Comparer les confessions chrétiennes

Que le Père, le Fils et le Saint-Esprit, trois personnes distinctes dans une seule essence et nature divines, sont un seul Dieu, qui a créé le ciel et la terre.

Nous croyons qu’il y a un seul Dieu, existant éternellement en trois personnes : Père, Fils et Saint-Esprit.

Nous croyons, enseignons et confessons que la seule règle et la seule norme d’après lesquelles tous les dogmes, avec [tous] les docteurs, doivent être appréciés et jugés sont les Écritures prophétiques et apostoliques de l’Ancien et du Nouveau Testament seules, ainsi qu’il est écrit, Ps. 119:105 : Ta parole est une lampe à mes pieds, Et une lumière sur mon sentier.

Nous croyons que la Bible est la Parole de Dieu inspirée, la seule Parole de Dieu infaillible et faisant autorité.

Car par la Parole et les sacrements, comme par des instruments, le Saint-Esprit est donné, lui qui produit la foi ; où et quand il plaît à Dieu, en ceux qui entendent l’Évangile, à savoir que Dieu, non pour nos propres mérites, mais à cause du Christ, justifie ceux qui croient qu’ils sont reçus en grâce à cause du Christ.

La révélation de Dieu en Christ et dans l’Écriture est immuable. Par elle, le Saint-Esprit parle encore aujourd’hui.

Les autres écrits, cependant, des docteurs anciens ou modernes, quelque nom qu’ils portent, ne doivent pas être tenus pour égaux aux saintes Écritures, mais tous doivent leur être soumis, et ne doivent pas être reçus autrement ni plus loin que comme des témoins, [destinés à montrer] de quelle manière, après le temps des apôtres, et en quels lieux, cette doctrine [pure] des prophètes et des apôtres a été conservée.

Nous affirmons que la Bible est la parole de Dieu mise par écrit, un recueil d’écrits divinement inspiré, soufflé par Dieu, composé des soixante-six livres de l’Ancien et du Nouveau Testament.

Nous enseignons que les saintes Écritures diffèrent de tous les autres livres du monde en ce qu’elles sont la Parole de Dieu. Elles sont la Parole de Dieu parce que les saints hommes de Dieu qui ont écrit les Écritures n’ont écrit que ce que le Saint-Esprit leur a communiqué par inspiration, 2 Tim. 3:16 ; 2 Pierre 1:21.

Nous affirmons l’inspiration divine, la véracité et l’autorité des Écritures de l’Ancien et du Nouveau Testament dans leur totalité, comme la seule parole écrite de Dieu, sans erreur en tout ce qu’elles affirment, et la seule règle infaillible de foi et de pratique.

L’Église luthérienne–Synode du Missouri n’a pas « adopté » de traduction particulière de la Bible, et n’en promeut aucune officiellement. Chaque traduction doit être jugée à sa fidélité aux textes originaux (hébreu, araméen, grec) dans lesquels l’Écriture a d’abord été écrite, et à son utilité pour communiquer ce que dit réellement la Bible dans un langage que les gens d’aujourd’hui (de diverses cultures, langues et dialectes) peuvent comprendre.

NOUS AFFIRMONS que l’inspiration, au sens strict, ne s’applique qu’au texte autographe de l’Écriture, lequel peut, par la providence de Dieu, être établi avec une grande exactitude à partir des manuscrits disponibles. Nous affirmons en outre que les copies et les traductions de l’Écriture sont la Parole de Dieu dans la mesure où elles représentent fidèlement l’original.

Puisque les saintes Écritures sont la Parole de Dieu, il va de soi que elles ne contiennent ni erreurs ni contradictions, mais qu’elles sont dans toutes leurs parties et dans tous leurs mots la vérité infaillible, y compris dans les parties qui traitent de matières historiques, géographiques et autres matières profanes, Jean 10:35.

Étant entièrement et dans ses mots donnée par Dieu, l’Écriture est sans erreur ni défaut dans tout son enseignement, aussi bien dans ce qu’elle déclare des actes de Dieu dans la création, des événements de l’histoire du monde et de ses propres origines littéraires sous la conduite de Dieu, que dans son témoignage de la grâce salvatrice de Dieu dans la vie des individus.

