Comparer les confessions chrétiennes

Le Dieu éternel et trin se révèle à nous comme Père, Fils et Saint-Esprit, avec des attributs personnels distincts, mais sans division de nature, d’essence ni d’être.

l’Église enseigne que, bien qu’il n’y ait qu’un seul Dieu, il y a pourtant Trois qui sont Dieu — le Père, le Fils et le Saint-Esprit — parfaitement unis et jamais divisés, mais non fondus en un seul sans distinction propre.

Que la seule autorité en matière de foi et de pratique chez les baptistes est les Écritures de l’Ancien et du Nouveau Testament. Les confessions ne sont que des guides d’interprétation, sans autorité sur la conscience.

Parmi les éléments qui constituent la Sainte Tradition de l’Église, la Bible occupe la première place. Viennent ensuite la vie liturgique de l’Église et sa prière, puis ses décisions dogmatiques et les actes de ses conciles ecclésiaux approuvés, les écrits des Pères de l’Église, les vies des saints, les lois canoniques, et enfin la tradition iconographique ainsi que les autres formes inspirées d’expression artistique créatrice telles que la musique et l’architecture.

Tout le conseil de Dieu concernant toutes les choses nécessaires pour sa propre gloire, pour le salut de l’homme, pour la foi et pour la vie, est ou bien expressément énoncé ou bien nécessairement contenu dans la sainte Écriture : à laquelle rien ne doit en aucun temps être ajouté, que ce soit par une nouvelle révélation de l’Esprit ou par des traditions d’hommes.

Bien qu’elle contienne de nombreux documents écrits, la Sainte Tradition n’est nullement limitée à ce qui est écrit ; elle n’est pas simplement un corpus de textes. Elle est, au contraire, la vie et l’expérience totales de toute l’Église, transmises de lieu en lieu et de génération en génération. La Tradition est la vie même de l’Église telle qu’elle est inspirée et guidée par le Saint-Esprit.

Les livres communément appelés apocryphes, n’étant pas d’inspiration divine, ne font pas partie du canon ni de la règle de l’Écriture et n’ont donc aucune autorité pour l’Église de Dieu, et ne doivent être approuvés ni utilisés autrement que les autres écrits humains.

L’Église orthodoxe compte aussi parmi les livres authentiques de l’Ancien Testament les livres dits apocryphes, c’est-à-dire littéralement les écrits secrets ou cachés. D’autres chrétiens placent ces livres au second rang ou rejettent complètement leur inspiration divine.

L’Ancien Testament en hébreu (qui était la langue maternelle du peuple de Dieu d’autrefois) et le Nouveau Testament en grec (qui, à l’époque où il fut écrit, était le plus généralement connu des nations), ayant été immédiatement inspirés par Dieu et, par son soin singulier et sa providence, gardés purs à travers tous les âges, sont donc authentiques ; de sorte que, dans toutes les controverses de religion, l’Église doit en dernier ressort en appeler à eux.

Les paroles de la Bible sont des paroles humaines, car, en effet, toutes les paroles sont humaines. Ce sont cependant des paroles humaines que Dieu lui-même a inspiré de mettre par écrit afin de demeurer comme le témoignage scripturaire rendu à lui-même.

Les baptistes du Sud croient que la Bible est la vérité sans aucun mélange d’erreur et sont profondément attachés à la préservation des Écritures

La Septante est la version officielle de l’Ancien Testament utilisée par l’Église orthodoxe. Elle a ses racines dans les recueils grecs des livres de l’Ancien Testament qui étaient populaires auprès des Juifs au premier siècle avant J.-C.

La sainte Bible a été écrite par des hommes divinement inspirés et est la révélation que Dieu fait de lui-même à l’homme. Elle est un trésor parfait d’instruction divine. Elle a Dieu pour auteur, le salut pour fin et la vérité, sans aucun mélange d’erreur, pour matière. Par conséquent, toute l’Écriture est entièrement vraie et digne de confiance.

