Dio ti guida verso il tuo coniuge? Egli guida, ma la Bibbia non insegna l'esistenza di un'anima gemella

Dio guida i cristiani che cercano il matrimonio, ma la Bibbia non insegna mai l'esistenza di un'anima gemella, una persona creata per essere la tua metà. La Scrittura dice che “una moglie prudente viene dal Signore” (Proverbi 19:14), e Paolo dice a una vedova che può sposarsi “con chi vuole, purché nel Signore” (1 Corinzi 7:39).

L'immagine biblica del matrimonio inizia in un giardino. Dio conduce la donna all'uomo e Adamo esclama con gioia: “Questa è dunque osso delle mie ossa e carne della mia carne” (Genesi 2:23). Due persone intere, ciascuna creata da Dio, diventano una sola carne scegliendosi a vicenda. Questo è molto diverso dal cercare un pezzo mancante di se stessi, ed è molto più gentile.

No. L'idea di una singola persona che sia la tua metà mancante proviene dalla letteratura greca. Nel Simposio, di Platone, il poeta comico Aristofane racconta una storia durante un banchetto. I primi esseri umani erano rotondi, con quattro mani e quattro piedi, finché Zeus “tagliò gli uomini in due, come si tagliano le sorbe per metterle sotto sale”. Da allora, “ciascuno di noi, quando è separato, avendo un solo lato, come un pesce piatto, è solo l'impronta di un uomo, ed è sempre alla ricerca della sua altra metà”. Quando qualcuno trova quella metà, dice Aristofane, la coppia “si perde in uno stupore di amore, amicizia e intimità”. È una storia divertente, triste e memorabile, e la gente parla ancora dell'amore in questi termini.

La Genesi la racconta in un altro modo. Dio dice: “Non è bene che l'uomo sia solo; gli voglio fare un aiuto che gli sia simile” (Genesi 2:18). Conduce la donna all'uomo e Adamo la accoglie con gioia. Poi arriva la frase che Gesù avrebbe citato in seguito: “Perciò l'uomo lascerà suo padre e sua madre e si unirà a sua moglie, e saranno una stessa carne” (Genesi 2:23–24). Nessuno nasce per metà di qualcun altro. Due persone diventano una sola lasciando la casa e restando unite l'una all'altra. I versetti che la Scrittura offre sull'amore e sul matrimonio sono raccolti in cosa dice la Bibbia invece delle anime gemelle.

La Scrittura definisce un buon coniuge un dono di Dio e lascia anche la scelta alle due persone che si sposano. I Proverbi pongono il dono accanto a un'eredità: “La casa e i beni sono un'eredità dei padri, ma una moglie prudente è un dono del Signore” (Proverbi 19:14). I tuoi genitori possono lasciarti una casa. Un buon marito o una buona moglie li ricevi da Dio.

Molti cristiani, specialmente quelli riformati, credono che Dio abbia decretato chi sposeranno. Le chiese usano parole diverse per spiegare come il piano di Dio e le nostre scelte si conciliano. Il Catechismo cattolico insegna che “Dio è il sovrano padrone del suo disegno” e che “concede alle sue creature non solo di esistere, ma anche la dignità di agire da se stesse” (Catechismo 306). La Confessione di Westminster, lo standard delle chiese presbiteriane, mette al primo posto il decreto di Dio: egli governa “tutte le creature, le azioni e le cose, dalla più grande alla più piccola”, e “tuttavia, per la stessa provvidenza, egli ordina che accadano secondo la natura delle cause seconde, necessariamente, liberamente o contingentemente” (5.1–2). Secondo la lettura riformata, il decreto di Dio raggiunge la scelta di un marito o di una moglie come raggiunge ogni altra cosa, e opera attraverso le libere scelte delle due persone.

Questo è molto lontano dall'“altra metà” greca. Il mito rende ciascuno di noi un pezzo rotto, incompleto finché non appare la metà perduta. La Confessione parla di Dio che ordina le libere vite umane. Né essa né il Catechismo dicono a un credente di cercare un abbinamento nascosto o di vivere nella paura di perderne uno.

Quando il Nuovo Testamento parla della scelta in sé, dice molto poco. Paolo dice a una vedova che “è libera di sposarsi con chi vuole, purché sia nel Signore” (1 Corinzi 7:39). La libertà è ampia e l'unico limite è la fede.

La Scrittura mostra la sua guida in due storie e in una manciata di comandi chiari. Nessuna delle due storie è una formula. In entrambe, le persone pregano, lavorano e scelgono.

Rebecca: una preghiera presso un pozzo

Abramo mandò il suo servo nel suo “paese” e tra la sua “parentela” per trovare una moglie per Isacco (Genesi 24:4). Al pozzo il servo pregò: “O Signore, Dio del mio padrone Abramo, ti prego, concedimi oggi un felice incontro”. Chiese che la giovane donna che avesse risposto alla sua richiesta d'acqua con “Bevi, e darò da bere anche ai tuoi cammelli” si rivelasse quella giusta: “sia quella che tu hai destinata al tuo servo Isacco” (Genesi 24:12–14). Credeva che Dio avesse destinato una moglie a Isacco e la storia gli dà ragione. Rebecca attinse acqua “per tutti i suoi cammelli” (24:20) e la sua famiglia disse: “Questa cosa viene dal Signore” (24:50).