Nous enseignons que Dieu a créé le ciel et la terre, et cela de la manière et dans l’espace de temps consignés dans les saintes Écritures, en particulier Gen. 1 et 2, à savoir par sa parole créatrice toute-puissante, et en six jours.

NOUS AFFIRMONS que Genèse 1–11 est factuelle, comme le reste du livre. NOUS NIONS que les enseignements de Genèse 1–11 soient mythiques et que des hypothèses scientifiques sur l’histoire de la terre ou l’origine de l’humanité puissent être invoquées pour renverser ce que l’Écriture enseigne sur la création.

Et je crois au Saint-Esprit, le Seigneur et celui qui donne la vie, qui procède du Père et du Fils ; qui avec le Père et le Fils est ensemble adoré et glorifié ; qui a parlé par les prophètes.

Nous aimons le Saint-Esprit dans l’unité de la Trinité, avec Dieu le Père et Dieu le Fils. Il est l’Esprit missionnaire envoyé par le Père missionnaire et le Fils missionnaire, insufflant vie et puissance à l’Église missionnaire de Dieu.

Ils enseignent aussi que les hommes ne peuvent être justifiés devant Dieu par leurs propres forces, mérites ou œuvres, mais qu’ils sont justifiés gratuitement à cause du Christ, par la foi, lorsqu’ils croient qu’ils sont reçus en grâce et que leurs péchés sont pardonnés à cause du Christ, qui, par sa mort, a fait satisfaction pour nos péchés.

La justification des pécheurs uniquement par la grâce de Dieu au moyen de la foi en Christ. Le ministère de Dieu le Saint-Esprit, qui nous conduit à la repentance, nous unit au Christ par la nouvelle naissance, fortifie notre vie de disciples et rend possible notre témoignage.

Ils condamnent les anabaptistes, qui nient que ceux qui ont été une fois justifiés puissent perdre le Saint-Esprit.

Uniquement par la confiance en Christ seul, nous sommes unis au Christ par le Saint-Esprit et comptés pour justes en Christ devant Dieu. Justifiés par la foi, nous avons la paix avec Dieu et ne sommes plus sous la condamnation.

La prédestination ou élection éternelle de Dieu, cependant, ne s’étend que sur les enfants de Dieu pieux et bien-aimés, étant une cause de leur salut, qu’il procure aussi, tout comme il dispose ce qui s’y rapporte.

Nous affirmons notre foi en un seul Dieu éternel, Créateur et Seigneur du monde, Père, Fils et Saint-Esprit, qui gouverne toutes choses selon le dessein de sa volonté.

Ceux qui mettent leur confiance en Jésus comme leur Sauveur ressusciteront pour la vie éternelle au ciel. Ceux qui renient Jésus et vivent dans leur péché seront rejetés de sa présence en enfer.

Jésus-Christ, étant lui-même le seul Dieu-Homme, qui s’est donné lui-même comme seule rançon pour les pécheurs, est le seul médiateur entre Dieu et les hommes. Il n’y a aucun autre nom par lequel nous devions être sauvés.

Ils enseignent aussi que, depuis la chute d’Adam, tous les hommes engendrés de manière naturelle naissent avec le péché, c’est-à-dire sans crainte de Dieu, sans confiance en Dieu, et avec la concupiscence ; et que cette maladie, ou vice d’origine, est véritablement un péché, qui même maintenant condamne et fait venir la mort éternelle sur ceux qui ne sont pas nés de nouveau par le baptême et le Saint-Esprit.

La dignité de tous les êtres humains, créés homme et femme à l’image de Dieu pour aimer, être saints et prendre soin de la création, pourtant corrompus par le péché, qui attire la colère et le jugement divins.

Du libre arbitre, ils enseignent que la volonté de l’homme a une certaine liberté de choisir la justice civile et d’accomplir les choses soumises à la raison. Mais elle n’a aucun pouvoir, sans le Saint-Esprit, d’accomplir la justice de Dieu, c’est-à-dire la justice spirituelle ; car l’homme naturel ne reçoit pas les choses de l’Esprit de Dieu, 1 Cor. 2:14 ; mais cette justice s’accomplit dans le cœur lorsque le Saint-Esprit est reçu par la Parole.