C’est la foi de l’Église orthodoxe que la Bible, en tant que Parole de Dieu divinement inspirée dans les paroles des hommes, ne contient aucune erreur formelle ni contradiction interne concernant la relation entre Dieu et le monde. Il peut y avoir dans la Bible des inexactitudes accessoires de caractère non essentiel.

L’homme est la créature particulière de Dieu, fait à sa propre image. Il les créa homme et femme comme l’œuvre couronnant sa création.

Le point doctrinal principal au sujet de la création est que Dieu seul est incréé et existe de toute éternité. Tout ce qui existe en dehors de Dieu a été créé par lui. Dieu, cependant, n’a pas créé toutes choses individuellement et d’un seul coup, pour ainsi dire.

le Père n’est issu de personne, ni engendré ni procédant ; le Fils est éternellement engendré du Père ; le Saint-Esprit procède du Père et du Fils ;

La doctrine orthodoxe confesse que Dieu le Père est l’origine et la source éternelles de l’Esprit, tout comme il est la source du Fils.

La justification est l’acquittement plein de grâce et entier, que Dieu accorde selon les principes de sa justice, de tous les pécheurs qui se repentent et croient en Christ. La justification amène le croyant à une relation de paix et de faveur avec Dieu.

L’homme a été créé avec le potentiel d’être « participant de la nature divine », pour citer encore une fois l’apôtre Pierre (2 Pi 1.4). C’est cette participation à la divinité, appelée théôsis (ce qui signifie littéralement déification ou divinisation) dans la théologie orthodoxe, que l’ascension du Christ a accomplie pour l’humanité.

Tous les vrais croyants persévèrent jusqu’à la fin. Ceux que Dieu a acceptés en Christ et sanctifiés par son Esprit ne déchoiront jamais de l’état de grâce, mais persévéreront jusqu’à la fin.

La chrétienté orthodoxe soutient bien que, après avoir été « né de nouveau » par le baptême, la chrismation et l’eucharistie, on peut assurément déchoir ou « manquer la cible » de sa vocation de vivre comme le Christ a vécu. On peut assurément « désactiver », pour ainsi dire, la grâce communiquée dans ces sacrements ; en même temps, Dieu demeure présent en de telles personnes, même si elles ne le reconnaissent pas ou ne l’admettent pas.

L’élection est le dessein plein de grâce de Dieu, selon lequel il régénère, justifie, sanctifie et glorifie les pécheurs. Elle est compatible avec la libre action de l’homme et embrasse tous les moyens en rapport avec la fin.

Si certains hommes refusent le don de la vie en communion avec Dieu, le Seigneur ne peut qu’honorer ce refus et respecter la liberté de ses créatures, qu’il leur a lui-même donnée et ne reprendra pas.

Le salut comprend la rédemption de l’homme tout entier et est offert gratuitement à tous ceux qui acceptent Jésus-Christ comme Seigneur et Sauveur, qui, par son propre sang, a obtenu une rédemption éternelle pour le croyant. Dans son sens le plus large, le salut inclut la régénération, la justification, la sanctification et la glorification. Il n’y a aucun salut en dehors de la foi personnelle en Jésus-Christ comme Seigneur.

C’est l’enseignement commun de la tradition chrétienne orthodoxe que l’Église n’a aucun monopole de la grâce, de la vérité et de l’amour. L’Église enseigne au contraire que Dieu est le Seigneur souverain qui sauve ceux qu’il veut.

Par la tentation de Satan, l’homme a transgressé le commandement de Dieu et est déchu de son innocence originelle, de sorte que sa postérité hérite d’une nature et d’un environnement inclinés vers le péché. Par conséquent, dès qu’ils sont capables d’action morale, les hommes deviennent transgresseurs et sont sous condamnation.

Au sujet du péché originel — ou « premier » — celui commis par Adam et Ève, l’orthodoxie croit que, tandis que chacun porte les conséquences du premier péché, dont la principale est la mort, seuls Adam et Ève sont coupables de ce péché.

Au commencement, l’homme était innocent de péché et doté par son Créateur de la liberté de choix. Par son libre choix, l’homme a péché contre Dieu et introduit le péché dans la race humaine.