Guarda cosa ha chiesto. Aveva portato dieci cammelli (24:10), quindi il segno era una sconosciuta che offriva un lavoro duro e generoso. Chiese a Dio di mostrargli la donna giusta attraverso il suo carattere. La Genesi registra la sua preghiera e la sua risposta; non dice a ogni credente di pregare allo stesso modo. E l'ultima parola fu la sua. La sua famiglia acconsentì: “prendila e va', e sia la moglie del figlio del tuo padrone” (24:51), ma quando vollero che restasse altri dieci giorni, chiesero a Rebecca: “Vuoi venire con quest'uomo?”. Lei rispose: “Verrò” (24:55–58).

Rut e Boaz: il lavoro di una giornata ordinaria

Rut andò a spigolare durante la mietitura “e il caso volle che si trovasse in una parte del campo che apparteneva a Boaz” (Rut 2:3). “Caso” significa sorte. Il libro non nomina alcun miracolo nell'incontro. Boaz aveva già sentito cosa aveva fatto Rut per Naomi (2:11) e la benedisse nel nome del Dio “sotto le cui ali sei venuta a rifugiarti” (2:12). Più tardi le disse: “tutta la città del mio popolo sa che sei una donna virtuosa” (3:11). La sua bontà era nota molto prima che “Boaz prendesse Rut ed essa divenne sua moglie” (4:13). Dio era all'opera in quella che sembrava una giornata ordinaria.

Cosa ti chiede la Scrittura

guida	Scrittura	Cosa chiede
fede condivisa	2 Corinzi 6:14	Sposa un credente
carattere	Galatians 5:22–23; Proverbs 31:30	Cerca il frutto dello Spirito
Consiglio	Proverbi 15:22	Chiedi a persone che conoscete entrambi
Preghiera	Giacomo 1:5	Chiedi a Dio la sapienza

La fede viene prima. “Non vi mettete con gli infedeli sotto un giogo che non è per voi”, dice Paolo (2 Corinzi 6:14), e la Confessione di Westminster lo applica direttamente al matrimonio: “È lecito a ogni sorta di persone sposarsi, purché siano in grado di dare il loro consenso con giudizio. Tuttavia, è dovere dei cristiani sposarsi solo nel Signore”.

Poi il carattere. Paolo elenca il frutto dello Spirito come “amore, gioia, pace, pazienza, benevolenza, bontà, fedeltà, mansuetudine, autocontrollo” (Galati 5:22–23), e i Proverbi dicono che “la grazia è ingannevole e la bellezza è vana, ma la donna che teme il Signore è quella che sarà lodata” (Proverbi 31:30). Giovanni Crisostomo, predicando su Efesini 5 alla fine del IV secolo, disse lo stesso alla sua congregazione: “Cerchiamo in una moglie affettuosità, modestia, gentilezza; queste sono le caratteristiche della bellezza”. E: “Non cerchiamo la ricchezza, né quella nobiltà che è esteriore, ma quella vera nobiltà che è nell'anima”. L'elenco di Paolo nei Galati è scritto per ogni credente, quindi è esattamente ciò che una donna può cercare in un marito.

Infine, consiglio e preghiera. “I progetti falliscono dove non c'è consiglio, ma si realizzano con la moltitudine dei consiglieri” (Proverbi 15:22). E Dio promette saggezza a chiunque la chieda: “Se qualcuno di voi manca di saggezza, la chieda a Dio che dona a tutti generosamente senza rinfacciare, e gli sarà data” (Giacomo 1:5).

La Scrittura registra segni senza comandarli. Il più noto è il vello di Gedeone. Gedeone chiese la rugiada su un vello di lana e non sul terreno, e poi il contrario, e “Dio fece così quella notte” (Giudici 6:36–40). Ma guarda cosa stava chiedendo. Voleva la prova di una promessa che Dio aveva già fatto (“Se tu vuoi salvare Israele per mia mano, come hai detto”), e la seconda volta chiese con una scusa: “Non si accenda la tua ira contro di me, parlerò solo questa volta”. Anche il segno del servo al pozzo riguardava il carattere, non la fortuna.

Una canzone alla radio o un numero su un orologio non possono dirti se una persona è gentile, fedele e credente. Impari queste cose conoscendo qualcuno nel tempo, tra le persone che amano entrambi.

Dio parlò davvero in sogno nella Scrittura. Un angelo disse a Giuseppe in sogno: “non temere di prendere con te Maria, tua moglie” (Matteo 1:20). Ma Maria era già “promessa sposa a Giuseppe” ed egli aveva “deciso di licenziarla in segreto” (Matteo 1:18–19). Il sogno mantenne un fidanzamento che esisteva già. Non gli portò un'estranea.