Nous reconnaissons que le péché affecte la mesure dans laquelle les êtres humains peuvent refléter pleinement l’image de Dieu. Le péché corrompt notre nature humaine innée et nos capacités, nos relations avec les autres et notre vocation humaine dans le monde.

Car, bien qu’ils soient régénérés et renouvelés dans l’esprit de leur intelligence, cependant, dans la vie présente, cette régénération et ce renouvellement ne sont pas complets, mais seulement commencés, et les croyants sont, par l’esprit de leur intelligence, dans un combat constant contre la chair, c’est-à-dire contre la nature et la disposition corrompues qui nous collent jusqu’à la mort.

Cependant, comme une semence plantée dans une bonne terre, la bonne nouvelle n’apporte pas toute la plénitude de la transformation ni ne porte le fruit de la transformation d’un seul coup. Cette transformation s’opère plutôt progressivement au cours d’une vie, dans laquelle la croissance de la sainteté et de l’amour démontre la réalité de la puissance transformatrice de l’Évangile.

Nous croyons, enseignons et confessons que la prédication de la Loi doit être poursuivie avec diligence, non seulement auprès des incrédules et des impénitents, mais aussi auprès des vrais croyants, qui sont véritablement convertis, régénérés et justifiés par la foi.

La charge et le ministère des prêtres, des prophètes et des rois, les rites et les offrandes sacrificielles institués par Dieu, ainsi que les modèles d’action rédemptrice dans l’histoire de l’Ancien Testament, avaient tous une signification typologique comme préfigurations de Jésus.

Les luthériens ont donc soutenu que la manière du baptême (c’est-à-dire immersion, effusion, aspersion, etc.) ne détermine pas si un baptême est valide, pas plus que la manière de distribuer la Cène du Seigneur (coupe commune, verres individuels) n’affecte la validité de ce sacrement. Seuls la Parole de Dieu et l’« élément » (l’eau), selon l’institution divine, rendent un baptême valide.

Nous croyons que le Seigneur Jésus-Christ a institué deux ordonnances pour l’Église : le baptême d’eau des croyants par immersion complète et la Cène du Seigneur

Le Saint-Esprit crée la foi par la proclamation de la Parole de Dieu et l’administration des sacrements.

Nous croyons au ministère actuel du Saint-Esprit, par l’habitation duquel le chrétien est rendu capable de vivre une vie pieuse.

Il n’est pas possible, dans ce format bref, d’aborder bien d’autres enseignements mormons que les luthériens jugent contraires aux saintes Écritures (par exemple le baptême pour les morts, les dispositions de la « Parole de sagesse » de Joseph Smith, le mariage éternel, les conceptions millénaristes, l’existence prémortelle des humains, etc.).

Le baptême chrétien est un signe et un sceau de la grâce de Dieu, une déclaration publique de notre nouvelle allégeance au Christ et de notre nouvelle identification à son Église.

Nous croyons, enseignons et confessons que, dans la sainte Cène, le corps et le sang du Christ sont vraiment et substantiellement présents, et sont vraiment distribués et reçus avec le pain et le vin.

La communion (ou Cène du Seigneur) est une commémoration de la mort du Seigneur et se fait en mémoire de lui jusqu’à ce qu’il revienne.

Les membres en règle de la LCMS et de ses Églises sœurs peuvent communier dans les paroisses de la LCMS. Cette pratique, appelée tour à tour communion restreinte, fermée ou « close », s’oppose à la communion ouverte, par laquelle toute personne qui le désire peut communier, quelle que soit sa profession de foi ou son statut de membre.

En conclusion, nous recommandons une fois de plus l’enseignement de longue date du Synode selon lequel seuls le pain et le vin doivent être utilisés dans la Cène du Seigneur, puisque « l’usage d’un élément autre que le vin est une pratique étrangère aux Églises de la Confession d’Augsbourg et fait naître le doute sur le point de savoir si le sacrement est offert ou non » (Rés. 3-16 de 2001).