L’homme demeure toujours l’image créée de Dieu — cela ne peut être changé — mais il manque de garder son image pure et de conserver la ressemblance divine. Il souille son humanité par le mal, la pervertit et la déforme au point qu’elle ne peut être le pur reflet de Dieu qu’elle devait être.

La sanctification est l’expérience, commençant à la régénération, par laquelle le croyant est mis à part pour les desseins de Dieu et rendu capable de progresser vers la maturité morale et spirituelle par la présence et la puissance du Saint-Esprit qui habite en lui. La croissance dans la grâce doit se poursuivre pendant toute la vie de la personne régénérée.

Le salut comprend un processus de croissance de toute la personne par lequel le pécheur est transformé à l’image et à la ressemblance de Dieu. On est sauvé par la foi, par la grâce, bien que la foi qui sauve implique plus que la croyance. La foi doit être active et vivante, manifestée par des œuvres de justice, par lesquelles nous coopérons avec Dieu pour faire sa volonté.

Outre cette loi, communément appelée morale, il a plu à Dieu de donner au peuple d’Israël des lois cérémonielles, contenant plusieurs ordonnances typiques, en partie relatives au culte, préfigurant le Christ, ses grâces, ses actions, ses souffrances et ses bienfaits, et en partie présentant diverses instructions sur des devoirs moraux ; toutes ces lois cérémonielles, n’ayant été établies que jusqu’au temps de la réformation, sont abrogées et supprimées par Jésus-Christ, le vrai Messie et seul législateur, qui fut pourvu à cette fin de pouvoir par le Père.

Nous ne sommes pas plus tenus de suivre le sabbat du samedi que de suivre les restrictions alimentaires de l’Ancien Testament — dont dérivent les lois casher d’aujourd’hui — ou de pratiquer la circoncision comme signe de notre alliance avec Dieu.

Le baptême chrétien est l’immersion d’un croyant dans l’eau au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit.

après la proclamation solennelle de « Alléluia » (de l’hébreu, signifiant « Que Dieu soit loué »), la personne est immergée trois fois dans l’eau au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit.

Il appelle les hommes au Sauveur et opère la régénération. Au moment de la régénération, il baptise chaque croyant dans le corps du Christ.

Dans le sacrement de la chrismation, nous recevons « le sceau du don du Saint-Esprit » (Voir Rom 8, 1 Cor 6, 2 Cor 1.21–22). Si le baptême est notre participation personnelle à Pâques — la mort et la résurrection du Christ — alors la chrismation est notre participation personnelle à la Pentecôte — la venue du Saint-Esprit sur nous.

Le baptême chrétien est l’immersion d’un croyant dans l’eau au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit. C’est un acte d’obéissance symbolisant la foi du croyant en un Sauveur crucifié, enseveli et ressuscité, la mort du croyant au péché, l’ensevelissement de la vie ancienne et la résurrection pour marcher en nouveauté de vie en Jésus-Christ.

Les chrétiens orthodoxes prient pour les défunts afin que le Seigneur ait pitié de leurs âmes, qu’il leur accorde le repos éternel « dans le sein d’Abraham, d’Isaac et de Jacob », qu’il étende sur eux son amour insondable et qu’il les reçoive dans cet état « où il n’y a ni maladie, ni soupir, ni douleur, mais la vie éternelle ».

La Cène du Seigneur est un acte symbolique d’obéissance par lequel les membres de l’Église, en prenant le pain et le fruit de la vigne, commémorent la mort du Rédempteur et anticipent son second avènement.

L’eucharistie est toujours donnée à tous les membres de l’Église, y compris aux nourrissons baptisés et confirmés. Elle est toujours donnée sous les deux espèces — le pain et le vin. Elle est comprise strictement comme étant la présence réelle du Christ, son vrai Corps et son vrai Sang mystiquement présents dans le pain et le vin qui sont offerts au Père en son nom et consacrés par l’Esprit divin de Dieu.

