Iglesia solo puede encomendarlos a la misericordia de Dios, como lo hace en sus ritos funerarios por ellos”, y que la misericordia de Dios y “la ternura de Jesús hacia los niños” “nos permiten esperar que haya un camino de salvación”.

Pablo nunca aborda esa pregunta en Corinto, porque no era la que él estaba haciendo. La que él estaba haciendo ya la había respondido nueve versículos antes: “Mas ahora Cristo ha resucitado de los muertos; primicias de los que durmieron es hecho” (15:20).

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• Compare denominaciones cristianas: lo que enseñan 23 iglesias sobre 55 preguntas
• 18 versículos de la Biblia sobre la resurrección
• Versículos bíblicos sobre el bautismo y la salvación
• Cómo bautizan los testigos de Jehová
• Cómo difiere la Nueva Iglesia Apostólica de los bautistas
• Cuántos templos de los Santos de los Últimos Días hay
• Santos de los Últimos Días y mormones: qué significan los dos nombres

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