Ainsi le baptême, la Cène du Seigneur et l’absolution, qui est le sacrement de la repentance, sont véritablement des sacrements. Car ces rites ont le commandement de Dieu et la promesse de la grâce, qui est propre au Nouveau Testament.

Le Seigneur Jésus convoque son Église à se rassembler régulièrement pour adorer Dieu le Père par le Fils dans le Saint-Esprit. Par ces rassemblements, il nous invite à grandir dans notre intimité avec lui et dans sa connaissance à mesure que les Écritures sont lues et proclamées, et à voir, ressentir et goûter sa grâce, dans le baptême et la Cène du Seigneur (Actes 2:42).

Chaque synode élit un évêque pour superviser son ministère et son administration. Avec l’évêque président et le secrétaire de l’ELCA, ces 65 évêques forment la Conférence des évêques, qui offre direction, conseil et vision pour toute l’Église.

Il est aussi évident que, dans l’Église ancienne, les prêtres étaient des hommes mariés. Car Paul dit, 1 Tim. 3:2, qu’il faut choisir un évêque qui soit mari d’une seule femme.

L’Église, corps du Christ à la fois locale et universelle, sacerdoce de tous les croyants — à qui l’Esprit donne la vie et qu’il dote de ses dons pour adorer Dieu et proclamer l’Évangile, en promouvant la justice et l’amour.

Nous croyons que les femmes peuvent participer aux fonctions et aux activités du ministère public, sauf lorsque ce travail comporte une autorité sur les hommes (1 Timothée 2:11,12). Cela signifie que les femmes ne peuvent pas servir comme pasteurs ni participer aux assemblées de l’Église d’une manière qui exerce une autorité sur les hommes (1 Corinthiens 11:3 ; 14:33-35).

Nous reconnaissons qu’il existe des points de vue différents, sincèrement soutenus par ceux qui cherchent à être fidèles et obéissants à l’Écriture. Certains interprètent l’enseignement apostolique comme impliquant que les femmes ne doivent ni enseigner ni prêcher, ou qu’elles peuvent le faire mais non en autorité exclusive sur les hommes. D’autres interprètent l’égalité spirituelle des femmes, l’exercice par des femmes du don édifiant de prophétie dans l’Église du Nouveau Testament, et leur accueil d’Églises dans leurs maisons, comme impliquant que les dons spirituels de direction et d’enseignement peuvent être reçus et exercés dans le ministère tant par des femmes que par des hommes.

De la confession, ils enseignent que l’absolution privée doit être conservée dans les Églises, bien que, dans la confession, l’énumération de tous les péchés ne soit pas nécessaire.

Une réconciliation véritable et durable exige la reconnaissance du péché passé et présent, la repentance devant Dieu, la confession à la personne lésée, ainsi que la recherche et la réception du pardon.

L’observance du dimanche et des autres fêtes de l’Église est une ordonnance de l’Église, établie en vertu de la liberté chrétienne.

L’Écriture nous dit : « Souviens-toi du jour du repos pour le sanctifier. » Notre nation a historiquement observé le jour du Seigneur comme un jour de culte et de repos.

Presque toutes les cérémonies habituelles sont aussi conservées, sauf que les parties chantées en latin sont entrecoupées çà et là de cantiques allemands, qui ont été ajoutés pour instruire le peuple.

L’art, sous ses nombreuses formes, fait partie intégrante de ce que nous faisons en tant qu’humains et peut refléter quelque chose de la beauté et de la vérité de Dieu. Les artistes, à leur meilleur, sont des diseurs de vérité, et les arts constituent ainsi une manière importante de dire la vérité de l’Évangile.

Si les luthériens se réjouissent de la promesse pleine de grâce que le don du Saint-Esprit sera accordé à toutes les générations de croyants (Actes 2:39), ni les Écritures ni les Confessions luthériennes n’appuient l’idée que ce don de l’Esprit comprend nécessairement des dons spirituels extraordinaires tels que les langues, les miracles, les guérisons miraculeuses et la prophétie (1 Cor. 12).

