Крещение за умерших: 1-е Коринфянам 15:29 и кто его практикует

Сравнение деноминацийСмотреть все 117 статей в этом серии

Крещение за умерших означает, что живой человек крестится в воде от имени того, кто уже умер. Мы берем эту фразу из единственного стиха, в котором Павел спорит с христианами в Коринфе, сомневавшимися в воскресении мертвых: «Иначе, что делают крестящиеся для мертвых? Если мертвые совсем не воскресают, то для чего и крестятся для мертвых?» (1-е Коринфянам 15:29). Он никогда не говорит нам, кто были эти люди и что именно они делали, и христиане пытаются понять это с тех пор. Из церквей, представленных на этой странице, две совершают этот обряд сегодня: Святые последних дней, часто называемые мормонами, и Новоапостольская церковь. Остальные не практикуют его, а те, кто высказывается об этом прямо, отвергают его.

В основе этого обряда лежит вопрос, который постоянно возвращается: что происходит с тем, кто умер до того, как смог креститься? Епифаний слышал об одном ответе среди секты в Азии в IV веке, а Катехизис Католической церкви дает другой ответ для детей, умерших некрещеными. Вот позиция каждой церкви.

Церковь или семья	Крещение за умерших?	its position
Святые последних дней	Практикуется	Совершается в храмах; умерший человек может принять или отвергнуть его
Новоапостольская церковь	Практикуется	Три раза в год два служителя принимают таинства «от имени умерших»
Коптская православная церковь (одна епархия в США)	rejected	«Ложная практика, никогда не соблюдавшаяся Церковью»
Лютеранская (Миссурийский синод)	rejected	Среди учений, «противоречащих Священному Писанию»
Церковь Христа (одно служение, Apologetics Press)	rejected	«Нет дальнейших возможностей покаяться» после этой жизни
Свидетели Иеговы	rejected	Писание говорит только о крещении, которое человек проходит сам
католическая	Не преподается	Только некрещеные могут креститься; дети, умершие некрещеными, вверяются милосердию Божьему
Восточная православная	Не преподается	Молится за умерших вместо этого
Англикане, пресвитериане, реформаты, методисты, Объединенная церковь Христа, назаряне, евангелики	Не преподается	Крестят живых; цитируемые здесь документы не упоминают крещение за умерших
Баптисты, пятидесятники, апостольские церкви, ученики Христа, меннониты, адвентисты	Не преподается	Крестят тех, кто верует сам за себя; цитируемые здесь документы не упоминают крещение за умерших
Армия спасения, квакеры	Не преподается	Вообще не совершают водное крещение

Наш бесплатный инструмент, Сравнить христианские деноминации, сопоставляет любые две из 23 церквей по этому и 54 другим вопросам.

Мы должны рассматривать этот стих в контексте всей главы. Некоторые коринфяне говорили, что никто не воскресает из мертвых, и Павел прямо обращается к этому: «как же говорят некоторые из вас, что нет воскресения мертвых?» (1 Коринфянам 15:12). Он последовательно развивает эту мысль. Если бы это было так, «то и Христос не воскрес», и «тщетна вера ваша», и «мы беднее всех человеков», и в конце он произносит фразу, на которой держится вся глава: «Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших» (15:13–20).

Стих 29 идет немного позже, когда он переходит от того, во что мы верим, к тому, что делают люди. «Иначе» означает «если нет воскресения». Зачем бы тогда кому-то креститься за мертвых? Зачем бы сам Павел продолжал рисковать своей жизнью? «Для чего и мы ежечасно подвергаемся бедствиям?» — спрашивает он (15:30), и если мертвые не воскресают, то нам лучше «станем есть и пить, ибо завтра умрем!» (15:32). Таким образом, этот стих — лишь один из пунктов в списке вещей, которые не имели бы смысла без воскресения, и Павлу он нужен только для этого.