Comme il a été dit plus haut dans d’autres questions relatives à l’autonomie de l’Église locale, les conditions pour pouvoir prendre part à la Cène du Seigneur sont traitées et déterminées par l’Église locale.

L’eucharistie est toujours donnée à tous les membres de l’Église, y compris les nourrissons qui sont baptisés et confirmés. Elle est toujours donnée sous les deux espèces — le pain et le vin.

La Cène du Seigneur est un acte symbolique d’obéissance par lequel les membres de l’Église, en prenant le pain et le fruit de la vigne, commémorent la mort du Rédempteur et anticipent son second avènement.

En réalité, le pain levé a toujours été utilisé dans l’Église d’Orient. De fait, à une certaine époque, une grande controverse a fait rage au sujet du fait que, dans l’Église d’Orient, on utilisait du pain levé, tandis que dans l’Occident chrétien le pain azyme était la norme.

Une Église du Nouveau Testament du Seigneur Jésus-Christ est une congrégation locale autonome de croyants baptisés, unis par une alliance dans la foi et la communion de l’Évangile ; observant les deux ordonnances du Christ, gouvernée par ses lois, exerçant les dons, les droits et les privilèges que sa Parole lui a conférés, et cherchant à étendre l’Évangile jusqu’aux extrémités de la terre.

Les sacrements, dans l’Église orthodoxe, sont officiellement appelés les « saints mystères ». On en compte habituellement sept : le baptême, la chrismation (ou confirmation), la sainte eucharistie, la pénitence, le mariage, l’ordre sacré et l’onction des malades.

Une Église du Nouveau Testament du Seigneur Jésus-Christ est une congrégation locale autonome de croyants baptisés, unis par une alliance dans la foi et la communion de l’Évangile ; observant les deux ordonnances du Christ, gouvernée par ses lois, exerçant les dons, les droits et les privilèges que sa Parole lui a conférés, et cherchant à étendre l’Évangile jusqu’aux extrémités de la terre. Chaque congrégation fonctionne sous la seigneurie du Christ par des processus démocratiques.

L’Église orthodoxe dans son ensemble est l’unité de ce qu’on appelle des Églises locales autocéphales ou autonomes. Ces mots signifient simplement que ces Églises se gouvernent elles-mêmes, élisent leurs propres évêques et organisent leur propre vie.

Chaque congrégation fonctionne sous la seigneurie du Christ par des processus démocratiques. Dans une telle congrégation, chaque membre est responsable devant le Christ comme Seigneur et lui en rend compte. Ses deux charges scripturaires sont celles de pasteur/ancien/surveillant et de diacre. Si hommes et femmes sont doués pour le service dans l’Église, la charge de pasteur/ancien/surveillant est réservée aux hommes remplissant les qualités requises par l’Écriture.

Dans l’Église orthodoxe, un homme marié peut être ordonné à la prêtrise. Son mariage doit cependant être le premier, tant pour lui que pour son épouse, et il ne peut se remarier et poursuivre son ministère si son épouse vient à mourir. Si un homme célibataire est ordonné, il ne peut se marier et conserver son service.

Si hommes et femmes sont doués pour le service dans l’Église, la charge de pasteur/ancien/surveillant est réservée aux hommes remplissant les qualités requises par l’Écriture.

Bien que l’orthodoxie n’ait pas accepté l’ordination des femmes, elle loue une femme, la Théotokos, comme celle qui est « plus vénérable que les chérubins et incomparablement plus glorieuse que les séraphins », et la propose comme modèle à tout le peuple de Dieu, hommes et femmes.

Il est monté au ciel et est maintenant élevé à la droite de Dieu, où il est l’unique Médiateur, pleinement Dieu, pleinement homme, en la personne duquel s’opère la réconciliation entre Dieu et l’homme.

Autrefois, cette confession se faisait publiquement devant tous au milieu de l’Église, mais, à l’époque récente, elle se fait habituellement seulement en présence du pasteur de l’Église, qui se tient au nom de tous.