Nous croyons au ministère actuel du Saint-Esprit en ce qui concerne l’exercice de tous les dons bibliques du Saint-Esprit, selon les instructions qui nous sont données (I Corinthiens 12-14)

Selon le modèle révélé dans la Bible, Dieu ne donne pas nécessairement à son Église en tous les âges les mêmes dons particuliers. Il répand ses bénédictions selon son bon plaisir.

Nous appelons donc tous les chrétiens à prier pour une telle visite de l’Esprit souverain de Dieu que tout son fruit paraisse en tout son peuple et que tous ses dons enrichissent le corps du Christ.

L’Église luthérienne–Synode du Missouri croit certainement à l’existence de Satan et des êtres démoniaques, et certains pasteurs de la LCMS ont pris part de temps à autre à des rites d’exorcisme. L’LCMS n’a cependant aucune « position officielle » sur la « possession démoniaque », pas plus qu’elle ne souscrit officiellement à un rite formel d’exorcisme ni n’a de « clergé spécial chargé de cette tâche ».

Tout en affirmant qu’être en Christ signifie que le chrétien appartient au Christ et que notre nature est transformée, de même qu’avec le péché et notre besoin de traiter le péché dans notre corps, notre esprit, nos émotions et notre volonté, nous nous demandons si le démoniaque, tout en étant incapable de revendiquer encore la possession des chrétiens, peut continuer à les affliger dans leur corps, leur esprit et leurs émotions, à moins qu’on ne s’en occupe.

La coutume de se couvrir la tête servait à la femme de reconnaissance du principe de l’autorité du chef. Dès les premiers temps, cette pratique n’était pas universellement suivie par les communautés chrétiennes, et dans la société occidentale moderne le fait de se couvrir la tête ou de porter un voile est généralement dépourvu de la signification qu’on lui attachait au temps de Paul.

C’est pourquoi nous croyons, enseignons et confessons que Marie a conçu et enfanté non pas un simple homme et rien de plus, mais le vrai Fils de Dieu ; aussi est-elle à juste titre appelée, et est véritablement, la mère de Dieu.

L’incarnation du Fils éternel de Dieu, le Seigneur Jésus-Christ — né de la vierge Marie ; véritablement divin et véritablement humain, mais sans péché.

Les évangéliques confessent l’impeccabilité du Christ mais non celle de Marie. Hébreux 7:26 désigne Jésus comme notre souverain sacrificateur. Lui seul a été parfaitement saint, innocent, sans tache, séparé des pécheurs.

Mais l’Écriture n’enseigne pas l’invocation des saints ni de demander de l’aide aux saints, puisqu’elle nous présente le seul Christ comme Médiateur, Propitiation, Souverain Sacrificateur et Intercesseur.

Jésus-Christ, étant lui-même le seul Dieu-Homme, qui s’est donné lui-même comme seule rançon pour les pécheurs, est le seul médiateur entre Dieu et les hommes.

Les luthériens croient que l’Écriture enseigne qu’au moment de la mort les âmes des croyants entrent dans la joie du ciel (Luc 23:43 ; Actes 7:59 ; Apoc. 14:13 ; Phil. 1:23-24), tandis que les âmes des incrédules sont, à la mort, livrées à « la prison » du jugement éternel en enfer (1 Pierre 3:19-20 ; Actes 1:25).

Les évangéliques affirment que l’Église est le corps du Christ étendu dans le temps comme dans l’espace. Les liens entre ceux qui sont en Christ ne sont pas rompus par la mort, et l’Église qui lutte sur la terre partage une seule foi et une seule espérance avec la noble compagnie des apôtres, des martyrs et de tous les saints dans la gloire, y compris Marie.

C’est pourquoi le purgatoire, et toute solennité, tout rite et tout commerce qui s’y rattachent, doivent être regardés comme rien d’autre qu’un spectre du diable. Car il est en conflit avec l’article principal [qui enseigne] que seul le Christ, et non les œuvres des hommes, doit aider à [délivrer] les âmes.

Uniquement par la confiance en Christ seul, nous sommes unis au Christ par le Saint-Esprit et comptés pour justes en Christ devant Dieu. Justifiés par la foi, nous avons la paix avec Dieu et ne sommes plus sous la condamnation.

