Calvinisme vs Arminianisme: Différences expliquées

Dans notre grande famille de foi, il y a des mots qui peuvent sembler lourds, qui peuvent nous faire sentir confus ou divisés. Lorsque nous entendons le « calvinisme » et l’« arminianisme », nous pouvons avoir l’impression de devoir choisir un camp dans un ancien argument.1 Mais je vous demande de ne pas voir cela comme une bataille comme une « discussion de famille » entre frères et sœurs qui aiment tous le Seigneur et tiennent Sa Parole à cœur.3

Imaginez deux personnes décrivant une belle montagne. L'un voit le soleil du matin sur ses sommets, l'autre les douces ombres du soir. Tous deux parlent de la même montagne, et tous deux disent la vérité. Ainsi en est-il de cette conversation, qui a ses racines profondes dans notre histoire.5 Elle touche les questions les plus tendres de nos cœurs: Comment Dieu nous sauve-t-il? Quelle est sa part, et quelle est la nôtre? Cette discussion ne se poursuit pas parce que nous sommes divisés parce que le mystère de notre Dieu infini est si riche et si profond que nous ne cesserons jamais d'explorer sa beauté.

Qui étaient les deux hommes fidèles derrière le calvinisme et l'arminianisme?

Pour comprendre ces chemins de foi, nous devons d'abord regarder les hommes eux-mêmes. Ils n'étaient pas des érudits froids, des hommes au cœur brûlant pour Dieu, dont la vie a façonné la façon dont ils voyaient Sa miséricorde.

John Calvin : Un esprit brillant pour Dieu

Jean Calvin (1509-1564) était un étudiant doué dont la vie a été tournée vers Dieu par une puissante conversion.9 Il était une figure clé de la Réforme protestante, connue pour son intellect aiguisé.9 Fuyant le danger, il a trouvé une maison à Genève, où il a écrit son grand travail,

Instituts de la religion chrétienne. C'était plus qu'un livre; Il s’agissait d’un guide spirituel qui aidait les croyants à comprendre les vérités de la Bible d’une manière claire et ordonnée9. L’œuvre de sa vie a été de construire une communauté qui honore Dieu en toutes choses9. Son esprit a vu le bel ordre logique dans le plan souverain de Dieu, où tout fonctionne ensemble pour Sa gloire.

Jacobus Arminius: Un cœur courageux pour Dieu

Des décennies plus tard, Jacobus Arminius (1560-1609) a servi comme un pasteur hollandais bien-aimé. Il avait même étudié à Genève avec le successeur de Calvin. Il n’était pas un homme à la recherche d’un combat, une âme douce dont la propre vie avait connu le chagrin. Ses questions provenaient d’une lecture sincère et priante de l’Écriture, en particulier du livre des Romains. Il craignait que certains enseignements sur la prédestination ne paraissent trop durs et ne captent pas pleinement l’amour illimité de Dieu qui, comme le dit la Bible, désire que tout soit sauvé. Il cherchait à montrer comment la puissance de Dieu et la bonté de Dieu s’embrassent, défendant la souveraineté de Dieu tout en rendant possible une réponse réelle et humaine à son amour.

Comment comprendre l’étreinte souveraine de Dieu à travers les cinq points du calvinisme?

La théologie du calvinisme est souvent résumée avec les lettres TULIP. Ces points n'ont pas été écrits par Calvin par les dirigeants de l'église au Synode de Dort (1618-1619) pour répondre aux disciples d'Arminius.1 Le cœur de ce point de vue est de donner toute gloire à Dieu pour notre salut, le voyant comme le début et la fin de notre foi.

T – Dépravation totale (Notre besoin profond d’un Sauveur)

Cela peut sembler dur, c'est le fondement des nouvelles les plus merveilleuses. Cela ne signifie pas que nous sommes aussi mauvais que nous pouvons l’être.18 Cela signifie que le péché a touché chaque partie de nous – nos esprits, nos volontés, nos cœurs – de sorte que nous sommes spirituellement incapables de venir à Dieu par nous-mêmes.17 Une personne ne peut pas se relever d’entre les morts. Cette vérité n'est pas destinée à nous écraser pour nous montrer à quel point nous avons besoin d'un sauveur. Il prépare nos cœurs à voir Dieu comme le véritable héros de notre histoire.