Le premier jour de la semaine est le jour du Seigneur. C’est une institution chrétienne à observer régulièrement. Il commémore la résurrection du Christ d’entre les morts et doit comporter des exercices de culte et de dévotion spirituelle, publics comme privés.

Le sabbat du samedi convient à l’Ancien Testament. Dans le Nouveau Testament — qui célèbre la résurrection du Christ le premier jour de la semaine — l’expérience centrale de notre foi de chrétiens est commémorée chaque dimanche de l’année.

En réalité, la tradition de l’Église orthodoxe est de n’avoir aucun instrument de musique dans l’église.

la manière acceptable d’adorer le vrai Dieu est instituée par lui-même et si limitée par sa propre volonté révélée qu’il ne doit pas être adoré selon l’imagination et les inventions des hommes, ni selon les suggestions de Satan, sous aucune représentation visible, ni d’aucune autre manière non prescrite dans les saintes Écritures.

C’est la foi orthodoxe que les icônes sont non seulement permises, mais spirituellement nécessaires parce que « la Parole s’est faite chair et a habité parmi nous » (Jn 1.14).

La plupart croient sans doute que le « don des langues » tel que la Bible le décrit a cessé avec l’achèvement de la Bible. Certains peuvent considérer le parler en langues comme un don spirituel accordé à certains chrétiens pour leur permettre de communiquer l’Évangile à des cultures étrangères dans une langue que le locuteur ne connaissait pas auparavant.

Dans la tradition orthodoxe, nous reconnaissons ce miracle, mais le parler en langues — surtout tel qu’il est pratiqué aujourd’hui dans de nombreuses Églises charismatiques ou pentecôtistes — ne constitue pas une part régulière ni encouragée de notre vie liturgique.

Si l’on interrogeait les Églises baptistes du Sud de tout le pays sur les pratiques « charismatiques », on trouverait probablement une variété de points de vue. La plupart croient sans doute que le « don des langues » tel que la Bible le décrit a cessé avec l’achèvement de la Bible.

Dans l’Église orthodoxe, nous croyons que le Saint-Esprit (la troisième personne de la sainte Trinité : Père, Fils et Saint-Esprit) est vivant et agissant, œuvrant en chacun de nous par les mystères (saints sacrements), la prière et une vie enracinée dans le Christ.

L’Écriture enseigne que le principal ennemi du croyant qui prie est Satan (Daniel 10:10–14 ; Éphésiens 6:10–18 ; 1 Pierre 5:8)

La possession démoniaque de personnes et même d’objets est admise aujourd’hui par l’Église orthodoxe dans le sacrement du baptême, dans l’exorcisme des puissances sataniques en cas de mauvais œil (vaskania), et dans l’exorcisme du diable dans le cas d’une personne possédée.

Jésus-Christ est le chef de l’Église locale — nous ne le sommes pas. Chaque Église est responsable devant Dieu des règles qu’elle fixe et des décisions qu’elle prend.

Toute femme orthodoxe qui porte un voile ou un couvre-chef est aussi bénie par ce voile de la Mère de Dieu, qui a miraculeusement et à maintes reprises protégé les fidèles de tant de maux. Bien sûr, porter un couvre-chef est une décision personnelle qu’une femme doit prendre après prière et réflexion.

Le Christ est le Fils éternel de Dieu. Dans son incarnation en Jésus-Christ, il a été conçu du Saint-Esprit et est né de la vierge Marie.

l’Église confesse formellement que Marie doit à juste titre être appelée Théotokos, ce qui signifie littéralement « celle qui enfante Dieu ».

Dans son incarnation en Jésus-Christ, il a été conçu du Saint-Esprit et est né de la vierge Marie. Jésus a parfaitement révélé et accompli la volonté de Dieu, prenant sur lui la nature humaine avec ses exigences et ses nécessités et s’identifiant complètement à l’humanité, tout en étant sans péché.

L’Église orthodoxe enseigne que Marie est sans péchés personnels.

Le culte religieux doit être rendu à Dieu le Père, le Fils et le Saint-Esprit, et à lui seul ; non aux anges, aux saints ou à d’autres créatures quelconques ; et, depuis la chute, non sans médiateur, ni dans la médiation d’un autre que le Christ seul.