Ils enseignent aussi qu’à la consommation du monde le Christ apparaîtra pour le jugement et ressuscitera tous les morts ; il donnera aux pieux et aux élus la vie éternelle et des joies éternelles, mais il condamnera les hommes impies et les démons à être tourmentés sans fin.

Pourtant, ceux qui rejettent le Christ répudient la joie du salut et se condamnent eux-mêmes à la séparation éternelle d’avec Dieu.

Il n’y a donc aucune preuve que l’Écriture enseigne un enlèvement secret. Le livre de l’Apocalypse n’enseigne pas non plus un enlèvement des chrétiens avant la tribulation. Il enseigne plutôt que Dieu préservera son peuple face à la persécution et à la souffrance (Apoc. 3:10 ; 14:12).

Nous croyons que Jésus-Christ reviendra personnellement et visiblement, avec puissance et gloire, pour consommer son salut et son jugement.

L’Écriture enseigne que tous les chrétiens endureront des degrés divers de « tribulation » jusqu’au dernier jour, que le Christ ne reviendra qu’une seule fois (visiblement) pour « enlever » (« enlèvement ») tous les croyants, vivants et morts, au ciel, et que tous les croyants régneront pour toujours avec lui au ciel.

Nous croyons que la période intermédiaire entre l’ascension et le retour du Christ doit être remplie par la mission du peuple de Dieu, qui n’a pas la liberté de s’arrêter avant la fin. Nous nous souvenons aussi de son avertissement que de faux christs et de faux prophètes s’élèveront comme précurseurs de l’Antichrist final.

Les luthériens comprennent les « 1 000 ans » d’Ap 20:11-15 comme une référence figurée au règne du Christ ici et maintenant dans le cœur et la vie des croyants, règne qui culminera lorsque nous régnerons avec le Christ pour toujours dans le ciel, à la suite de son retour au dernier jour.

Nous croyons à la seconde venue de Jésus-Christ, qui est son retour personnel et visible sur la terre et l’établissement de son royaume millénaire, à la résurrection du corps, au jugement dernier et à la bénédiction éternelle des justes ainsi qu’à la séparation sans fin des méchants

La Bible n’appuie pas l’enseignement selon lequel Dieu aurait un plan particulier pour amener les Juifs à la foi en Christ. En effet, lorsqu’il s’agit du plan de salut de Dieu, il n’y a aucune différence entre Juif et non-Juif, entre Israël et l’Église.

Nous croyons à l’enlèvement de l’Église avant la tribulation, où tous les croyants rencontreront le Seigneur dans les airs et seront enlevés de ce monde avant la tribulation qui viendra sur la terre

Le comportement homosexuel est interdit dans l’Ancien et le Nouveau Testament (Lév. 18:22, 24, 20:13 ; 1 Cor. 6:9–20 ; 1 Tim. 1:10) comme contraire au dessein du Créateur (Rom. 1:26–27). La LCMS affirme qu’un tel comportement est « intrinsèquement pécheur » et que, « sur la base de l’Écriture, le mariage [est] l’union à vie d’un seul homme et d’une seule femme (Gen. 2:2-24 ; Matt. 19:5-6) » (Rés. 3-05A de 2004).

Le mariage, relation d’alliance à vie entre un seul homme et une seule femme, est un symbole biblique normatif de la relation de Dieu avec son peuple (Ésaïe 54:5 ; Jérémie 3:20, 31:32 ; Éphésiens 5:23, 31–32).

Les rapports sexuels en dehors de la relation conjugale sont interdits par les Écritures et doivent être condamnés par l’Église (Gen. 2:24 ; 1 Thess. 4:2-5 ; cf. Gal. 5:19 ; Éph. 5:3 ; Col. 3:5 ; 1 Cor. 6:16-20).

La sexualité désordonnée de toute sorte, dans toute pratique d’intimité sexuelle avant ou en dehors du mariage tel que la Bible le définit, est contraire à la volonté de Dieu et à sa bénédiction dans la création et la rédemption.