U – Élection inconditionnelle (choix libre et aimant de Dieu)

C'est une belle vérité sur la grâce étonnante de Dieu. Cela signifie que Dieu a choisi de ne pas nous sauver à cause de tout ce qu’il a vu en nous, pas de nos bonnes actions, de notre sagesse ou même de la foi que nous aurions un jour.18 Il nous a choisis simplement parce que, dans son grand amour, il lui a plu de le faire.21 Cela signifie que notre relation avec Dieu n’est pas construite sur notre performance sur son amour immuable. C'est un pur cadeau.

L – Expiation limitée (œuvre déterminée et victorieuse du Christ)

L’idée est que la mort de Jésus n’était pas seulement une possibilité de victoire. Il n'a pas simplement fait le salut

possible En fait, il atteint et garanti le salut de tous ceux que Dieu avait choisis17. L’œuvre du Christ a été un triomphe. Il ne s'est pas contenté d'ouvrir une porte; Il a transporté ses brebis bien-aimées en toute sécurité à la maison.18

I – Grâce irrésistible (Le bel appel de Dieu)

Cela ne signifie pas que Dieu nous force contre notre volonté. Cela signifie que Sa grâce est si puissante et si belle qu'elle change notre volonté, de sorte que nous librement et joyeusement C'est comme si Dieu resplendissait d'une lumière si belle que nous ne pouvons nous empêcher de laisser les ténèbres pour leur chaleur. La grâce de Dieu gagne nos cœurs18.

P – Persévérance des saints (tenus en sécurité entre les mains de Dieu)

C'est la douce promesse de notre sécurité en Christ. Cela signifie que ceux que Dieu a sauvés, Il les gardera dans la foi jusqu'à la fin.18 Un vrai croyant est tenu dans la main du Père et ne peut jamais être perdu.17 Cela ne signifie pas que nous ne trébucherons pas pour que Dieu, qui a commencé cette bonne œuvre en nous, la voie fidèlement jusqu'à son achèvement. Son emprise sur nous est plus forte que notre emprise sur Lui.19

Comment pouvons-nous célébrer notre rôle dans la danse divine à travers les cinq articles de l'arminianisme?

Les disciples d'Arminius ont présenté leurs cinq points dans un document appelé la Remonstrance de 1610. Il s’agissait d’un appel sincère à mieux exprimer le message biblique de l’amour universel de Dieu et notre responsabilité d’y répondre. Ce point de vue vise à honorer la bonté de Dieu et la dignité de notre choix de l’aimer en retour. C'est comme une danse, où Dieu conduit avec amour et nous devons choisir de marcher sur le sol avec Lui.

Article premier – Élection conditionnelle

Ce point de vue enseigne que Dieu, dans sa parfaite connaissance, a regardé en avant et a vu tous ceux qui diraient librement «oui» à son offre de salut par la foi en Jésus1. Le choix de Dieu est donc fondé sur cette foi prévue. Il est comme un Père aimant qui prépare une grande fête, sachant déjà lequel de ses enfants acceptera joyeusement son invitation.

Article 2 – Expiation illimitée

C’est la merveilleuse vérité que Jésus est mort pour chaque personne. La Bible nous dit que Jésus est le «Sauveur du monde». De ce point de vue, l’amour de Dieu est si grand qu’il a rendu le salut accessible à tous. Le pardon que Christ a gagné est offert à tous, et il devient nôtre lorsque nous le recevons par la foi.24

Article 3 – Dépravation et grâce praticable

Comme les calvinistes, les Arminiens croient que nous sommes tombés et ne pouvons pas nous sauver nous-mêmes.1 Mais voici le beau mystère: ils croient que Dieu donne une mesure de «grâce praticable» (ou grâce habilitante) à chaque personne6. Cette grâce n’est pas le salut lui-même, elle suffit à guérir notre volonté pour que nous puissions choisir librement d’accepter ou de rejeter l’amour de Dieu. Dieu fait le premier pas, nous donnant la liberté de Lui répondre.