Dans l’Église, nous prions aussi les saints — non de la même manière que nous prions les Personnes de la sainte Trinité, mais comme nos aides, nos intercesseurs et nos compagnons membres de l’Église qui sont déjà glorifiés avec Dieu en sa présence divine.

Les corps des hommes, après la mort, retournent à la poussière et voient la corruption ; mais leurs âmes, qui ne meurent ni ne dorment, ayant une subsistance immortelle, retournent immédiatement à Dieu qui les a données.

La parabole du mauvais riche et de Lazare (Luc 16:19-31) nous dit qu’après la mort, une âme éprouve un avant-goût du ciel ou de l’enfer, selon sa conscience. Les Pères de l’Église disent aussi que, jusqu’à la seconde venue, les âmes des défunts ne sont pas dans un état permanent.

Les âmes des justes, alors rendues parfaites en sainteté, sont reçues dans le paradis, où elles sont avec le Christ et contemplent la face de Dieu dans la lumière et la gloire, en attendant la pleine rédemption de leurs corps ; et les âmes des méchants sont jetées en enfer, où elles demeurent dans les tourments et les ténèbres complètes, réservées pour le jugement du grand jour ; hormis ces deux lieux, l’Écriture n’en reconnaît aucun pour les âmes séparées de leur corps.

L’Église orthodoxe n’accepte pas l’enseignement sur le purgatoire qui s’est développé à une époque plus récente dans le catholicisme romain.

Les injustes seront livrés à l’enfer, lieu du châtiment éternel. Les justes, dans leurs corps ressuscités et glorifiés, recevront leur récompense et demeureront à jamais au ciel avec le Seigneur.

Pour ceux qui aiment le Seigneur, sa Présence sera une joie infinie, le paradis et la vie éternelle. Pour ceux qui haïssent le Seigneur, la même Présence sera un tourment infini, l’enfer et la mort éternelle.

Selon sa promesse, Jésus-Christ reviendra personnellement et visiblement dans la gloire sur la terre ; les morts seront ressuscités ; et le Christ jugera tous les hommes avec justice.

Depuis 2 000 ans, l’Église orthodoxe enseigne un seul second avènement, une seule résurrection et un seul peuple de Dieu. L’enlèvement n’en fait pas partie — et n’en a jamais fait partie.

Dieu amènera le monde à sa fin appropriée, en son propre temps et à sa propre manière.

Jésus avertit aussi, en Matthieu 24, que sa venue aura lieu après la tribulation, non avant elle. L’idée que les chrétiens seront enlevés tandis que les incroyants seront « laissés derrière » n’est pas appuyée par la sainte Écriture.

Il n’y a aucune position officielle dans la SBC au-delà de ce que l’on trouve dans The Baptist Faith and Message. Un article publié dans SBC LIFE en 2014 peut être utile pour étudier les divers points de vue sur les temps de la fin que partagent les baptistes du Sud.

Le Royaume de Dieu, sur lequel le Christ régnera, viendra avec puissance à la fin des temps, quand le Seigneur remplira toute la création et sera véritablement « tout, et en tous » (Col 3.11). L’Église, qui dans la doctrine orthodoxe populaire est appelée le Royaume de Dieu sur la terre, a déjà reçu mystérieusement cette expérience.

Il n’y a aucune position officielle dans la SBC au-delà de ce que l’on trouve dans The Baptist Faith and Message.

La Sainte Tradition de l’Ancien Testament s’exprime dans la partie vétérotestamentaire de la Bible et dans la vie continue du peuple d’Israël jusqu’à la naissance du Christ. Cette tradition est accomplie, achevée et dépassée au temps du Messie et dans l’Église chrétienne.

Le mariage est l’union d’un homme et d’une femme dans un engagement d’alliance pour la vie.