L’Église luthérienne–Synode du Missouri croit que le divorce est contraire au dessein et à l’intention originels de Dieu pour le mariage. Bien que le divorce puisse être justifié par l’Écriture dans certaines situations (adultère ou abandon), il est toujours préférable que les couples se pardonnent et s’efforcent de guérir et de renforcer leur mariage.

Les chrétiens devraient donner l’exemple de mariages sains dans lesquels un homme et une femme honorent leurs vœux de service sacrificiel pour la vie l’un envers l’autre et de soin affectueux envers les enfants que Dieu fait entrer dans la famille.

Lorsqu’un conjoint commet la fornication (c’est-à-dire se rend coupable d’infidélité sexuelle), ce qui rompt l’unité du mariage, la partie offensée qui subit cette infidélité a le droit, mais non le commandement, d’obtenir un divorce légal et de se remarier.

Notre thèse est que la Parole de Dieu comme les considérations pratiques qui se présentent déconseillent de choisir volontairement de ne pas concevoir un enfant dans le mariage. Nous ne défendrons pas cette thèse en alléguant que la contraception et la planification familiale sont en elles-mêmes mauvaises.

Lorsque des couples ne sont pas disposés à accepter les responsabilités de la parentalité, ils devraient s’informer sur les méthodes éthiques de planification familiale. L’Église est, à juste titre, réticente à recommander la contraception à des partenaires sexuels non mariés, puisqu’elle ne peut cautionner les relations sexuelles hors mariage.

L’Église luthérienne–Synode du Missouri croit que l’avortement est contraire à la Parole de Dieu et « n’est pas une option morale, sauf comme sous-produit tragiquement inévitable d’interventions médicales nécessaires pour prévenir la mort d’un autre être humain, à savoir la mère » (Rés. 3-02A de 1979).

Parce que Dieu a créé les êtres humains à son image, toute vie humaine, de la conception à la mort, porte l’image de Dieu et a une valeur inestimable (Genèse 1:27).

L’Église luthérienne–Synode du Missouri encourage le don d’organes comme un acte d’amour chrétien, mais ce choix relève entièrement de la personne et(ou) de sa famille, et ne doit être cause ni de culpabilité ni de regret, quelle que soit la décision prise.

Dieu nous a bénis de la capacité de la recherche scientifique. Les chrétiens devraient soutenir la recherche médicale, telle que la biotechnologie, les neurosciences et les nanotechnologies, qui peut soulager la souffrance et guérir la maladie, pourvu qu’elle ne porte pas atteinte à la dignité humaine.

La Bible ne condamne nulle part l’usage approprié et responsable (la consommation) des boissons alcoolisées, et l’Église luthérienne–Synode du Missouri ne le fait pas non plus. L’Écriture met fortement et à maintes reprises en garde contre l’abus, le mauvais usage ou l’usage excessif des boissons alcoolisées, et la LCMS a elle aussi mis en garde à plusieurs reprises contre de tels dangers.

Conformément à notre position historique, nous avons aussi appelé nos Églises à prendre au sérieux le problème national de la consommation d’alcool, en éduquant leurs membres sur ses dangers et en les encourageant à pratiquer l’abstinence.

Des affaires civiles, ils enseignent que les ordonnances civiles légitimes sont de bonnes œuvres de Dieu, et qu’il est juste pour les chrétiens d’exercer des charges civiles, de siéger comme juges, de juger les affaires selon les lois impériales et les autres lois en vigueur, d’infliger des châtiments justes, de faire des guerres justes, de servir comme soldats, de conclure des contrats légaux, de posséder des biens, de prêter serment quand les magistrats l’exigent, de prendre une épouse, d’être donné en mariage.

Tout en reconnaissant que Dieu ne nous appelle pas à instaurer son royaume par la force, nous convenons que les gouvernements devraient protéger et rétablir des ordres sociaux justes et pacifiques. Les croyants ont longtemps différé sur ce que cela devrait signifier en pratique — quand les gouvernements peuvent recourir à la force, et si les chrétiens devraient participer à la force autorisée par le gouvernement pour défendre leur patrie, secourir d’autres personnes attaquées ou libérer d’autres peuples de l’oppression.