Он даже не говорит, чей это был обычай. Павел использует «мы» и «вы» на протяжении большей части этой главы, но здесь он говорит «они» и в следующем стихе сразу возвращается к «мы», и Apologetics Press, служение Церкви Христа, указывает на это как на признак того, что он может указывать на нечто, совершаемое посторонними. Читатели расходятся во мнениях относительно того, что он об этом думал, и примечание в «Новой американской Библии» католических епископов осторожно ставит вопрос: «эта практика здесь не объясняется далее, и она не обязательно упоминается с одобрением, но Павел приводит ее как нечто из их опыта, что еще раз свидетельствует о вере в воскресение». Даже маленькое греческое слово, стоящее за нашим «за», гипер, оставляет простор для толкований. Свидетели Иеговы отмечают, ссылаясь на лексикон Лидделла и Скотта, что оно может означать «над», «от имени», «вместо» или «с целью».

Библия больше нигде не говорит об этом, а значит, у нас нет второго стиха, чтобы сопоставить его с первым. Статья 1981 года в ministry, журнале адвентистов седьмого дня для духовенства, обнаружила «по меньшей мере тридцать предложенных решений» в литературе. Профессор Теологической семинарии Завета, пишущий для The Gospel Coalition, называет эту фразу «настолько неясной и озадачивающей», что «кажется невозможным понять, что она означает».

Одно из прочтений воспринимает слова буквально: живые люди в Коринфе крестились от имени тех, кто уже умер. Статья в BYU Studies, журнал университета Святых последних дней, утверждает, что «для большинства ученых этот стих следует читать буквально». Святые последних дней идут еще дальше и делают вывод, что этот обряд принадлежит церкви, и говорят: «Новый Завет указывает на то, что крещения за умерших совершались во времена апостола Павла». Катехизис Новоапостольской церкви говорит то же самое: «Уже в Коринфской общине живые крестились за умерших».

Буквальное понимание этих слов все еще оставляет открытым вопрос, одобрял ли Павел то, что он описывал. Возможно, он лишь использовал то, что делали некоторые люди в Коринфе, чтобы донести свою мысль, подобно тому, как он не раз цитировал языческого поэта, не одобряя при этом язычество (Деяния 17:28; Титу 1:12), как напоминает нам Apologetics Press. Автор The Gospel Coalition воспринимает «этот отрывок буквально» и предполагает, что коринфяне «беспокоились о верующих, которые умерли до того, как успели креститься», и «преувеличивали значение крещения». Коптская епархия юга Соединенных Штатов идет дальше и говорит, что Павел «показывает абсурдность этого ложного убеждения», поскольку «некоторые из коринфян, находясь под влиянием своего языческого воспитания, все еще практиковали крещение за умерших».

Некоторые из ранних Отцов церкви слышали в этом нечто иное — описание обычного крещения. Иоанн Златоуст, проповедуя по этой главе в IV веке, напомнил своим слушателям слова, которые они произносили у купели: «Верую в воскресение мертвых, и в этой вере мы крестимся», и он истолковал «мертвых» как «мертвые тела». Согласно его прочтению, все мы крестились, глядя на могилу и на то, что лежит за ней: «воскресение твоего мертвого тела, веруя, что оно не остается мертвым». Тертуллиан писал почти то же самое: «Креститься за мертвых, следовательно, означает, по сути, креститься за тело». Мы можем услышать, насколько это близко к самому Павлу: «мы погреблись с Ним крещением в смерть: дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни» (Римлянам 6:4). Иоанн Кальвин имел в виду умирающих, новообращенных, которые просили о крещении на смертном одре, и он писал, что «крестятся за мертвых те, кого считают уже мертвыми и кто совершенно отчаялся в жизни».