Le sacrement chrétien du mariage n’est évidemment accessible qu’à ceux qui appartiennent à l’Église, c’est-à-dire uniquement aux communiants baptisés. Cela reste l’enseignement et la pratique stricts de l’Église orthodoxe aujourd’hui. En raison de la tragédie de la désunion des chrétiens, cependant, un orthodoxe peut être marié dans l’Église avec un chrétien baptisé non orthodoxe à condition que les deux époux travaillent et prient sincèrement pour leur pleine unité en Christ

Le mariage est l’union d’un homme et d’une femme dans un engagement d’alliance pour la vie. C’est le don unique de Dieu pour révéler l’union entre le Christ et son Église et pour fournir à l’homme et à la femme, dans le mariage, le cadre d’une compagnie intime, le canal de l’expression sexuelle selon les normes bibliques et le moyen de la procréation de la race humaine.

L’Église orthodoxe demeure fidèle aux normes bibliques et traditionnelles concernant les relations sexuelles prénuptiales entre hommes et femmes. Le seul lieu approprié et moralement convenable pour l’exercice des relations sexuelles, selon l’enseignement de l’Église, est le mariage.

Le mariage est l’union d’un homme et d’une femme dans un engagement d’alliance pour la vie.

Les mariages prennent fin soit par la mort de l’un des conjoints, soit par la reconnaissance ecclésiastique du divorce. L’Église accorde des « divorces ecclésiastiques » sur la base de l’exception donnée par le Christ à son interdiction générale de cette pratique.

Même la conception la plus large des exceptions bibliques qui permettent le divorce et le remariage exclurait beaucoup, sinon la plupart, des divorces dans nos Églises

L’Église permettra jusqu’à trois mariages, mais pas davantage pour tout chrétien orthodoxe. Si les deux conjoints contractent un deuxième ou un troisième mariage, une autre forme de la cérémonie du mariage est célébrée, beaucoup plus sobre et de caractère pénitentiel.

Que nous nous opposions à la distribution de moyens de contraception à des mineurs sans le consentement des parents ou du tuteur.

Les couples mariés peuvent exprimer leur amour dans l’union sexuelle sans toujours avoir l’intention de concevoir un enfant, mais seuls sont acceptables, dans le mariage, les moyens de contrôler la conception qui ne portent pas atteinte à un fœtus déjà conçu.

Nous devons parler au nom de l’enfant à naître et défendre le caractère sacré de toute vie humaine, de la conception à la mort naturelle.

Les chrétiens orthodoxes ont toujours considéré l’avortement volontaire d’enfants à naître comme un acte de mal odieux. La tradition canonique de l’Église identifie toute action destinée à détruire un fœtus comme le crime de meurtre (Ancyre, canon 21 ; Quinisexte, canon 91 ; saint Basile, canon 2).

Le don d’organes pour la recherche ou la transplantation est une affaire de conscience personnelle.

Des soins de santé adéquats doivent être mis à la disposition de tous, hommes, femmes et enfants, sans égard à leur race, leur religion, leur condition sociale ou leur situation financière.

Que les messagers à la Southern Baptist Convention réunie à Greensboro, en Caroline du Nord, les 13 et 14 juin 2006, expriment leur opposition totale à la fabrication, à la publicité, à la distribution et à la consommation de boissons alcoolisées

Pendant le Grand Carême — et tous les temps de carême — nous sommes appelés à nous abstenir de viande, de produits laitiers, de poisson, de vin et d’huile d’olive.

IL EST RÉSOLU que les messagers à la Southern Baptist Convention réunie à Indianapolis, dans l’Indiana, les 11 et 12 juin 2024, affirment les principes historiques et chrétiens de la tradition de la guerre juste ; et qu’il soit en outre RÉSOLU que la guerre doit être menée pour une juste cause, afin de défendre, de rétablir et de restaurer l’ordre public, la paix et la justice lorsqu’ils ont été attaqués ;

Lorsque la violence doit être employée comme un moindre mal pour prévenir de plus grands maux, elle ne peut jamais être bénie en tant que telle, elle doit toujours faire l’objet de repentance, et elle ne doit jamais être identifiée à la morale chrétienne parfaite.