La Scrittura mette anche in guardia contro le persone che dichiarano di avere sogni. Per mezzo di Geremia, Dio dice dei falsi profeti: “Ho udito ciò che dicono i profeti che profetizzano menzogne nel mio nome, dicendo: Ho fatto un sogno, ho fatto un sogno”, e poi: “Il profeta che ha fatto un sogno racconti il sogno; e chi ha la mia parola, esponga la mia parola fedelmente” (Geremia 23:25–28). Ogni messaggio dichiarato incontra lo stesso test: “non credete a ogni spirito, ma provate gli spiriti per sapere se sono da Dio” (1 Giovanni 4:1).

Agostino racconta una storia su sua madre che parla di questo. Mentre Monica stava organizzando il suo matrimonio, implorava Dio ogni giorno “affinché Tu le rivelassi in visione qualcosa riguardo al mio futuro matrimonio; Tu non lo facesti mai”. Vide solo “certe cose vane e fantastiche” e ne parlò al figlio “non con quella sicurezza che era solita avere” quando Dio le aveva mostrato qualcosa, perché poteva “distinguere tra le Tue rivelazioni e i sogni della sua stessa anima” (Confessioni VI.13). Agostino non registra che il matrimonio abbia avuto luogo. Quando si convertì, scrisse che “non cercava né moglie, né alcuna speranza di questo mondo” e che Monica gioì perché Dio le aveva “dato di più per me di quanto fosse solita chiedere” (VIII.12). Pregò per una moglie per suo figlio e le fu dato un santo.

Quindi un sogno, o una “parola” che qualcuno dice di aver ricevuto su di te, non vincola né te né nessun altro. Un matrimonio ha bisogno del libero sì di due persone. Il Catechismo dice che il consenso “deve essere un atto della volontà di ciascuno dei contraenti, libero da costrizione o da grave timore esterno” e che “nessun potere umano può sostituirsi a questo consenso” (Catechismo 1628). Se qualcuno ti dice che Dio gli ha mostrato che devi sposarlo, sei libero di dire di no.

Il detto che Dio unisce due metà è di nuovo il mito di Aristofane, così come l'attesa di un lampo di riconoscimento, come se una parte mancante di te fosse tornata a casa. La Scrittura non promette un momento simile. Ti dà dei segni che puoi vedere in una persona nel tempo:

• La persona condivide la tua fede e la vive, che è il “solo nel Signore” di Paolo.
• Il suo carattere resiste nel tempo: pazienza, gentilezza e autocontrollo quando le cose vanno male, il frutto che Galati 5 nomina.
• Anche le persone che vi conoscono entrambi lo vedono: genitori, amici, un pastore o un sacerdote.
• Entrambi scegliete liberamente, e nessuno fa pressione su nessuno dei due con un segno o un sogno dichiarato.
• La preghiera ne ha fatto parte, fin dall'inizio e man mano che la relazione cresce.

Se tu e la persona che ami credete di esservi trovati e progettate di sposarvi, Ciò che Dio ha unito è un corso di preparazione al matrimonio per coppie di fidanzati.

Un profondo senso di pace è benvenuto, ma non è una prova. La promessa di Paolo che “la pace di Dio, che supera ogni intelligenza, custodirà i vostri cuori e le vostre menti in Cristo Gesù” (Filippesi 4:7) arriva subito dopo un comando di portare ogni preoccupazione a Dio in preghiera. Descrive ciò che Dio dà a un credente ansioso. Non è un test per scegliere un coniuge. Come i cristiani discernono la volontà di Dio in altre decisioni è spiegato in quale sia la volontà di Dio.

La Scrittura non promette a ogni cristiano un marito o una moglie e non tratta mai la vita da single come una condizione inferiore. Paolo, che non era sposato, scrisse: “ciascuno ha il proprio dono da Dio, chi in un modo, chi in un altro” (1 Corinzi 7:7). Il motivo per cui definì il celibato un dono è spiegato in il celibato è un dono di Dio.

Forse una relazione è finita con qualcuno che eri certo Dio avesse scelto per te. La tua certezza non era una promessa infranta da Dio. I sentimenti di certezza possono essere sinceri e tuttavia errati. L'altra persona era libera di scegliere, così come lo eri tu. Il dolore è reale e non è segno che tu abbia mancato il piano di Dio per la tua vita.

Se sei sposato e ti chiedi se ti sia sfuggita “l'anima gemella”, la risposta della Bibbia è che la persona che hai sposato è quella che hai promesso di amare. Non sei mai stato metà persona in attesa dell'altra metà; eravate due persone che sono diventate una sola carne. Gesù disse di ogni matrimonio: “Quello dunque che Dio ha unito, l'uomo non lo separi” (Matteo 19:6). Il dubbio su un'anima gemella non è un motivo per lasciare il matrimonio. Abusi o pericoli in casa sono una questione diversa, e un pastore, un sacerdote o un consulente possono aiutarti in merito.

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