Другие слышат здесь фигуру речи. Иисус называл свои страдания крещением: «крещением, которым Я крещусь, будете креститься» (Марка 10:39), и архиепископ МакЭвилли, цитируемый в Католическая энциклопедия, приводит в качестве «другого вероятного толкования» прочтение, при котором крещение — это страдания апостолов, а мертвые — это те, кто «духовно мертв для благодати и справедливости». Свидетели Иеговы слышат в этом крещение «в образ жизни, который приведет к смерти в непорочности, подобной смерти Христа», и их «Перевод нового мира» передает этот стих так: «Иначе что будут делать те, кто крестится ради того, чтобы быть мертвыми?»

Другие же основывают понимание на маленьком слове «за». Если оно означает «ради», то люди в Коринфе — это те, кто пришел ко Христу, потому что кто-то из их близких умер, и они надеялись увидеть их снова. В ministry статье отдается предпочтение этому прочтению, и в ней цитируется Греческий завет Экспозитора, что Павел «ссылается скорее на гораздо более распространенный, по сути, нормальный опыт, когда смерть христиан ведет к обращению выживших, которые в первую очередь «ради умерших» (своих любимых усопших) и в надежде на воссоединение с ними обращаются ко Христу». Если это означает «во имя», то, возможно, этих людей крестили во имя усопшего святого, что и предполагает православный священник, пишущий для Ancient Faith, хотя он признает, что Отцы, комментирующие этот стих, не согласны друг с другом. Архиепископ МакЭвилли в отрывке, который цитирует Католическая энциклопедия , завершает свой собственный обзор на том же месте: «Все, что можно узнать об их значении в этот отдаленный период, не может выйти за рамки вероятных предположений».

Похоже, что некоторые люди практиковали это, хотя мы слышим о них только от писателей, которые это не одобряли, и две названные группы были признаны еретиками теми, кто их так назвал. Тертуллиан Карфагенский во II и III веках писал о тех, кто полагал, «что заместительное крещение (о котором идет речь) будет полезно для плоти другого в ожидании воскресения». В другом месте он отмахнулся от этого вопроса: «Впрочем, не будем обращать внимания на эту практику (какой бы она ни была)» и напомнил своему читателю, что апостол определяет «одно крещение» (см. Ефесянам 4:5). В IV веке Епифаний Кипрский передал то, что он назвал преданием, которое он слышал о керинфианах в Азии и Галатии: «когда некоторые из их людей умирали слишком рано, без крещения, другие крестились за них от их имени», чтобы они не были наказаны за то, что воскресли некрещеными. Он добавил, что «другие объясняют текст удовлетворительно» как относящийся к оглашенным, крестившимся перед смертью.

Самое яркое сообщение, которое у нас есть, исходит от Златоуста, который рассказал об этом, чтобы предостеречь своих людей. Среди тех, кто «заражен ересью Маркиона», говорит он, когда умирал оглашенный, «спрятав живого человека под ложем умершего, они подходят к трупу и разговаривают с ним, и спрашивают его, желает ли он принять крещение; затем, когда он не отвечает, тот, кто спрятан внизу, говорит вместо него, что, конечно, он хотел бы креститься; и так они крестят его вместо усопшего». Другое злоупотребление, крещение самих трупов, было запрещено африканскими епископами, чьи каноны были приняты в Карфагене в 419 году: «Пусть невежество пресвитеров не крестит тех, кто мертв».

Раннехристианская книга, «Пастырь» Ерма, рисует совсем иную картину. В ее видении никто на земле не заменяет умерших. Апостолы, «уснув в силе и вере Сына Божьего, проповедовали это не только тем, кто спал, но и сами дали им печать проповеди», и «Печать, таким образом, есть вода».

Святые последних дней начинают со слов Иисуса Никодиму: «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Иоанна 3:5), и они учат, что «крещение необходимо для спасения всех, кто жил на земле». Многие люди умерли без него, и церковь добавляет вторую группу: «Другие были крещены без надлежащей власти». На странице истории церкви говорится, что крещение «должно было быть совершено с восстановленной властью священства», поэтому в ее глазах крещение в другой церкви попадает в эту вторую группу. О тех, у кого никогда не было такой возможности, церковь говорит: «Поскольку Он любящий Бог, Господь не осуждает тех людей, которые не по своей вине никогда не имели возможности креститься. Поэтому Он уполномочил совершать крещения за них по доверенности». И об этом обряде она говорит: «Это таинство было восстановлено с основанием Церкви Иисуса Христа Святых последних дней».