Article 4 – Grâce résistible

Parce que Dieu honore la liberté qu'Il nous a donnée, Son appel à être sauvé peut être résisté.1 Le Saint-Esprit attire tendrement les gens vers Christ, Il ne les force pas. Le véritable amour doit être donné librement. Notre «oui» à Dieu est précieux parce que nous aurions pu dire «non».

Article 5 – Sécurité conditionnelle

Les premiers à écrire ces articles étaient incertains sur ce point, disant qu'il fallait plus d'étude.25 Aujourd'hui, le point de vue arminien enseigne souvent qu'un croyant est en sécurité tant qu'il continue dans la foi. Ce n'est pas que le salut soit perdu par une simple erreur qu'il est possible pour quelqu'un de se détourner volontairement et finalement du Christ et d'abandonner sa foi.2 Ce point de vue nous appelle à une relation vivante, active et persévérante avec Dieu.

Un conte de deux perspectives: Comment voient-ils le plan de Dieu?

Voir ces idées côte à côte peut nous aider à comprendre les différentes façons dont ces deux chemins de la foi regardent les mêmes grandes vérités. Ce n’est pas un tableau du bien et du mal qui guide les différentes manières de parler de l’œuvre de Dieu dans notre vie au sein de la famille chrétienne.

La question préjudicielle	La perspective calviniste (Focus on God’s Sovereignty)	La perspective arminienne (Focus on God’s Invitation)
Comment le salut commence-t-il?	Dieu choisit souverainement de donner une nouvelle vie à ceux qu'Il a élus, leur permettant de croire.	Dieu offre Sa grâce à tous, permettant à chacun de choisir librement de croire en Lui.
Le choix de Dieu est-il basé sur nous?	Non (élection inconditionnelle): Le choix de Dieu n’est fondé que sur son bon plaisir et son amour.	Oui (élection conditionnelle): Dieu choisit ceux qu'Il prévoit qui répondront à Son offre de salut dans la foi.
Pour qui Jésus est-il mort?	L'Élu (Expiation Définie): Sa mort a été conçue pour garantir le salut de son peuple élu.	Tout le monde (Expiation illimitée): Sa mort a rendu le salut possible pour chaque personne.
Pouvons-nous dire «non» à la grâce salvifique de Dieu?	Non (grâce irrésistible): La grâce salvatrice de Dieu est si puissante et si belle qu’elle gagnera toujours le cœur des élus.	Oui (grâce résistible): Dieu honore notre libre arbitre, nous permettant d'accepter ou de rejeter son appel aimant.
Un vrai croyant peut-il perdre son salut?	Non (Persévérance des saints): Dieu protégera et préservera Ses enfants, en veillant à ce qu'ils restent dans la foi pour toujours.	C’est conditionnel: Le salut est assuré tant que nous restons dans la foi, mais il est possible de choisir de partir.

Où pouvons-nous trouver ces vérités écrites dans la Bible?

La question la plus importante est toujours: «Que dit la Bible?». La vérité belle et parfois difficile est que ces deux points de vue sont tenus par des personnes sincères qui tentent d’honorer la Parole de Dieu. Les différences viennent souvent de la façon dont ils lisent certains passages.

Romains 9: Le potier et l'argile

Ce chapitre est une base pour la pensée calviniste. Il parle de Dieu comme d’un potier qui a le droit de fabriquer différents types de récipients à partir de la même argile. Cela est considéré comme le droit de Dieu de choisir les individus qu’Il sauvera. Le point de vue arminien examine le contexte plus large, faisant valoir que Paul parle principalement des plans de Dieu pour les peuples – pour Israël et pour les Gentils – et non du destin éternel de chaque individu.

Jean 3:16: Car Dieu a tant aimé le monde

Ce verset bien-aimé est une pierre angulaire de la vue arminienne. Il parle de l’amour de Dieu pour le « monde » et invite « quiconque croit » à venir à Lui, ce qui est compris comme une invitation pour tous. Le point de vue calviniste convient que l’amour de Dieu est la source du salut, certains voient « quiconque croit » comme faisant référence au groupe des élus qui croiront, en fait. Dans les deux points de vue, le grand amour de Dieu est la cause de notre salut.