Эта работа совершается в храмах церкви, где живой человек, «часто потомок», крестится от имени того, кто умер. Тем, кто считает, что умерших крестят против их воли, церковь отвечает: «Это не так. Каждый человек обладает свободой воли, или правом выбора». Церковь Иисуса Христа Святых последних дней учит, что «действительность крещения по доверенности зависит от того, примет ли его умерший человек и решит ли он принять Спасителя и следовать за Ним, находясь в духовном мире», и добавляет, что «имена умерших не вносятся в списки членов Церкви». Мы сопоставляем их учение с учением Свидетелей Иеговы в чем различаются Святые последних дней и Свидетели Иеговы.

Церковь датирует эту практику 15 августа 1840 года, будущим местом расположения города Наву, штат Иллинойс. Джозеф Смит проповедовал на похоронах члена церкви, когда заметил присутствующую там женщину, «которая потеряла сына до того, как он успел креститься», и сказал Святым, что они «теперь могут действовать за своих друзей, которые отошли в мир иной». В церковном отчете ее имя не упоминается. Первое зарегистрированное крещение состоялось в реке Миссисипи, где Джейн Нейман крестилась за своего сына Сайруса. В январе 1841 года в откровении было объявлено, что «это таинство принадлежит дому Моему», а к ноябрю того же года в подвале недостроенного храма в Наву стояла деревянная купель. Письма 1842 года, ныне включенные в церковную книгу «Учение и Заветы», излагают богословие этого обряда, связывая 1-е Коринфянам 15:29 с последними стихами Ветхого Завета, где Илия приходит, чтобы «обратить сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их» (Малахия 4:6). По словам Джозефа Смита, должно существовать «некое связующее звено между отцами и детьми», и он добавил: «Ибо мы без них не можем достичь совершенства, как и они без нас не могут достичь совершенства». В видении, записанном в 1918 году, которое теперь является 138-м разделом той же книги, цитируется 1-е Петра 4:6: «Ибо для того и мертвым было благовествуемо», и говорится, что мертвых учили «заместительному крещению для отпущения грехов».

Молодых Святых последних дней сегодня поощряют исследовать своих предков и ходить в храм, чтобы служить в качестве доверенных лиц. В двадцатом веке члены церкви также крестили людей, чьи имена были взяты из доступных записей, и церковь заявляет, что «в некоторых случаях это были знаменитости и люди, участвовавшие в исторических событиях, таких как Холокост». Некоторые сторонние наблюдатели выразили обеспокоенность в 1990-х годах, и, как заявляет церковь, «в знак уважения и доброй воли» ее руководители «удалили имена этих лиц из баз данных Церкви, выпустили руководящие принципы, призванные предотвратить дальнейшую подачу их имен для крещения, и призвали членов Церкви сосредоточиться на совершении храмовых таинств от имени своих собственных предков».

Новоапостольская церковь имеет свою собственную форму этого обряда, и в ее Катехизисе говорится, что во время «богослужений за усопших», проводимых в первое воскресенье марта, июля и ноября, «два священнослужителя принимают Святое Крещение водой, Святое Запечатление и Святое Причастие от имени умерших». Эти службы проводят Первоапостол и Окружные апостолы, а в других общинах «усопших поминают в особой молитве после совершения Святого Причастия». Члены церкви также молятся о том, «чтобы души, умершие в неискупленном состоянии, могли обрести спасение во Христе».

Четыре ответа от церквей, не практикующих этот обряд, называют его и отвергают. Коптская православная епархия Южных Соединенных Штатов отвечает, что «крещение за умерших — это ложная практика, никогда не соблюдавшаяся Церковью» и что она «бесполезна, поскольку после смерти нет покаяния». Apologetics Press, представляющая Церкви Христа, отвергает этот обряд и пишет: «У нас есть только эта жизнь, чтобы принимать решения, и когда мы покидаем ее, у нас нет больше возможностей покаяться (Луки 16:25-31; Евреям 9:27)». Обе стороны закрывают дверь после смерти, и стихи, на которые указывает Apologetics Press, говорят об одной смерти: «Человекам положено однажды умереть, а потом суд», и о «великой пропасти», утвержденной между богачом и Лазарем. В Лютеранской церкви — Синоде Миссури Комиссия по богословию и церковным отношениям называет «крещение за умерших» среди учений Святых последних дней, «которые лютеране считают противоречащими Священному Писанию». Свидетели Иеговы аргументируют свою позицию тем, что говорится в других местах Библии, и отвечают в своей книге «Рассуждение с использованием Писания» что «единственные другие места Писания, в которых смерть упоминается в связи с крещением, относятся к крещению, которое человек проходит сам, а не к крещению от имени другого человека, который уже умер».

Другие церкви, упомянутые на этой странице, не упоминают об этом в цитируемых здесь документах, и было бы неправильно приписывать им чужие слова. Они говорят нам, для кого предназначено крещение и что, по их мнению, можно сделать для умерших. В Католической церкви нет крещения за умерших, и в ее Кодексе канонического права сказано, что «способным к крещению является каждый человек, еще не крещенный, и только такой человек». Восточные православные христиане обращаются к молитве, и Православная церковь в Америке говорит: «Православные христиане молятся за умерших, чтобы Господь помиловал их души, чтобы Он даровал им вечный покой». Наша страница о Молитвы об усопших близких собирает некоторые из этих молитв.

Протестанты не все согласны с тем, что живые могут сделать для умерших. Реформатские протестанты говорят во Второй Гельветической исповедании 1566 года: «Ибо мы верим, что верующие после телесной смерти идут прямо ко Христу и поэтому не нуждаются в похвалах и молитвах живых за умерших и их служениях». В Книге молитв Епископальной церкви вопрос задается иначе: «Почему мы молимся за умерших?» — и ответ гласит: «Мы молимся за них, потому что мы все еще храним их в своей любви и потому что мы верим, что в присутствии Божьем те, кто решил служить Ему, будут возрастать в Его любви, пока не увидят Его таким, какой Он есть». Ни один из этих документов не говорит о крещении кого-либо за них.

То, что говорят нам они и окружающие их церкви, — это кто приходит к воде, и каждая описывает приходящего живого человека или ребенка, принесенного верующими родителями. Пресвитериане в Вестминстерском Большом катехизисе учат, что «крещение не должно совершаться над теми, кто находится вне видимой церкви и, таким образом, является чуждым завету обетования, пока они не исповедуют свою веру во Христа и послушание Ему», в то время как младенцы верующих родителей находятся «в завете и должны быть крещены». Епископалы требуют чего-то от приходящего, и в их Книге общих молитв о крещении говорится: «Требуется, чтобы мы отреклись от сатаны, покаялись в своих грехах и приняли Иисуса как нашего Господа и Спасителя». Методисты заботятся о том, как принимается таинство, и в Методистских Статьях религии о таинствах говорится: «И только в тех, кто достойно принимает их, они имеют благотворное действие или влияние». Объединенная церковь Христа думает о семье и общине и называет крещение «личным праздником в жизни отдельных кандидатов и их семей», говоря, что оно «празднуется в присутствии общины, собравшейся для поклонения». Статьи веры Церкви Назарянина гласят, что крещение «должно совершаться над верующими, выражающими свою полную решимость к послушанию в святости и праведности», и они оставляют место для самых маленьких, добавляя, что «маленькие дети и морально невинные могут быть крещены по просьбе родителей или опекунов». Евангелики Лозаннского движения подчеркивают, что это делается открыто, и в Сеульском заявлении говорят, что «христианское крещение — это знак и печать Божьей благодати, публичное провозглашение нашей новой преданности Христу и нашей новой идентификации с Его церковью».