Éphésiens 1: Prédestinée à l'amour

Ce passage dit que Dieu « nous a choisis en lui avant la création du monde » et « nous a prédestinés à l’adoption ». Pour les calvinistes, cela parle de Dieu choisissant des individus. Pour les Arminiens, cela suggère que Dieu a prédestiné le

plan—que le salut serait en Christ. Les gens rejoignent cette famille choisie quand ils placent leur foi en Jésus.37 Quoi qu'il en soit, le résultat est glorieux: Nous sommes Ses enfants, choisis dans l'amour.

2 Pierre 3:9: Ne voulant pas que quiconque périsse

Ici, l’Écriture dit que Dieu « ne veut pas que quiconque périsse tout le monde pour venir à la repentance ». Les Arminiens voient cela comme un signe clair du désir de Dieu de sauver tout le monde. Les calvinistes notent souvent que le contexte s’adresse aux croyants et suggèrent que « tout » et « tout le monde » se réfèrent à tous les élus que Dieu rassemble patiemment. Les deux parties chérissent la vérité que ce verset révèle : Notre Dieu est un Dieu patient, et Sa patience est un signe de Sa miséricorde.

Comment cette théologie façonne-t-elle notre foi quotidienne?

Ces idées ne sont pas seulement pour les livres; Ils touchent comment nous vivons chaque jour, comment nous prions et comment nous partageons la Bonne Nouvelle.

Assurance du salut: Comment puis-je savoir que je suis sauvé?

Le calviniste trouve une grande paix en sachant que leur salut repose sur le choix immuable de Dieu, et non sur leurs propres efforts.28 Pour certains, cela peut créer une anxiété pour prouver qu'ils sont choisis.43 L'arminien trouve une assurance dans leur foi vivante et actuelle en Christ.44 Pour certains, cela peut conduire à la peur de tomber, même si cela est considéré comme un tournant délibéré et final de Dieu, et non comme un simple trébuchement.44

L'évangélisation: Une passion pour partager la bonne nouvelle

Les deux points de vue inspirent une passion pour le partage de l'évangile. Le calviniste partage la Parole avec confiance, sachant que Dieu a des gens. volonté Ils peuvent parler librement, sachant que Dieu portera le fruit48. L’arminien est animé d’une grande urgence, sachant que chaque personne qu’il rencontre peut être sauvée et que son témoignage est un élément vital du projet d’amour de Dieu49.

Prière et Humilité: S'appuyer sur Dieu

Le calvinisme conduit à une profonde humilité. Si nous n'avons rien apporté à notre salut, nous sommes remplis d'une immense gratitude.52 L'arminianisme conduit à un profond sentiment de partenariat avec Dieu. Savoir que nous devons persévérer dans la foi nous pousse à la prière constante et à la dépendance de sa grâce.49

Comment pouvons-nous marcher dans l'unité et l'amour comme une seule famille?

Alors, où allons-nous d'ici, mes chers amis? Nous devons nous rappeler qu'il s'agit d'une discussion au sein de notre seule famille.3 Les croyants des deux points de vue adorent ensemble dans les églises du monde entier.53

Il y a une belle histoire du calviniste Charles Simeon et de l'arminien John Wesley. Ils ont convenu qu'ils étaient tous deux des pécheurs qui ne pouvaient être sauvés que par le sang de Christ. Sur ce, Siméon dit: «Alors, Monsieur, avec votre permission, je remettrai mon poignard; car c’est tout mon calvinisme.»3 Ils ont trouvé leur unité au cœur de l’Évangile.

L'ennemi veut utiliser des étiquettes pour construire des murs entre nous, nous pouvons choisir de construire des ponts.56 Nous sommes des gens finis qui essaient de comprendre un Dieu infini.2 Ayons la maturité de vivre avec le mystère, en nous accrochant à ce qui nous unit et en faisant preuve de grâce dans ce qui ne nous unit pas.

La question n’est peut-être pas «Êtes-vous calviniste ou arminien?», mais «Aimez-vous Jésus? Est-il votre seul espoir?» Si la réponse est oui, alors vous êtes un enfant bien-aimé de Dieu. Allons de l'avant ensemble dans l'amour, certains de la seule chose qui ne change jamais: l'amour infaillible, souverain et tout-invitant de notre Père céleste.