Церкви, которые крестят верующих, связывают этот обряд с личной верой человека. «Баптистская вера и послание», исповедание Южных баптистов, гласит: «Христианское крещение — это погружение верующего в воду во имя Отца, Сына и Святого Духа». Ученики Христа противопоставляют этот выбор крещению младенцев и говорят: «Мы практикуем крещение верующих — когда человек делает выбор следовать Божьему призыву, а не когда выбор делается за него в младенчестве». Ассамблеи Бога, пятидесятническая церковь, ставят покаяние на первое место и говорят в «Заявлении об основных истинах»: «Все, кто кается и верует во Христа как Спасителя и Господа, должны быть крещены». Объединенная пятидесятническая церковь Интернационал, апостольская организация, говорит в своих Статьях веры: «Библейский способ крещения — это погружение, и оно предназначено только для тех, кто полностью покаялся, отвернувшись от своих грехов и любви к миру». Меннониты придерживаются мнения, что просьба должна быть свободной, и их Исповедание веры 1995 года гласит: «Крещение предназначено для тех, кто достиг возраста ответственности и кто свободно просит о крещении на основе своего ответа Иисусу Христу в вере». Адвентисты седьмого дня в своих Основных верованиях говорят: «Крещением мы исповедуем свою веру в смерть и воскресение Иисуса Христа и свидетельствуем о нашей смерти для греха и о нашем намерении ходить в обновленной жизни». Ни один из этих шести документов не упоминает крещение за умерших.

Для двух христианских семей этот вопрос никогда не возникает, потому что они вообще не соблюдают водное крещение. В «Справочнике вероучения» Армии спасения говорится: «В начале нашей истории Армия спасения была ведома Богом не соблюдать специфические таинства, то есть крещение и Вечерю Господню, или Святое Причастие, как предписанные ритуалы». Квакеры, придерживающиеся Ричмондской декларации веры 1887 года, говорят: «Мы хотели бы выразить наше неизменное убеждение в том, что наш Господь не назначал никаких внешних обрядов или церемоний для соблюдения в Своей церкви».

Здесь стих приближается к любому, кто похоронил кого-то некрещеным, и церкви отвечают по-разному. Святые последних дней говорят, что умершие все еще могут выбирать и что живые могут открыть для них путь. Новоапостольская церковь молится за них и совершает для них таинства. Второе Гельветическое исповедание утверждает, что вопрос решается при смерти и что для неверующих «никаким служением живых не открывается выход для нечестивых», и наша страница о идут ли верующие на небо, когда умирают рассматривает этот вопрос дальше.

Католики объединяют две вещи: «Бог связал спасение с таинством Крещения, но Сам Он не связан Своими таинствами», и Церковь называет тех, до кого Он может дотянуться без него: мученики, оглашенные, умершие до крещения, и те, кто никогда не слышал Евангелия, но искал истину. Что касается детей, Катехизис Католической церкви говорит: «Что касается детей, умерших без Крещения, Церковь может только вверить их милосердию Божьему, как она делает это в своих похоронных обрядах за них», и что Божье милосердие и «нежность Иисуса к детям» «позволяют нам надеяться, что существует путь спасения».

Павел никогда не поднимает этот вопрос в Коринфе, потому что это был не тот вопрос, который он задавал. На тот вопрос, который он задавал, он уже ответил девятью стихами ранее: «Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших» (15:20).

---

• Сравнение христианских конфессий: чему учат 23 церкви по 55 вопросам
• 18 стихов из Библии о воскресении
• Библейские стихи о крещении и спасении
• Как крестят Свидетели Иеговы
• Чем Новоапостольская церковь отличается от баптистов
• Сколько храмов у Святых последних дней
• Святые последних дней и мормоны: что означают эти два названия

Еще из этой серииСравнение деноминацийСмотреть все 117 статьи